議論文寫作資源的開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)

佘紅星

議論文寫作資源的開發(fā)應(yīng)該有一定的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不是所有的材料都可以進(jìn)入到資源庫的，我們需要以一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)繁蕪叢雜、參差不齊的材料進(jìn)行選擇。

（一）選擇具有文學(xué)性的資源

文學(xué)性是俄國形式主義批評(píng)家語言學(xué)家羅曼·雅各布森在20世紀(jì)初提出的概念，意指文學(xué)的特殊性、本質(zhì)特征。……文字的語言性，文學(xué)性……詩性不是它的全部，而僅是它的里圈和核心層。文學(xué)性素材的加入不僅可以體現(xiàn)出小作者淵博的閱讀面，而且可以增強(qiáng)文章的新鮮感，使文章具有文化味，呈現(xiàn)出雅致的面貌，或具有語言美，或具備詩意美，或具有哲思美，總之，材料應(yīng)具有人文氣息，能使閱讀者從中感受到美。來自于詩歌等文學(xué)作品中的引文、文化名人的逸事、文化事件甚至文學(xué)小典故都會(huì)讓文章呈現(xiàn)出文學(xué)味。

苦難（評(píng)說身處苦難之中感受未必如我們的經(jīng)驗(yàn)所想，或許幸福就在苦難的夾縫之中）我遇見正在下山的西西弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。舉起手，對(duì)我喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長(zhǎng)莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯和我們整個(gè)人類的幸福。

這個(gè)材料就具有文學(xué)性，古希臘神話中的一個(gè)小故事，想象式的描述畫面，使文章具有文學(xué)味，給人以美的聯(lián)想，具有了詩意之美。對(duì)美的祭奠（對(duì)美的祭奠雖苦，其中意味卻深）美的力量常常是斬釘截鐵，不容一絲轉(zhuǎn)圜的余地的?；ㄉ虚_時(shí)，便有癡人“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，更不必提花落后“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的顰卿。對(duì)美的逝去的祭奠，往往最是嚙心蝕骨。

然而祭奠美雖苦，其中意味卻深。正如儒家的“慎終追遠(yuǎn)”是以祭奠之禮敦化民心，對(duì)美的祭奠之禮也可以寓大希望于大苦痛，其意義豈止于傷悼哀憐？病中的杜麗娘自傷容顏消殘而對(duì)鏡描容，既是祭奠自己的錦瑟年華，更是一種雖死猶存的對(duì)禮教束縛的抗?fàn)帲灰黄钋榈摹盾饺嘏畠赫C》既是祭奠逝去的晴雯，更是對(duì)摧殘美的力量的控訴，寶玉敢于“背時(shí)而行”的精神由此更深，千百年來汨羅江邊憑吊屈原的人們，更是在對(duì)潔若蘅芷的三閭大夫的祭奠中寄寓香草般高潔人格的自我勉勵(lì)……

這段文字中運(yùn)用了《紅樓夢(mèng)》的素材、蘇軾的詞、《牡丹亭》、三閭大夫等來自于文學(xué)或文化名人的人物事例，展現(xiàn)了小作者淵博的閱讀面，作者運(yùn)用詩化典雅的語言，緊扣中心論點(diǎn)，概括性地闡釋了對(duì)美的祭奠之禮也可以寓大希望于大苦痛，給人以美感，具有文學(xué)之美。

（二）選擇具有趣味性的資源

趣味性一詞在新聞?lì)I(lǐng)域的表述為：新聞價(jià)值要素之一，指事實(shí)新聞奇特充滿情趣，富有人情味，是指新聞在敘述事實(shí)的過程中，在表現(xiàn)方式上體現(xiàn)出來的能夠吸引受眾的情趣和興味。在議論文中，趣味性是能夠吸引閱讀者的情趣和興味，是富有情趣、富有人性美，較為奇特的材料。比如科比的體育新聞就不具有情趣性，不具備人性美。

如：雅致生活是一種智慧的活法，絕勸欲，去浮華，瀟灑達(dá)觀，于喧煩塵世中自尊自重，自強(qiáng)自立，不卑不亢，不俗不諂。周作人先生在《北京的茶食》中說“我們看夕陽、看秋河，看花、聽雨、聞香，喝不求解渴的酒，吃不求解飽的點(diǎn)心”，這就是雅致生活——在瑣屑的生活中感受生活中細(xì)小的美好，在世俗中追求生活的詩意。

這則材料就具備情趣化的特點(diǎn)，它富有生活氣息，從生活中選取日常的點(diǎn)滴，用白描的手法加以概括，能夠吸引閱讀者的興趣，具有情趣性和生活之美，富有興味。對(duì)生活中常見的現(xiàn)象、或者常理的解釋，往往會(huì)突破人的認(rèn)識(shí)局限、給人以耳目一新之感，也具有趣味性。

如：過程和目的（評(píng)說目的同樣重要）假定上帝改變了心思，撒手不管，聽?wèi){洪水滔滔不再退落。諾亞繼續(xù)在無邊無際的大海上漂流，漂流已經(jīng)變得沒有目的，所期待的陸地已經(jīng)永遠(yuǎn)沉落，他的內(nèi)心唯有悲涼和絕望。一切只是徒勞。

諾亞方舟的故事是大家熟悉的故事，在這則材料中作者換個(gè)角度，做個(gè)假設(shè)，重新看待這件事，讓原本充滿希望的故事變得絕望，突破了人原來的認(rèn)識(shí)，給人以耳目一新之感，具備了趣味性。

（三）選擇具有陌生化的資源

熟悉的寫作材料往往不能引起讀者的興趣，因?yàn)槿藗儗?duì)熟知的事物會(huì)產(chǎn)生審美倦怠，難以激起亢奮的情緒。材料的陌生化是指所選用的材料對(duì)閱讀者來說具有陌生感。素材本身的陌生化可以滿足閱讀者的好奇心和求知欲。

如：蘇軾有詩云：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！鼻以嚦赃@春日野菜，享受簡(jiǎn)單生活，清歡自然而來。簡(jiǎn)單生活，不是將就一切、得過且過，而是一種生活態(tài)度，不重物質(zhì)、不戀繁華，是生命最本真的一種狀態(tài)，是歷經(jīng)滄桑后的坦然淡定。

引文中蘇軾的這首詩是大家所不熟悉的，所以在閱讀時(shí)會(huì)對(duì)小作者產(chǎn)生一絲敬佩之情，“他竟然還讀過這首詩！”，同時(shí)由于閱卷者對(duì)材料不熟悉，那對(duì)小作者的拉扯也不會(huì)產(chǎn)生懷疑，會(huì)相信他的引文是貼切的，這篇作文自然就從一些平庸無奇的作文中脫穎而出，給閱讀者以陌生感。

古人云“千古文章意為高”，同樣為人們熟悉的材料，我們可以發(fā)現(xiàn)其與眾不同的蘊(yùn)涵，寫出立意新穎深刻的文章，給人一種前所未見的陌生感，一種思想的啟迪與心靈的震撼。

如：勿施于人（論說各人喜好相異，商量可行，強(qiáng)施不妥）讀東坡《贈(zèng)范景文》“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！焙懿幌策@一“須”字，總覺著帶了些強(qiáng)調(diào)必須的意思。東坡一生豪放不羈，追求喜愛“橙黃橘綠”的大明大艷，但于范景文而言，所想要的，是否就是這樣的絢麗？有人愛花朝，亦有人慕月夕，有人喜愛錯(cuò)彩鏤金，定也有追求初發(fā)芙蓉。也許，范景文所向往的是“留得枯荷聽雨聲”的冷寂。若改為“一年好景愿君記”，帶著些許商量，把強(qiáng)加變成分享，或許更好些。

這則材料選擇了我們熟悉的蘇軾的一句詩，從一個(gè)新的角度，以自己的喜好切入，既切合了話題，表現(xiàn)了自己在詩詞上的造詣之深，又給人以耳目一新之感，具備了陌生化的特點(diǎn)。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！痹偈煜さ牟牧?，只要變換一下角度，也會(huì)有別樣的風(fēng)景。

例一：一直耿耿于溫庭筠詩中描寫的那位“獨(dú)倚望江樓”的女子。只是因?yàn)椤斑^盡千帆皆不是”，便已“腸斷白蘋洲”，她為何不認(rèn)為那穿梭而過的千帆載著千位急迫歸家的游子？為何不為四處高樓上千位和她一樣精心梳洗，望眼欲穿卻終得所念之人歸來的女子高興呢？

例二：《奧秘》禮有一次翻案，明代武大郎與潘金蓮郎才女貌，因未及時(shí)接濟(jì)好友黃堂而遭報(bào)復(fù)，被人抹黑造謠，一傳十十傳百，進(jìn)入施耐庵耳中，寫下《水滸傳》，武潘身敗名裂。由上面的故事來看，我們應(yīng)該關(guān)注的不是武潘二人多么冤慘，而是警惕每個(gè)書寫者：常懷一顆責(zé)任心，謹(jǐn)言慎行，尤其在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。言論改是自由的，但至少要證據(jù)確鑿。

同樣為大家熟悉的材料用“超常組裝”的語言表達(dá)出來，也會(huì)產(chǎn)生“陌生化”的效果。有時(shí)我們將語序倒裝、錯(cuò)位、重新組合一下，盡管表意并無多大差異，但是情趣、意味卻完全變了。

例一：想要擁有光般的裳，綻放靈動(dòng)的舞姿，蝴蝶便得承受破繭之痛；想要一飛沖天，成為搏擊長(zhǎng)空的王者，雛鷹便得經(jīng)得起摔跌；想要煉就璀璨的珠，并輔以耀眼的光芒，蚌便得熬過磨礪之苦；想要鑄成高貴的翎，擁有驚艷的羽翼，凰便得付出涅槃之血淚。

例二：勿施于人（論說世間萬物皆有其獨(dú)特性）人常散若浮萍，四處為家，所見四時(shí)皆不同，心性便自迥異。若世上存有兩片相同的葉子，范仲淹又何苦感嘆“微斯人，吾誰與歸”呢？正如卡夫卡無緣體味瓦爾登湖的空靈寂寞，梭羅也執(zhí)意難解黃金小巷來往人流的孤獨(dú)，但他們的筆下一樣能流淌出動(dòng)人心弦的文字。

小作者選擇了典型化的材料“卡夫卡的黃金小巷”與“梭羅的瓦爾登湖”，并將材料交叉運(yùn)用“卡夫卡無緣體味瓦爾登湖的空靈寂寞，梭羅也執(zhí)意難解黃金小巷來往人流的孤獨(dú)”，調(diào)整語序，運(yùn)用整齊的句式，給人以混搭之感，造成一種視角的陌生感。endprint