語文課程實踐是弘揚國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命通道

薛和平

“國學(xué)”是當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象之一，很多人都在有意識地閱讀國學(xué)經(jīng)典，許多學(xué)校都在積極探索適合本校的傳統(tǒng)文化課程與教育方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育受到了前所未有的重視，“國學(xué)熱”方興未艾。“國之立必有學(xué)”，國學(xué)是中華民族賴以安身立命、永續(xù)發(fā)展的根本理念與行為方式。語文教育關(guān)注傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，是語文的題中之意，語文教育正在回歸國學(xué)的道路上。語文教育要關(guān)注和重視傳統(tǒng)文化，一直是語文教師們熱切討論的話題，這也表明了人心所向。對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視，也是對傳統(tǒng)文化進行分析和研究的一種途徑，更是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的重要通道。我國傳統(tǒng)的語文教育過程，實質(zhì)就是國學(xué)的教育發(fā)展史，從中華民族幾千年的文明進程來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈在儒學(xué)，對以四書學(xué)為重心的儒學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是當(dāng)前國學(xué)教育的重中之重，其中的修身養(yǎng)性、民本意識、家國情懷以及良知實踐等等，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，撐起了華夏精神文明的大廈。文化興衰，教育有責(zé)。國學(xué)精華能夠激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識，建構(gòu)民族的精神根基，關(guān)注傳統(tǒng)文明教育，語文承擔(dān)著育人的歷史使命。在語文課程教育實踐過程中將國學(xué)語文化，能夠塑造青少年的優(yōu)秀的人格和品格，是促進青少年精神成長的一種重要的途徑。因此，語文課程實踐要大力弘揚傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)文化的價值所在，讓語文教育真正地走入國學(xué)教育的殿堂。

一、弘揚國學(xué)傳統(tǒng)是語文課程實踐的時代要求

在西方現(xiàn)代主客觀二元論之下的哲學(xué)系統(tǒng)，非常具有先導(dǎo)性，正在引領(lǐng)著人們存在方式的變化。西方社會的思維方式和文化發(fā)展對我國的語文課程實踐有非常大的影響，對西方教育的理解以及西方教育的認(rèn)識已經(jīng)成為教育發(fā)展的一個要素，對我國的語文課程實踐具有啟迪性的參照價值，這也將成為影響國學(xué)教育的條件之一。西方國家率先掌握了發(fā)達的現(xiàn)代技術(shù)，他們逐漸地認(rèn)識到，科學(xué)技術(shù)是一個雙刃劍，在促進技術(shù)進步和社會發(fā)展的同時，其對于一個時代的負(fù)面影響就像毒品對人的影響一樣，使人的行為和思想產(chǎn)生非常大的變化，很多人的生活以及精神都被技術(shù)同化，病態(tài)化了。后現(xiàn)代語文的研究者提出，生活在電腦文化的今天，很多日常的文化都需要和電腦相符合，這就是文化的一種病態(tài)反應(yīng)。更加危險的是生活于今天的我們還非常樂于適應(yīng)這樣的變化，依賴電腦，難以抗拒電腦信息技術(shù)帶給我們生活的變化，電腦正在塑造著人們的精神和思維活動。法國研究者指出，很多科學(xué)性的思維和語言已經(jīng)和這個世界遠(yuǎn)離了，人們在這個世界中已經(jīng)是形單影只的流浪者，很多文學(xué)和藝術(shù)上的語言也更加顯現(xiàn)出新時代的新的模式，通過創(chuàng)造性的過程可以將深入化了的事實模式通過話語創(chuàng)造聯(lián)系在一起。在西方完全被電子科技同化的時候，中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技需要建立起一種親密的聯(lián)系。近來，若干諾貝爾獎獲得者的只有孔子才能拯救21世紀(jì)的人類的傳言在社會上頗為流行，一方面是孔子固有的巨大影響力的作用，另一方面也透露出西方文化在人的精神追求和精神滋養(yǎng)中的缺失。國學(xué)是中華民族賴以安身立命、永續(xù)發(fā)展的根本理念與行為方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈在儒學(xué)，國學(xué)課程教育以“蒙學(xué)”為起點，以“四書”為重心，以“六藝”作為輔助內(nèi)容，具有幾千年的實踐歷史，并且已內(nèi)化為民族品格和民族性格，在民族前進和發(fā)展過程中具有強大的凝聚力和號召力。國家的發(fā)展需要文化自信，民族的發(fā)展也需要精神圖騰。人類發(fā)展科技，科技為人類服務(wù)，而讓語文課程教育回歸自然、回歸國學(xué)就顯得非常緊迫。

二、語文課程實踐可資繼承和弘揚的國學(xué)思想

我國的古代文化強調(diào)主客一體化，古代哲學(xué)家認(rèn)為人心和宇宙，人性和欲望，親情和家園等等都是一體化的。這種生活方式要求從內(nèi)斂和至善性的實踐去追求人性的存在。這種思想對于人和人之間的發(fā)展以及人和社會、自然之間的和諧都有很大的關(guān)系。國學(xué)教育的核心是文化傳承，這種內(nèi)斂性的方式讓中國古代的教育有哪些優(yōu)勢呢？國學(xué)教育的價值追求在于民族人格的建構(gòu)和精神的養(yǎng)成，語文實踐怎樣繼承和發(fā)展這些優(yōu)勢呢？

首先，以人為本的教育思想。在先秦儒家教育中，主要的思想家有孔子、孟子等，他們的思想中都有一種民本意識，強調(diào)至善的實踐，這是中國古代教育的宗旨所在。在傳統(tǒng)教育中追求自我成長，追求自身完善，修身、齊家、治國、平天下，這個順序成為整個教育體系內(nèi)部的起點和歸宿。在教育的過程中追求以人為本，強調(diào)人和社會之間的和諧相處，也是踐行現(xiàn)代教育的教學(xué)理念，這成為了古今教育家教育思想的共鳴，穿越時空，不斷地產(chǎn)生更多的撞擊和共鳴?，F(xiàn)代教育更加傾向于人和自然之間的和諧相處，強調(diào)回歸本體，回歸自然。人是不能離開整體、社會以及自然獨立生存的，每一個人在社會中都有自己的價值，也有自己的位置，只有這樣才能實現(xiàn)教育的功能。和諧、合作、奉獻是未來語文教育的發(fā)展方向。

其次，自然人性。西方的文化中更加側(cè)重于文學(xué)和藝術(shù)，側(cè)重于人的審美理性。先秦老莊的思想有一定的審美性理想，在老子的思想中，強調(diào)的是上善若水，人性在萬物當(dāng)中都需要起到一定的作用，潤物細(xì)無聲，人的生活不能為了爭名利，這就是無為的思想，就是要達到自然的狀態(tài)。自然的最高境界就是海納百川，經(jīng)過自然的造化、道德的涵養(yǎng)、環(huán)境的影響，成就自己，造福他人和社會。古代詩文中有許多充滿詩情畫意的篇章，或直指現(xiàn)實人生，或體現(xiàn)靈動浪漫，這些都能夠讓人的精神得到釋放，心靈得到凈化，能拒絕外部誘惑保持自己的本性?！罢路彼?，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將”“憂心惸惸，念我無祿。民之無辜，并其臣仆”是《詩經(jīng)》的憂傷情懷?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表現(xiàn)出屈原勇于追求真理的執(zhí)著、不屈、矢志不渝的無畏精神和堅定信念；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”表現(xiàn)了屈原對人民的深切同情。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是青年杜甫的濟世安民的政治理想；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，再怎么窮途潦倒杜甫也要為百姓的疾苦呼吁，也要像葵花向日一樣忠于唐王朝。

三、語文實踐活動培植教育理想和民族精神

新的語文教育理念、課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式不可能是飛來之石，應(yīng)該是在有所繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是先賢的傳統(tǒng)思想。教育為人的成長服務(wù)，這是教育的內(nèi)涵。教育不單單是知識教育，首先是成長教育，這是生命本質(zhì)的追求，是生命體本能的反映，是生命體本體的動力。其次是文化教育，文化必須有長期的積淀，文化教育必須有一個長期熏陶漸染的過程。我們?yōu)槭裁纯偸窍蛭鞣綄W(xué)，杜威也不能解決中國的所有的教育問題。我們應(yīng)該有自己的教育理想和教育情懷以及追求教育理想和教育情懷的人。孔子的“有教無類”“因材施教”“文行忠信”“修己安人”“誨人不倦”“循循善誘”“溫故知新”等教育實踐已經(jīng)成為語文教育的方式和信仰。endprint

國學(xué)教育的重要途徑是文化的熏陶，《周易》提出的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，“自強不息”是一種奮斗的精神，也是我國傳統(tǒng)文化的精髓，“厚德載物”的思想已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中民族精神的主要代表。在語文實踐活動過程中，將“自強不息”“厚德載物”精神當(dāng)成是教育實踐的一種目標(biāo)，能夠改變一些急功近利的行為，能夠改變傳統(tǒng)封閉性教育的一些狀況。語文教育要在傳統(tǒng)思想的影響下，培養(yǎng)具有優(yōu)秀人格的學(xué)生?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是中國人的獨立精神。語文課程實踐具有得天獨厚的育人優(yōu)勢，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中能夠不知不覺地對學(xué)生進行全面的培養(yǎng)。

如果說西方人約束自己的行為是因為上帝的存在，那么我們對自己行為的約束則是情感方面的要求，比如尊老愛幼是傳統(tǒng)文化的顯現(xiàn)，也是民族道德情感的主旋律。情感教育離不開語文實踐活動，語文實踐活動能讓學(xué)生的情感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。中華文明是國學(xué)教育過程中情感方面的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代語文教育中需要使用情感教育溫和學(xué)生的心靈，讓學(xué)生能夠有情感方面的發(fā)展目標(biāo)，仁義禮智信就是中華文明的情感方面的產(chǎn)物。孟子的惻隱之心可能成為未來教育發(fā)展中的仁義禮智的情感和品質(zhì)所在，教育的本質(zhì)就是擴充已有的善端，讓學(xué)生的心目中有星星之火，并且能起到燎原之勢。

傳統(tǒng)文化非常重視家庭教育，耕讀傳家即為古代許多知識分子傳統(tǒng)的價值取向。家庭文化的代代相傳已經(jīng)成為中國家庭生活方式的一種潛意識的文明系統(tǒng)。因此我們在語文實踐過程中，既要讓學(xué)生意識到古代知識分子恪守傳統(tǒng)生活方式的重要性，又要讓學(xué)生了解古代知識分子恪守的傳統(tǒng)生活方式，并形成自己的價值追求。

四、有教無類思想是語文教育踐行的國學(xué)傳統(tǒng)

教育公平已經(jīng)成為世界性的教育理念，傳統(tǒng)的有教無類的思想成為后續(xù)教育秉承的原則。有教無類的思想是孔子在辦學(xué)過程中秉承的一條辦學(xué)準(zhǔn)則，是教育過程中的情感維系和希望所在，對于求學(xué)者而言，不管貧窮富貴都要一視同仁?？鬃诱J(rèn)為教育具有對人的生活方式、思想和行為產(chǎn)生改變的作用，從而讓人們進入到文明的行列當(dāng)中?？鬃拥慕逃枷雴⑹窘處熞o每一個人進步的機會，如果學(xué)習(xí)者有求知的欲望就要給其上進的空間，不能太過于計較此人的過去。中華文明源遠(yuǎn)流長，在一定程度上和有教無類的思想有著非常緊密的關(guān)系。教育的公平性在語文實踐性活動中的表現(xiàn)就是讓全部學(xué)生都參與其中，激發(fā)起學(xué)生的參與興趣，提升學(xué)生對語文的認(rèn)知和認(rèn)同，給每一個學(xué)生以出彩的機會。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古訓(xùn)，說明在情感上我國古代社會本身是開放的，并且也愿意吸收更多的外來思想。這句話也成為教育教學(xué)和國家發(fā)展所秉承的一句古訓(xùn)。古代的絲綢之路就奠定了和世界交流和溝通的基礎(chǔ)，一帶一路思想就是這種普惠價值的體現(xiàn)。

語文課程實踐是弘揚國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命通道，國學(xué)傳統(tǒng)文化能夠給人以深思，在教學(xué)過程中教師需要善于發(fā)揮國學(xué)的育人作用，帶領(lǐng)學(xué)生們養(yǎng)成民族品格，探索出更深遠(yuǎn)的國學(xué)學(xué)習(xí)之路，提升自己，完善學(xué)生。endprint