自我增強的文化差異研究

張維佳+高楊

【摘要】以自我增強為切入點，旨在從跨文化的角度對自我增強進行比較詳盡的闡述。探討了中國人自我增強的特點，對自我增強進行本土化的介紹。

【關鍵詞】自我增強文化差異偏向特點

一、自我增強的文化差異

1.自我增強偏向與個人主義文化

文化自我觀研究者認為自我增強偏向具有相對性，有文化差異。在文化自我觀上形成了自我增強的相對性觀點，將個人主義——集體主義維度作為不同文化的劃分標準，認為自我增強在個人主義文化（西方文化）中十分盛行，但是在集體主義文化（東方文化）中卻不多見。

自我增強偏向與個人主義文化聯(lián)系起來的證據主要來自于：放大的自我信念（inflated self-beliefs）。Bond等人認為，西方人有著高度積極的自我觀點，而東方人的自我觀念則是相對中立甚至是消極的，這種看法主要來源于在東方文化中觀察到的行為模式。這是一種經驗性的證據，缺乏科學性和準確性。Heine和Lehman發(fā)現(xiàn)，以日本人與加拿大人為被試，在分別為自己和他人預測積極和消極的生活事件時，日本人對自己的預測更為悲觀；自我服務偏向（self-serving bias）。西方人傾向于將積極結果歸因于自我而將消極結果歸因于外界，在東方人身上則較不易觀察到這種自我服務偏向，有時觀察到的結果甚至是與自我服務偏差恰恰相反。

2.自我增強偏向與集體主義文化

近年來，一些自尊研究領域的學者開始運用間接方式對自尊進行測量，力圖反映出個體自己沒有或無法意識到的自尊層面。按照自我增強的文化自我觀觀點，個人主義文化下的個體應當具有較為積極肯定的內隱自我，而集體主義文化中的個體應當具有中立的甚至是消極否定的內隱自我。但Kitayama和Karasawa在有關姓名字母、生日數字的偏好實驗中卻發(fā)現(xiàn)，這兩種文化中的個體都具有高度積極的內隱自我概念。

相對于西方社會，東方社會是屬于高關系取向的。在中國，關系和諧對中國人而言是比對美國人而言更重要的生活滿意感預測指標。在這種文化影響下的個體更容易形成相互依賴型的自我，而西方人的自我則是獨立型的占多數。

二、中國人的自我增強偏向特點

1.中國人自我增強偏向的人際性

自我增強偏向在個體身上并不是時時處處都會表現(xiàn)出來，研究發(fā)現(xiàn)自我增強的表現(xiàn)是有選擇性的。這主要涉及到在歸因中一個特質及行為對個體而言的重要性問題，而某種特質或行為的重要性隨著文化的不同是會有所變化的。

以往的一些研究認為，東方人身上沒有表現(xiàn)出自我增強，一個重要原因就是這些研究者都是西方人，他們會用一些個體維度上的自我特質來對東西方樣本進行比較，很容易就得出“西方人比東方人具有較強的自我增強動機”這樣的結論。但如果我們能夠從人際維度上來進行研究，可能會有不同的發(fā)現(xiàn)。根據東方各國文化的相似性及中國文化本身的特點，如重視和諧、忠誠，強調家庭、集體的重要性，等等?？梢酝茖У贸觯袊说淖晕以鰪妱訖C具有人際性，即是說中國人在人際維度上的行為和特質具有較強的自我增強動機，因為與個人行為特質相比，這是對中國人而言更為重要的東西。

2.中國人自我增強偏向的隱蔽性

中國文化中的自我增強動機與中國人的臉面觀、注重名聲、維護集體榮譽等傳統(tǒng)觀念有著密切的關聯(lián)。“中國人害怕丟臉，害怕丟面子，最主要、最直接的一個原因是害怕自己的尊嚴受到傷害，害怕……過于暴露。”但同時，“在中國這樣一個注重人情世故的社會中，人們……還必須時時處處根據不同的情況而去維護他人的臉面，即要顧及他人的面子。”中國人很少會以犧牲與集體或他人的和諧人際關系為代價來換取個人特質自我評價的提升，在中國人身上不易觀察到自我服務偏向就是一個很好的例證。當中國人所在的集體獲得成功時，個體很少會公開邀功，以免成為眾矢之的；當集體失敗時，中國人也不會公開指責他人，中國人會在集體失敗后抑制指責他人的情緒，因為這樣會破壞人際關系。而在中國集體主義文化中這種破壞和諧關系的人是不受歡迎的。

三、小結

在自我增強本土化研究中需要提出一個符合中國文化、適合中國人特點、能夠取得廣泛共識的自我增強的操作性定義。楊中芳曾提出要將“歷史/文化”的脈絡放到中國本土心理學的研究當中，因為中國“社會、文化”環(huán)境下的自我概念可能與西方有不同的界定，自我表達、自我發(fā)揮及自我實現(xiàn)的途徑及方式也可能有不同。所以，我們的自我增強研究不應該只是對西方研究的簡單重復。

參考文獻：

[1]佐斌，張陽陽.自我增強偏向的文化差異.心理科學，2006，（01）.

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[4]楊中芳.試論如何深化本土心理學研究：兼評現(xiàn)階段之研究成果.本土心理學研究，1993，（01）.endprint