駁斥歐立德：關(guān)于清朝國號的再討論

李勤璞

清是秦以降我國最重要的朝代之一，是現(xiàn)代中國直接的淵源；清朝地理空間巨大、制度謹嚴、國運長久、教化的深切與綜合性，有力地塑造出現(xiàn)代中國人的國家理想，而未完成內(nèi)地化的外藩地區(qū)，則以民族問題造成現(xiàn)代中國的危機。清的前身是“大金國”（滿文作aisin gurun， “金國”，1616?1636），清太祖努爾哈赤建立，年號天命（abkai fulingga）；太宗皇太極即汗（han）位后，擴張迅速，天聰（sure han）九年派兵征服察哈爾部，得秦始皇帝首創(chuàng)的中國皇帝歷代傳國玉璽（güi boobai doron， qas buu tamaγ-a），咸認為是天命攸歸的征象，商議推戴皇太極做一統(tǒng)天下的天子（皇帝，hūwangdi）。天聰十年（1636）四月十一日舉行莊嚴的祭天儀禮，其后筑壇即皇帝位，建國號曰大清，改元為崇德元年，這是“大清”新朝的起始。即皇帝位前后數(shù)月之間，皇太極把金國的制度、典禮全面地改造一遍，使之成為一個小中國（因為中國——明朝尚在，有待克服）。

大元、大明、大清三朝，只有大元建國號詔書上說明了國號是取自《易經(jīng)》。大明、大清則沒有說明取國號的根據(jù)，成為后世的疑問。日本市村瓚次郎（1864?1947）最早考究清朝國號，[1]至今百年間常有研究者，各種解釋都在漢文、漢文化以內(nèi)。這是正確的，因為一統(tǒng)天下的“中國”，國號年號必用漢字文義。

探求國號的意義，可以了解其國體。美國學者歐立德就清朝國號提出一個非漢文的解釋，并反復(fù)宣揚，但即使是在其清史專著中也未加論證。本文先論證其說法難以成立的依據(jù)，再正面介紹可以接受的成說，以及明清內(nèi)亞地區(qū)有關(guān)的文化情形。

一、歐立德對清朝國號的看法

歐立德三次提到清朝國號的語文及其字面意義，前后稍有異同。其在2001年所著英文專著《清帝國晚期滿洲身份認同》（The Manchu Way：The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China）一條注中說：“大清”（Da Qing）在漢語意思是“極為純凈”（great pure），但滿語名稱daicing（來自蒙古語daicin）意味著“戰(zhàn)士”（warrior）。Daicing gurun——字面意思“戰(zhàn)士之國”——也許是一個只有同時掌握滿語和蒙古語的人能夠明白的雙關(guān)語。[2]

盛韻《歐立德談滿文與滿族認同》一文中，記歐立德如下看法：“看[滿文]原文和看譯文的感覺肯定不一樣，這種感覺很難用準確的語言來表達”，[3]為此他舉了一個例子，“大清國的‘清字，后人覺得明朝的‘明——日、月，屬火，而‘清屬水，水滅火。而且‘清聽上去也很好聽。如果看滿文資料的話，會發(fā)現(xiàn)‘大清國的滿文是‘Daicing gurun，‘gurun就是國，‘Daicing是戰(zhàn)士的意思，大清國就是戰(zhàn)士國，這個詞來自蒙語。漢人覺得‘大清好聽、吉祥，但是滿洲人和蒙古人一聽‘大清，就會覺得熱血沸騰要打仗。如果不看滿文資料，這些平時不會注意的細節(jié)就會積累得越來越多，慢慢地就無法看到清朝的另一個面貌?！盵4]

歐立德在《乾隆帝》（ Emperor Qianlong： Son of Heaven， Man of the World ） [5] 寫道：“皇太極選擇‘清這個名稱，替代了父親在1616年有意仿效以前的金朝而選擇的‘金。我們同樣也不清楚‘大清的含義，只知道它在漢語中是‘清澈‘潔凈之意。不過，應(yīng)當指出的是，這一國名在滿語中是Daicing，它在滿語和蒙古語中均為‘戰(zhàn)士之意。那么，對于那些能夠理解這一含義的人而言，皇太極正在就其未來的意圖向人們發(fā)出清晰的信號。果然，八年后，清兵（Qing warriors）在山海關(guān)蜂擁越過長城?！保üP者按，1636年皇太極在沈陽稱皇帝時所改國號為“大清”，daicing gurun、dayiing ulus分別是新國號滿文、蒙古文寫法，字面意思大清國、大清朝。英文warrior：戰(zhàn)士，勇士；戰(zhàn)斗的，尚武的。warrior nation意思為戰(zhàn)士的國家、武士的國家）

歸納歐立德上述看法：其一，清朝國號daicing是滿語和蒙古語，意思均是“戰(zhàn)士”；daicing gurun意思是“戰(zhàn)士（擁有）的國家”；其二，頭一次提及daicing的時候說它來自蒙古語daicin（dayiin）；其三，滿洲人有意起了漢文與滿文正好同音的雙關(guān)語國名（大清，daicing），意思完全相悖：漢文“大清”是祥和的國名，在滿語里則是呼吁征服，而征服目標就是漢人和明朝（歐立德用的英文是China）。因而清朝內(nèi)部有兩類人（漢人及其征服者）、有兩個截然敵對的面貌。

按照歐立德的看法，戰(zhàn)士的國家顯然意味著清朝是滿洲人以暴力鎮(zhèn)守的一個國家，絕非包括漢人在內(nèi)的“全民皆兵”的國家；戰(zhàn)士之國是征服中國者的自勉之詞，滿洲人蒙古人一聽這個詞，就聽到了號召，熱血沸騰，想要征服中國；從國號能夠看出清朝滿洲人之作為中國征服者的真面目，所謂“清朝的另一個面貌”。而漢人因為不懂滿洲語文，竟然一廂情愿地認為“清”這個國名意含吉兆而生喜悅，對于“人為刀俎，我為魚肉”的地位全然不知。

以“兵”為天下國家的名字，這說法如果是真實的，的確顯現(xiàn)出“異民族”征服中國的可怕用心。但是，別的不說，在即天子之位前，皇太極在天壇（abkai tan）向皇天后土莊嚴行禮，并由禮官祝告天地，不怕上天（abka）知道他違背祝文所說“布恩澤，安生民”的用心嗎？不怕漢人知道他欺瞞的用心嗎？當時盛京城（mukden， 今沈陽）滿漢同掌各部，漢官至少有羅繡錦、率太（率泰、李延齡，李永芳之子）、宜成格、王廷選會滿文，各部漢啟心郎（mujilen bahabukū）一般都會滿語文，入關(guān)后又選拔庶吉士專習清語；[6]在《御制清文鑒》（1708）之前，第一部滿語辭典《大清全書（daicing gurun i yooni bithe）》（附有語法書《清書指南（manju bithei jyi nan）》，1688）是江南太倉漢人（irgen）沈啟亮在北京旗營編纂的，其后皇帝屢次修撰滿語與多語合璧辭典，追求四海同文的目標，這些事實顯示，清朝皇帝并不拒絕，甚至是鼓勵天下人學習滿文，不怕他們知道其中的秘密。

二、從語文學駁斥歐立德的幻想

清朝國號的滿、蒙文寫法daicing/dayiing（兩者讀音一樣）本非滿蒙語詞語，又不指戰(zhàn)士之意，僅僅是漢文國號的音寫。

（一）關(guān)于滿語蒙古語的daicing

“戰(zhàn)士”（兵）不是珍禽異獸那樣在生活中難以見聞的事物，尤其在皇太極爭天下的日子里，盛京地方每天四處派兵征戰(zhàn)，殺戮擄掠，應(yīng)是常見的，當時滿語蒙古語分別稱作cooha， erig。但是要像歐立德所說，“戰(zhàn)士”這個尋常事物，在滿蒙語是用一個人們不曉得的字“daicing”來表示，則一點影子也沒有。

第一部滿漢辭典《大清全書》、第一部滿滿詞典《御制清文鑒》（1708）到御制合璧《五體清文鑒》里面均沒有這個daicing詞條。這一事實，或許可以解釋為，daicing這個字用作國號以后，雖然朝廷沒有命令，已經(jīng)忌諱作別的詞來使用。但是《元朝秘史》、《華夷譯語》與現(xiàn)存女真文資料沒有作“戰(zhàn)士”解的daicing這個字；在大清國號建立之前寫就的、后來未經(jīng)修改的滿文《舊滿洲檔》，也沒有。

清朝皇帝退位之后的滿語、錫伯語、蒙古語詞匯，自然不再受到清朝政治的約束，但查閱這三語的辭典，甚至民國期間外蒙古編的《蒙古語詳解詞典》（mongγol ügen ü tayilburi toli）、[7]當代我國蒙古語族語言詞典，要么沒有daicing（dayiing）這個詞條，如果有的話，只有一個解釋：中國歷史上朝代名“大清”。

（二）關(guān)于蒙古語dayiin（daicin）

歐立德在《清帝國晚期滿洲身份認同》說daicing來自蒙古語dayiin，并沒有論證兩個字之間的關(guān)系。后兩次不再提這一說，而是直接宣稱“daicing=戰(zhàn)士”。根據(jù)蒙古文《蒙古語詞根詞典》（ monggγol üges ün ijaγur un toli），[8]dai（dayin）意為“戰(zhàn)爭，敵人”；dayiin，“戰(zhàn)斗的，善戰(zhàn)的”，是dai（dayin）的派生詞。當代蒙古語里，dayin（名詞）戰(zhàn)爭；dayiin（形容詞）戰(zhàn)斗的，尚武的，善戰(zhàn)的。

但是詞法上，dayiin不能經(jīng)由后接-g派生出名詞dayiing（dayiin+g>dayiing）。[9]

（三）關(guān)于運用方音

再從口語方面講。蒙古語口語里dayiin是否可以發(fā)音成dayiing而意思一樣？蒙古諸部中科爾沁（qorin）最早歸附后金，并與后金汗家聯(lián)姻，居于盛京北方，根據(jù)現(xiàn)在科爾沁方言，沒有-in變成-ing的現(xiàn)象。[10]

追溯秦始皇以來的中國（自認天子治理的天下國家；明清兩朝對外稱中國），往昔情境和觀念里，更易國號、稱普天下的皇帝，相信必須有上天的眷注和祖先的福佑，不敢玩忽?；侍珮O稱皇帝、更改國號年號就經(jīng)歷了勸進、猶豫、再勸進的過程，與朝鮮國交涉，舉行莊嚴虔敬的祭天祭祖典禮，重新訂立各種制度，這些《舊滿洲檔》、《清實錄》可以覆按，石橋崇雄曾使用原始滿文記錄深入揭示主要方面。[11]國號要正大古雅，有深邃來源，合乎正字法的文語，因方言土語，人言人異，而且天地神和祖宗都會誤解，更不會用不穩(wěn)定的方言土語。

（四）再論蒙古語詞匯dayiin

上面談?wù)摿藳]有dayiin派生dayiing這回事兒。

查考蒙古語的詞匯史，17世紀初葉寫成的蒙古文《俺答汗傳》、《黃金史綱》，乃至1636年清朝建國改元以后的《蒙古源流》（1662）、康熙和乾隆御制《滿蒙文鑒》（1717，1743），均沒有dayiin這個詞。民國期間內(nèi)外蒙古學者自己編的辭典《蒙古語詳解詞典》與《二十八卷本辭典》（qorin nayimadu tayilburi toli）也沒有這個詞。dayiin是晚近的，可能是20世紀中期的新詞。

滿語有名詞dain（軍旅，戰(zhàn)爭），滿語也有詞尾-ci和-cin，但它沒有詞匯daici和daicin。

（五）以往的詞源研究

檢討有關(guān)的詞源學研究，Peter Schmidt在Chinesische Elemente im Mandschu（1932）中謂滿語daicing來自漢語國名“大清”；另一個與此無關(guān)的詞dain則來自漢語“敵”（di， *dik）。William Rozycki在其 Mongol Elements in Manchu（1994）書中沒有daicing這個詞條?！睹晒耪Z詞根詞典》以為dai是漢語“大”借詞，dayiing是ing ulus（清朝）的敬稱：yeke ing ulus（大清朝）；ing， 借自漢語“誠”，專心的，誠摯的。

以上簡要的分析顯示，歐立德滿蒙語文學知識薄弱卻信馬由韁，足以證明他十五年間宣揚的 “戰(zhàn)士之國”之說為全然虛幻之辭。

這里應(yīng)該提及一個直接的歷史事件。薩哈廉貝勒（1604?1636）通滿漢蒙文字，聰明，管禮部事，有裨國政，是為勸皇太極即帝位而建言汗家諸位貝勒寫誓書的人，這件事促使金國國家體制產(chǎn)生重要變更：皇太極即帝位前三個月，天聰十年（1636）正月十七日，薩哈廉已經(jīng)病重，皇太極遣文館希福等人上門看望，溫情慰諭。薩哈廉表示，當國家大勛垂就之時，自己罹病，行將就沒，以未能為主盡力、捐軀報國而遺憾。金國汗得知這話，惻然心動，說：“國家豈有專事甲兵（erig dayisun）以為政治（yosun）者？倘蒙天佑，疆土日增，克成大業(yè)（yeke trü），彼時若無此等明哲之人，何以整理國事乎？”（《太宗實錄》卷27，括弧里蒙古文詞匯取自蒙文《實錄》對應(yīng)處所）明君立國該當如此。對美利堅合眾國清史專家歐立德，這豈不是預(yù)先的回答？

歷史研究者經(jīng)常就其問題做出判斷，判斷也會出錯，但基于專業(yè)學識的錯誤判斷常常并不離譜。在《乾隆帝》的作者介紹指出歐立德具有非凡的語文學和歷史學的能力：“除中國歷史外，并教授漢、滿、蒙文歷史文獻。歐立德教授是美國‘新清史學派代表人物之一，基于扎實的滿文史料研究?！钡按笄濉笔菨M蒙語、意為“戰(zhàn)士”，大清國乃“戰(zhàn)士國”，這樣的異想天開基于怎樣的語文學和歷史學的修養(yǎng)？這樣來教授學生？讀者會要追問。

三、建國改元與清人的國家構(gòu)想

松村潤（MATSUMURA Jun， 1924?）是一位翻譯研究《滿文老檔》、《西域同文志》、《舊滿洲檔 天聰九年》、《鑲紅旗檔》，用滿文史料悉心考證清初史的實證性的史家，他認為，一個國家發(fā)展過程中更改國號年號，這在其自身的背景上，具有重要的意味。清朝以崇德改元（1636）為契機，從女真族統(tǒng)一國家的金國，變成女真人即滿族人為中心，與蒙古人、漢人的聯(lián)合國家大清國。應(yīng)在這個情境上提出對大清國號的見解。

松村潤仔細考證努爾哈赤所建金國天命建元以降的內(nèi)部統(tǒng)合、對外交涉的經(jīng)過，接著追尋皇太極繼承汗位以后，國內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)體制的變更，以及對漢人政策的更改，認為其意圖是導(dǎo)向君主一人獨裁的、中央集權(quán)官僚體制的國家，也就是采納明朝體制，成為與明朝對立的另一個天下國家“中國”。

恰巧這時，天聰九年八月，出征察哈爾的多爾袞（dorgon， hooi mergen daicing beile）等四位貝勒，獲得林丹汗所藏歷代傳國玉璽（漢篆“制誥之寶”），大喜，說“我們的汗有福了，天給了此印”（這是舊滿洲檔記錄，乾隆朝欽定太宗實錄改成：“多爾袞等喜甚，曰：皇上洪福非常，天賜至寶，此一統(tǒng)萬年之瑞也?！保?。九月初六日，汗出營迎接出師返回的諸貝勒，率眾拜天。出師諸貝勒設(shè)案，把所獲玉璽置于紅氈上，命兩位固山額真捧案各一端，諸貝勒率眾遙跪，奉呈給汗；汗設(shè)案于黃幄之前，案上陳香燭。汗受玉璽，親捧之，率眾拜天，行三跪九叩頭禮畢，復(fù)位，激動地說：“這玉寶璽是往昔歷代帝王用的寶璽啊”，連說兩遍。顯然意識到玉璽是自己受命于天的標志。外地駐扎的歸降漢官孔有德、耿仲明得到玉璽消息，十九日向皇太極進言，這是天命歸于金國汗，授命像堯舜文王那樣再次一統(tǒng)天下的征象，勸其速成大業(yè)。金國于是照這個方向推進，十二月推戴皇太極受皇帝尊號，第二年四月十一日祭告天地，接受滿蒙漢人眾推戴，即皇帝位（hūwangdi soorin），建國改元。

皇太極稱帝前后數(shù)月采納明朝文物制度以加速中國化，可以看出，無論尊號國號年號，都是從漢文去構(gòu)想的。在評析了對于“大清”國號的各種說法之后，松村潤認為這個國號是漢文的，取自《管子》心術(shù)下篇與內(nèi)業(yè)篇之“鏡大清者，視乎大明”，“鑒于大清，視于大明”，大清即天，大明即日月，天蓋過日月。滿文寫法daicing只是漢字音譯。這是在跟明朝對比的思想下制定國號的。

他還申說，最為明確的是“崇德”年號，當時明朝年號是“崇禎”，兩者的類似，不是偶合；即對于大明的“崇尚禎祥”，大清朝則宣示“崇尚道德”，較明朝高出一籌，高自標置?！按笄濉眹栆彩沁@個邏輯，“大清”即天（滿語abka），要壓過明朝的“日月”并取而代之。這是漢人的思考方法，也顯示當時皇太極對漢文化的傾心。[12]

筆者還可補充一件史實加以佐證。清人輿論上對明朝天命的競爭，這以前就開始了。皇太極“崇德”以前的漢字年號是“天聰”，就是類比明朝當時的年號“天啟”起的，因為滿文中，皇太極的名號是sure han，意思是“聰明汗”，滿文年號也是sure han（就是說在滿文里，他以汗號作年號），這里沒有“天”的意思，漢文年號“天聰”與之不相應(yīng)，顯然起自與大明“天啟”的類比而意欲超過之。競爭是全面的，具體是這樣：

明朝年號國號：萬歷（1573?），天啟（1621?），崇禎（1628?）。大明（1368?）。

金國年號國號：天命（1616?），天聰（1627?），崇德（1636?）。大清（1636?）。

當時命名盛京各城門名稱、各宮殿名稱，整組合觀，最能體會其達成中國天子體制的意向，與其尊號“寬溫仁圣皇帝”相配。大政殿、崇政殿、清寧宮、鳳凰樓是最重要的朝會殿宇，先舉二例，以窺全貌。

目前可見的八角形亭子樣式的建筑叫大政殿，崇德元年四月十三日命名為“篤恭殿”，此前松村潤和筆者未能找到如此命名的寓意。[13]今按《禮記·中庸》有語：“是故君子篤恭而天下平”，此語前后各引《詩經(jīng)》頌揚文王之德的句子?！抖Y記·表記》：“子曰：君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。”經(jīng)注：篤，厚也；恭，敬也。《孔子家語·弟子行》：“堯舜篤恭，以王天下”?？梢娗宄实燮谕邆鋱蛩粗?，以王天下。《家語》有滿文抄本（kungdzi booi gisun i bithe）存于北京故宮，不知何時翻譯。

關(guān)于鳳凰樓（翔鳳樓）的名字、位置等等，松村潤（1962）有周詳考證，但未涉及樓名的寓意。鳳凰樓三層，建于高臺之上，是朝會之所，在宮殿區(qū)的中心位置。先名鳳凰樓，十三日命名翔鳳樓。據(jù)此，它的寓意是鳳鳴岐山，即《國語·周語》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山（中略）。是皆明神之志者也?！丙N鷟（yuè zhuó），鳳之別名。古公亶父帶領(lǐng)本族遷于岐山，興盛起來，得以翦商，周的基業(yè)始于此。另一個寓意出自《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”以鳳凰來翔的瑞相，喻賢君所在，群士來集，奉職盡力。經(jīng)注謂“貌恭體仁則鳳凰翔”。

大清國號是漢語，且是兩個字的結(jié)合。張雅晶對清朝國號詞源做了新的探討，[14]提醒我們憶及：康熙皇帝一貫敬天法祖，且去其祖父建極稱尊未久，他編寫的滿語辭典漢字書名叫《御制清文鑒》，“清文”指滿語，但“清”字指清朝，顯示與“大明”朝代名稱一樣，“大清”二字可以拆開，單獨稱“清”，還可用“皇”、“圣”替換“大”字，稱皇清、圣清，意思仍指清朝；滿文本《太祖高皇帝本紀》（taidzu dergi hūwangdi i ben gi bithe）有短語amba cing gurun，即大（amba）清（cing）朝（gurun）。這是當時的看法。

四、dayiing：亞洲腹地更早的漢語名號

在大清建立之前，蒙古人曾引入漢文詞匯“dayiing”作為莊重名號，蒙古、西藏、滿洲人使用，顯示塞外文明一個重要的側(cè)面，長城南北的價值混同，也就是順治以后清朝皇帝們追求的文教上的天下“同文”。但這個詞不是“大清”之義。

明嘉靖年間，游牧于今呼和浩特至鄂爾多斯之間的漠南蒙古各部落，貴族名字末尾突然出現(xiàn)dayiing這個字，似乎是封號或官職，后來也用在名字的前部，明朝記作大成、歹成。翻檢漢文蒙古文史料《萬歷武功錄》、《北虜風俗》《俺答汗傳》、《蒙古源流》，俺答汗（1508?1582）之兄的一個兒子，名字叫歹成都剌兒臺吉（buyangquli durar dayiing， 1526?？），游牧于河套一帶，大約是最早的史證。當時的情況是：明朝在長城線開始失去威勢，蒙古右翼從草原深處挨近長城，而且深入到青海湖四圍地區(qū)和嘉峪關(guān)內(nèi)外，頻繁用兵（dayilaju yabubai），同時全社會轉(zhuǎn)向西藏佛教信仰，趨向和平生息。盡管現(xiàn)在不知dayiing這個新名號或官稱的意思，但當時系新起，詞義應(yīng)該是明確的。

其后“隆慶和議”（1571），穆宗皇帝加封俺答汗為順義王，大小貴族同時獲得明朝官職和俸祿，廣開互市，蒙古右翼獲得太平生活，俺答汗也到了暮年?！栋炒鸷箓鳌穼懙?，這時有位阿興喇嘛到了俺答汗身邊，宣說今生來世的哲理，勸其信佛教，念誦六字真言，遵守八關(guān)齋，均被接受。八關(guān)齋第一條是不殺生?！度f歷武功錄》報道說，俺答在部落“益誦佛經(jīng)，專以殺生靈為戒”，在大青山建寺院（或即今美岱召）。阿興喇嘛進而勸導(dǎo)迎請格魯派領(lǐng)袖鎖南堅錯至本地，結(jié)成師弟因緣，乃有萬歷六年（1578）俺答在青海湖畔與鎖南堅錯見面受灌頂?shù)氖聝?，從此蒙古右翼全都改信西藏佛教格魯派，達賴喇嘛出現(xiàn)于歷史。

在青海湖畔盛大皈依儀式上，俺答汗給鎖南堅錯等高僧奉上尊號，也給促成師徒因緣的有功喇嘛賜以封號：“謂阿興喇嘛首倡宗教勸修清凈善業(yè)，賜以額齊格喇嘛之號；為報其恭請呼圖克圖達賴喇嘛（之功），賜思達隴囊素以岱青達爾罕囊素（dayiing darqan nangsu）之號”。[15]蒙古語eige，父親；岱青即dayiing清代譯法；darqan，自在。由上述新轉(zhuǎn)入佛教信仰的情境看，這樣的場合，給一位高僧加號“戰(zhàn)士”，容易被誤解成鼓舞其武勇殺生。那么蒙古語稱號dayiing絕非“戰(zhàn)士”的意思。

明代蒙古史家薄音湖（Buyanküü）做過考證，已厘清那不是蒙古語，而是漢語里來的，且是兩個字合成的，固然未能確定dayiing具體涵義，但dai借自漢語的“大”，ing可能借自漢語的“誠”。ing此前見于《元朝秘史》與洪武本《華夷譯語》。[16]不同語境ing有誠實（ing ünen）、實在（如實數(shù)：ing tuγa）、堅固（ing batu）等意思。ing也用于人名如ing tayiji， ing baγatur。五世至七世達賴喇嘛曾密集地給蒙藏貴人加封號、賜印章，封號上常有dayiing字樣，藏文寫作davi ching，例如1721年給藏族康濟鼐加號davi ching bā thur（蒙古語dayiing baγatur），顯示這個詞也并不是藏語。既非蒙古語又非藏語，再看dai-cing音節(jié)特點和明清的地域文化接觸的場景，那只能是漢語詞匯。

這里想指出的是，一般認為，明代中國是柔弱的，在內(nèi)陸亞洲邊疆地區(qū)缺少強力和建樹。實際并非如此，明朝文明的感化作用含蓄而深遠，受到珍視。通過封貢制度，通過尊奉西藏佛教，明朝政治社會的制度與風習乃至生活趣味，持久地誘導(dǎo)著西藏蒙古社會發(fā)生深入的改變，dayiing等名號官號即為明證；此外在遠離明朝邊境的阿爾泰山南北地區(qū)，明末和碩特部領(lǐng)袖圖魯拜琥（trü bayiqu， 1582～1655）因為調(diào)解平息衛(wèi)拉特與喀爾喀之間的戰(zhàn)事，1606年被三世東科爾呼圖克圖（stong vkhor chos rje， 1588～1639）和喀爾喀君臣賜予davi gu ri爵號（cho lo），此即“固始汗”名字的由來，而藏文davi gu ri就是漢語“大國師”這個字眼兒音寫，符合明朝皇帝賜予喇嘛名號的常例。

“精進修行”印章的使用是另一個例子。根據(jù)巴圖巴雅爾的研究，明末1620?1630年代（天啟崇禎年間），土爾扈特部落向西游牧到伏爾加河流域（里海西北，今俄國卡爾梅克共和國地區(qū)），1771年回歸故土。汗擁有一枚方形漢文篆體“精進修行”印章，作為汗國官印鈐蓋在內(nèi)外大事的公文上。這枚印章應(yīng)是明朝皇帝賜給喇嘛高僧的。這位高僧應(yīng)與土爾扈特部領(lǐng)袖有血緣關(guān)系或法緣關(guān)系，即是某一代領(lǐng)袖的佛教師父。最終這枚喇嘛印章竟轉(zhuǎn)為汗國最高領(lǐng)袖的璽印。

盛京時代開始，清朝延續(xù)蒙古傳統(tǒng)，將這個daicing名號加封給有功勞的蒙古人和滿洲自己人，漢字一般寫作歹青、岱青、戴青。例如就在四月十一日稱皇帝、建大清國號之后，二十三日，對外藩蒙古貝子論功行封，就以此加封凍（düng）為多羅打兒漢歹青（trü yin darqan dayiing）。更多蒙古人名字上有dayiing字眼兒，清朝在予以封敕、記功、襲職的時候一仍其舊。這跟大清國號不同，是另一個同音漢語詞匯。

（作者單位：浙江農(nóng)林大學藝術(shù)設(shè)計學院、人文·茶文化學院）