人工智能的鄉(xiāng)愁

劉廣迎

人工智能有沒有“故園情”呢？有沒有鄉(xiāng)愁呢？

張信哲唱道：“每當我聽見憂傷的樂章，勾起回憶的傷?！崩畎渍f：“此夜風(fēng)中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！惫蕡@來自離開，鄉(xiāng)愁源于逝去。每一個人都與過去有著千絲萬縷的聯(lián)系，誰也不能中斷與歷史的合作。一個人一旦意識到自己與歷史的合作受阻，便有鄉(xiāng)愁撓心頭。

鄉(xiāng)愁與我們并無距離，只是，只有當我們面臨不確定性的時候，或者說當我們不那么自信的時候，我們才會從行囊中翻出鄉(xiāng)愁。旅途疲憊的時候，鄉(xiāng)愁是前方村莊的炊煙；無能為力的時候，鄉(xiāng)愁是溫馨的燭光晚餐。所以，青少年大都只與“情人”約會，不與鄉(xiāng)愁相逢。他們有情愁無鄉(xiāng)愁。

如此說來，年輕的人工智能應(yīng)該是沒有鄉(xiāng)愁的，也是不必要鄉(xiāng)愁的。

有人會說：不對吧？人工智能沒有鄉(xiāng)愁，不是因為年輕，而是因為它沒有自我意識，沒有價值觀，沒有情感。著名作家韓少功舉例說，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理—即不能非邏輯、非程式、非確定性的工作。

在韓少功先生看來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索也不會一無所獲，但人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維等看來只能讓機器人懵圈，而技術(shù)主義者，要把人的感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，以便創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類，也實在是不太可能的事情。

果真如此嗎？人是社會人，是社會關(guān)系的總和。這話是啥意思？說得粗線條一點，每一個社會都是一個意義體系，每一個人都得按照這個意義體系來安頓自己。除了精神病人，任何人的生命，都必定會安置在某一種意義體系里。這個“意義體系”就相當于人工智能的程序邏輯，表達“意義體系”的語言就相當于程序編碼。

人有價值觀、情感、性格等等，這些東西其實都是社會預(yù)設(shè)邏輯的產(chǎn)物，等同于人工智能的軟件下載。軟件不同，行為邏輯不同，功能不同。人并非像韓少功先生認為的那樣：可以非邏輯、非程式，可以不講理，而是人類還不能理解自己的某些邏輯，就像人工智能暫時還不能理解它的邏輯一樣。人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維等神秘的玩藝，同樣是如此。情緒、情感亦是如此，情緒、情感變化無常，而引起情緒、情感變化的“邏輯”卻是被社會植入進去的。

所謂不講理，其實是各自覺得自己有理，因為各自的“軟件”不同。人不講理，構(gòu)不成社會，也就無所謂人。人可以故意不講理，但這種故意，也是一種邏輯的產(chǎn)物。人不理解直覺、意會、靈感之類的邏輯，才會覺得生活很有趣，才會感到人生很有價值，但這并非其中沒有邏輯。一款游戲軟件，如果人人都清楚其中的邏輯，就一點意思也沒有了，也就不會有人玩了。

目前，人比人工智能最大的優(yōu)越感來自人有情感，有豐富的表情，可以用復(fù)雜微妙的表情等非語言體系進行傳情達意。將來，人工智能會有這樣的能力嗎？我的回答是，人工智能具備這樣的能力是有可能的。只要你相信人不是神的創(chuàng)造物，那么，剩下來的無非就是材料與軟件問題。這樣的問題都在科學(xué)范疇之內(nèi)。只要在科學(xué)范疇之內(nèi)，剩下的就只是時間問題。

曾經(jīng)，有誰會相信機器能上天，有誰會相信機器會說話，有誰會相信機器比人更會下棋！如今，這一切都成了常識。當然，另一種可能也是存在的，那就是人工智能根本就不需要表情之類的東西。它有另外的價值體系與表達形式。電影《異形·契約》的導(dǎo)演雷德利·斯科特說：“人工智能越來越像人的時候，危險就來了?！被蛟S，人工智能越來越不像人的時候，危險更大，誰知道呢？

我愿意相信，將來人工智能也會有鄉(xiāng)愁。相信鄉(xiāng)愁就是當下的“軟件”出了毛病，想起了老“軟件”，而老“軟件”已不好用，只好來回地倒騰。

不告別過去，何來鄉(xiāng)愁？沒有不確定的未來，鄉(xiāng)愁何來？“一看腸一斷，好去莫回頭?！被仡^也是枉然！