心理服務(wù)的內(nèi)在邏輯主線

高潔

〔摘要〕心理服務(wù)的內(nèi)在邏輯主線，決定著心理服務(wù)過程的基本趨向，能夠概括心理服務(wù)的目標(biāo)和方向、體現(xiàn)心理服務(wù)的原則和立場。越來越多的實(shí)踐者逐漸認(rèn)識(shí)到“促使來訪者認(rèn)識(shí)自我—調(diào)節(jié)自我—控制自我—提升自我—實(shí)現(xiàn)自我”是心理服務(wù)的內(nèi)在邏輯主線。與此同時(shí)，來訪者改造自我的內(nèi)在邏輯主線是“自我認(rèn)識(shí)—自我調(diào)節(jié)—自我控制—自我提升—自我實(shí)現(xiàn)”。這兩條心理服務(wù)內(nèi)在邏輯主線不僅具有“主體性自覺”的哲學(xué)意蘊(yùn)，而且得到并將繼續(xù)得到心理學(xué)“自我意識(shí)”研究的多方證實(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕心理服務(wù)；內(nèi)在邏輯主線；主體性自覺；自我意識(shí)

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2017）35-0004-05

在心理服務(wù)實(shí)踐中，隱含其中的一條邏輯主線是：“認(rèn)識(shí)自我—調(diào)節(jié)自我—控制自我—提升自我—實(shí)現(xiàn)自我”。無論是心理教育還是心理輔導(dǎo)，無論是發(fā)展性心理輔導(dǎo)還是矯正性心理輔導(dǎo)，無論是心理咨詢還是心理治療，都離不開這條主線。心理服務(wù)強(qiáng)調(diào)“助人自助”：心理服務(wù)人員的“助人”過程，就是幫助來訪者“認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、控制、提升、實(shí)現(xiàn)”自我的過程；貫穿于心理服務(wù)整個(gè)過程的這條邏輯主線，促成來訪者改造自我的邏輯主線是“自我認(rèn)識(shí)—自我調(diào)節(jié)—自我控制—自我提升—自我實(shí)現(xiàn)”，來訪者的“自助”過程就是自我“認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、控制、提升、實(shí)現(xiàn)”的過程。

一、心理服務(wù)邏輯主線的闡釋

（一）認(rèn)識(shí)自我

這條主線的出發(fā)點(diǎn)，首先是“認(rèn)識(shí)自我”。認(rèn)識(shí)自我不僅是哲學(xué)命題，也是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科的重要命題。從西方啟蒙時(shí)代的“認(rèn)識(shí)你自己”到東方文明中我國的“吾日三省乎己”都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我的重要性。對于任何人而言，認(rèn)識(shí)自我是一生的任務(wù)，是一個(gè)人適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活必需的素質(zhì)。

對于來訪者而言，之所以出現(xiàn)情緒困擾、行為障礙、生活難題等，通常是對“自己為什么是這樣”沒思考過，不知為何如此[1]。不同程度地迷失了自我；還有的異化了自我，形成各種人格障礙；極端化的表現(xiàn)，有另一個(gè)類似“代理”的自我從外部世界直插入頭腦，呼風(fēng)喚雨般地指使個(gè)體的心理行為，即精神分裂[2]。精神分析是“探索性”“解釋性”技術(shù)取向的，很適合“或迷失自我、或異化自我、或置換自我”的精神病性心理問題的治療。不僅弗洛伊德意識(shí)到“自我理解對于心理異常者的必要性”；馬斯洛也強(qiáng)調(diào)自我理解和自知之明的重要意義。馬斯洛曾經(jīng)說：“當(dāng)一個(gè)人理解了自己，他就會(huì)懂得自己最根本的需要和動(dòng)機(jī)是什么，并學(xué)會(huì)以一種能使他們得到滿足的方式去行動(dòng)?！币虼怂岢隽俗晕爷煼ǎ菏谷藗儗W(xué)會(huì)了解自己缺少什么，發(fā)現(xiàn)自己的欲望和需要，自主地滿足匱乏，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我治愈。盡管存在治療方法上的多樣性，但馬斯洛在其心理治療思想中始終堅(jiān)持幫助患者剖析自己，達(dá)到對癥狀的悟徹，在認(rèn)識(shí)自己的前提下進(jìn)行心理治療[3]。不僅精神分析學(xué)派、人本主義學(xué)派如此認(rèn)識(shí)，還有認(rèn)知心理學(xué)派，更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自我的重要意義。

自我認(rèn)識(shí)（self-realization），只是自我意識(shí)（self-awareness）的表現(xiàn)形式之一，它主要表現(xiàn)為主觀自我對客觀自我的認(rèn)識(shí)與評價(jià)。從教育學(xué)提出的“實(shí)踐+反思=成長”，到心理學(xué)中提到的“內(nèi)省”都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)重要方式“反思”。其實(shí)，主觀自我（英語單詞“I”）對客觀自我（英語單詞“me”）的認(rèn)識(shí)與評價(jià)，就是反思。

作為心理服務(wù)人員最現(xiàn)實(shí)的選擇是，采用一定手段或技術(shù)促使來訪者反思，達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)自我。對于溝通無障礙的來訪者，心理服務(wù)人員可以通過語言實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。對于沉默、回避的來訪者，可以在語言互動(dòng)之前進(jìn)行“擾動(dòng)”“激惹”，引起來訪者關(guān)注自身問題是如何因自己而引起的。對于無能力表達(dá)或無法語言表達(dá)的來訪者，如幼兒、部分抑郁患者、溝通有困難的殘疾人、產(chǎn)生阻抗的來訪者，可以借用象征性的表達(dá)工具沙盤游戲（較為先進(jìn)、直接、可靠）、心靈圖卡（較為簡便），或者借用簡單的房樹人繪畫（最為便捷）、舞蹈、書法、音樂、心理劇等藝術(shù)手段完成。藝術(shù)的本質(zhì)在于自由表達(dá)自我，作為療法，藝術(shù)活動(dòng)是真實(shí)的自我流露、自我宣泄[4]。

總之，認(rèn)識(shí)自我是心理服務(wù)前期必由之路，主要是對來訪者“認(rèn)知層面”的開掘與探索，啟發(fā)與引導(dǎo)。關(guān)鍵要看心理服務(wù)人員能帶領(lǐng)來訪者回頭走多遠(yuǎn)的心路歷程。

（二）調(diào)節(jié)自我

自我調(diào)節(jié)（self-adjustment），也是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式之一。自我調(diào)節(jié)包括心理層面和行為層面的活動(dòng)，其中最重要的是認(rèn)知調(diào)節(jié)。

每個(gè)人的認(rèn)知系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是不一樣的，涵蓋著諸多的信念，就是建構(gòu)主義者所說的“圖式”。來訪者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里可能涵蓋多條錯(cuò)誤信念，要改變的錯(cuò)誤認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通常要有“解構(gòu)—建構(gòu)—加固”的過程。來訪者錯(cuò)誤的認(rèn)知結(jié)構(gòu)猶如一座傾斜的大廈，心理服務(wù)人員找到突破口要“爆破”掉，援助來訪者重建一座新的大廈。

情緒調(diào)節(jié)方面，越來越多的研究證實(shí)了情緒調(diào)節(jié)對注意、記憶、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)等過程的影響。同時(shí)，大量研究發(fā)現(xiàn)情緒調(diào)節(jié)的失敗會(huì)導(dǎo)致情緒與社會(huì)心理方面的機(jī)能障礙。例如，許多臨床障礙如物質(zhì)濫用、廣泛性焦慮障礙、復(fù)雜的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、蓄意自我傷害以及攻擊行為等都是由于情緒調(diào)節(jié)功能減弱導(dǎo)致的[5]。

自我調(diào)節(jié)，不僅有其基本的心理機(jī)制，也有其潛在的神經(jīng)基礎(chǔ)。其中前額葉是其最重要的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，不同部位有不同的分工，并以自上而下的方式對皮層下組織進(jìn)行調(diào)節(jié)。前額葉的功能在各調(diào)節(jié)過程中具有普遍性，而皮層下組織則隨著調(diào)節(jié)對象的差異而不同，如行為調(diào)節(jié)主要與伏隔核有關(guān)，認(rèn)知和情緒調(diào)節(jié)主要與杏仁核有關(guān)[6]。這些發(fā)現(xiàn)可以清晰地揭示和解釋不同時(shí)期的人在“知、情、意”調(diào)節(jié)能力發(fā)展方面不均衡性和人際差異性。

同時(shí)，自我調(diào)節(jié)會(huì)消耗有限的心理能量或心理資源，重復(fù)使用會(huì)導(dǎo)致資源的減少。就像肌肉在短時(shí)間內(nèi)多次使用會(huì)產(chǎn)生疲勞一樣，先前的自我調(diào)節(jié)操作消耗一定的資源，會(huì)導(dǎo)致隨后再次進(jìn)行自我調(diào)節(jié)操作時(shí)表現(xiàn)較差，這就是自我損耗效應(yīng)。并且，有研究者得出血糖就是自我調(diào)節(jié)所消耗的生理資源[7]。多次的負(fù)性事件刺激或打擊可能會(huì)降低調(diào)節(jié)功能，甚至可能摧毀調(diào)節(jié)能力，從而導(dǎo)致心理功能失調(diào)。endprint

不僅自我調(diào)節(jié)資源的實(shí)際水平能夠影響自我調(diào)節(jié)，個(gè)體對自我調(diào)節(jié)資源消耗水平的知覺也能夠影響自我調(diào)節(jié)任務(wù)表現(xiàn)，并且該影響過程獨(dú)立于實(shí)際消耗水平。實(shí)際上，這涉及元認(rèn)知的內(nèi)容，元認(rèn)知能力越強(qiáng)的人，心理活動(dòng)的效能感越強(qiáng)。

此外，自我調(diào)節(jié)能力還受生命自然成熟和生活經(jīng)驗(yàn)的影響。隨著年齡的增長，腦運(yùn)行機(jī)制的完善，自我調(diào)節(jié)能力也會(huì)日益健全。自我調(diào)節(jié)在教育情景中的應(yīng)用，善于進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的學(xué)生越能更有效地使用學(xué)習(xí)策略并取得更優(yōu)秀的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。

調(diào)節(jié)自我重在對來訪者認(rèn)知、情緒的調(diào)節(jié)：認(rèn)知領(lǐng)悟技術(shù)、元認(rèn)知干預(yù)技術(shù)是心理服務(wù)人員常用的認(rèn)知調(diào)節(jié)方法；疏泄療法、合理情緒療法是心理服務(wù)人員常用的情緒調(diào)節(jié)方法。行為主義治療方法是“外在改造”取向的，這就過渡到控制自我的層面上了。當(dāng)然，任何技法都離不開“知、情、意、行”的內(nèi)外結(jié)合協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）控制自我

自我控制（self-control），也是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式之一。自我控制就是以自我為主體，根據(jù)情景需要和主體意圖對自己的心理活動(dòng)及其發(fā)展施加影響，并制定某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，從而作出行為執(zhí)行或停止的指令[8]。

心理控制必須在主體內(nèi)部、主體與外界之間頻繁的信息交流之中才能實(shí)現(xiàn)。越是復(fù)雜情境中的自我控制，越須進(jìn)行緊張的心理信息處理活動(dòng)，以求行為的及時(shí)調(diào)節(jié)。初始水平的自我控制帶有更多的外因抑制成分，而高級(jí)的自我控制則基于對事件的當(dāng)前和未來的明確認(rèn)識(shí)而帶有強(qiáng)烈的自律性和驅(qū)動(dòng)性，促使人自覺地按要求去行動(dòng)[9]。

一般來說，自我控制時(shí)，對負(fù)性心理行為的抑制作用要低于對正性心理行為的促進(jìn)作用。因此，人們努力尋找自我控制失敗的原因。業(yè)已發(fā)現(xiàn)的心理因素有自我控制資源的損耗、低特質(zhì)自我控制水平、消極情緒、環(huán)境刺激引起的線索激活。業(yè)已發(fā)現(xiàn)的自我控制失敗的神經(jīng)生物學(xué)因素，與前扣帶回皮層、前額葉皮層、杏仁核相關(guān)[10]。

研究表明：自我控制失敗可能存在一定的發(fā)展規(guī)律。前額葉皮層和執(zhí)行控制水平是自我控制的生理因素和心理因素。由于兒童和老年人的前額葉皮層和執(zhí)行控制功能顯著差于成年人，因此有理由推斷兒童群體和老年人群體很有可能比成年人更容易產(chǎn)生自我控制失敗行為，使自我控制失敗在人生發(fā)展中呈現(xiàn)“U”字型的發(fā)展規(guī)律[11]。

縱觀人的一生，兒童青少年時(shí)期是最需要控制自我的時(shí)期。因?yàn)檫@一時(shí)期腦神經(jīng)細(xì)胞活性強(qiáng)、生物電活動(dòng)頻率高，注意力易分散，情緒易激動(dòng)，行為易沖動(dòng)。到了成年期由于習(xí)慣養(yǎng)成，性情基本穩(wěn)固，自我控制能力加強(qiáng)。如果出現(xiàn)“不能控制自我”的來訪者主要是濫用物質(zhì)成癮問題；或者早年留下的不良思維方式和行為習(xí)慣，如強(qiáng)迫性信念、強(qiáng)迫性思維、強(qiáng)迫性行為；抑或青春期性覺醒時(shí)因不良影響產(chǎn)生的性倒錯(cuò)、性變態(tài)，等等。

在這個(gè)環(huán)節(jié)上，心理服務(wù)人員主要把握“知、情、意、行”中的“行”這個(gè)關(guān)鍵；主要采用行為主義的行為強(qiáng)化、行為消退理論，運(yùn)用系統(tǒng)脫敏法、生物反饋療法、沖擊法等技術(shù)手段施治。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)自我、調(diào)節(jié)自我的過程，對控制自我是有基礎(chǔ)性作用的。

（四）提升自我

自我提升（self-enhancement）是人們追求積極自我意象的驅(qū)力。它是人類普遍所具有的動(dòng)機(jī)。日常生活中，人們尋求和保持積極自我意象的動(dòng)機(jī)有著極其繁多的表現(xiàn)形式，都以獲取積極的自我意象為最終目的。國外有研究者把自我提升分兩種情況區(qū)別對待：通過直接公然地增加自我概念的積極性來實(shí)現(xiàn)的，即直白的自我提升（candid self-enhancement）；通過間接的自我驗(yàn)證、自我評定、自我改善等常用的方法來實(shí)現(xiàn)的，即策略的自我提升（tactical self-enhancement）[12]。換句話說，在自我意識(shí)過程中過高估計(jì)自己時(shí)，產(chǎn)生積極的自我意象的驅(qū)力就是直白的自我提升，也叫做自我美化，這方面的研究比較多；以實(shí)踐為目標(biāo)的追求積極自我意象的驅(qū)力叫策略的自我提升。在這里所指“自我提升”即是后者。實(shí)際上，用英語詞組self-improvement（自我提升）來標(biāo)記我們的理解更好。

“自我提升”的速度和水平?jīng)Q定于自我控制水平。也只有內(nèi)在“知、情、意”和外在“行”協(xié)調(diào)一致的情況下，自我提升最快。從事創(chuàng)造性事業(yè)的人們或是熱愛事業(yè)的人們，以忘我的熱情全身心地投入到自己喜歡的事業(yè)中，純凈的心情做著純凈的事。此時(shí)，自我提升效率最高，潛能開發(fā)最快，接近下一步“自我實(shí)現(xiàn)”。在被奴役和驅(qū)使的情況下，人的自我提升力下降，效率可想而知。

（五）實(shí)現(xiàn)自我

每個(gè)生命來到這個(gè)世界，都有屬于自己的最佳位置！人的最高形式就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)！自我實(shí)現(xiàn)則是個(gè)體生命存在的最完美釋放和最重要標(biāo)志！人的使命就是在有限的生命長度內(nèi)找到屬于自己的方式并且釋放自己的能力，讓生命價(jià)值得到應(yīng)有的體現(xiàn)，從而感受生命存在的意義[13]。這恐怕是人本主義心理學(xué)對“自我實(shí)現(xiàn)”的最高最完美的禮贊。

其實(shí)，“自我實(shí)現(xiàn)”（Self-actualization）一詞并不是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而是西方文化體系中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念。當(dāng)然以“思考一切”為誓言的馬克思不會(huì)放過這一問題，他對自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)也作過科學(xué)精辟的論述。他認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)是出自于人的自我需求的活動(dòng)，而并非外力強(qiáng)制的活動(dòng)[14]。這句話可以理解為自我實(shí)現(xiàn)是自我提升的需要。當(dāng)然，作為馬克思主義創(chuàng)始人超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方法，創(chuàng)造性地以經(jīng)濟(jì)學(xué)為中介對人的自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)容作了科學(xué)的規(guī)定，提出自我實(shí)現(xiàn)是建立在人的自我需求活動(dòng)基礎(chǔ)上的、以勞動(dòng)創(chuàng)造為核心的自由實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。成熟時(shí)期的馬克思一般很少使用“自我實(shí)現(xiàn)”這一術(shù)語闡述自己的思想，而是用“人的全面發(fā)展”這一嶄新的科學(xué)概念取代“人的自我實(shí)現(xiàn)”。在馬克思看來，人類的新的生活方式不是自我實(shí)現(xiàn)，而是人的全面而自由的發(fā)展[15]。這明顯是從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來考量“自我實(shí)現(xiàn)”。

馬克思在這方面的貢獻(xiàn)是，科學(xué)地指出了“在任何時(shí)候，人們總是從自己出發(fā)的”“人們奮斗所爭取的一切都為了利益”以及“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”[16]反映著馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)途徑的策略思想[17]。列寧晚年進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)集體實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的思想。他指出：社會(huì)主義必須確立“從個(gè)人利益上的關(guān)心的原則”，“由于不善于實(shí)行這個(gè)原則，我們每一步都吃到苦頭”[18]。可見，社會(huì)也同樣有實(shí)現(xiàn)的問題。個(gè)人實(shí)現(xiàn)應(yīng)該結(jié)合著社會(huì)實(shí)現(xiàn)來努力。個(gè)人實(shí)現(xiàn)也有它自己的價(jià)值和目的，但同時(shí)也應(yīng)該有社會(huì)的價(jià)值和目的，二者應(yīng)該是統(tǒng)一的。個(gè)人實(shí)現(xiàn)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)是相輔相成的[19]。由此可知，科學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)在歷史唯物論中的地位、關(guān)系。endprint

截至目前，關(guān)于“實(shí)現(xiàn)”問題，在眾多哲人、思想家和學(xué)者的爭論與對話中，結(jié)論越來越清晰：無論是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)還是理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都是存在的，而且是相互關(guān)聯(lián)的；人的生命意義以及人類存在的意義都在“實(shí)現(xiàn)”中完成，也都在“覺悟”中導(dǎo)出；在一定歷史條件下，不同的社會(huì)、不同的人會(huì)有不同層次的“實(shí)現(xiàn)”。感謝先人先哲先賢們所做的思想“開悟與引領(lǐng)”。

二、心理服務(wù)中邏輯主線提出的理論依據(jù)

哲學(xué)上講，人從自然界中把自己提升為主體以后，才有了主客體之分。因此，人的存在既是一種主體性存在，也是一種客體性存在。主體性也就是主體所具有的一種內(nèi)在的能動(dòng)性[20]。這種能動(dòng)性從而能夠更好地說明“主體性自覺是哲學(xué)發(fā)展的一條內(nèi)在邏輯主線”[21]。高清海認(rèn)為“主體性自覺就是主體性的覺醒和主體自我意識(shí)的確立。主體性自覺應(yīng)是一種既是主體自我探索、自我解放驅(qū)使下的實(shí)踐，而且在不同時(shí)期主體性自覺的內(nèi)容也是不同的，是一個(gè)無限豐富的過程”[22]。這是對鄭廣永所提出的“哲學(xué)發(fā)展的一條邏輯主線”最好的補(bǔ)充說明。業(yè)已確認(rèn)的哲學(xué)發(fā)展的這條內(nèi)在邏輯主線給了心理服務(wù)行業(yè)有利、有力的支撐。它為心理服務(wù)的內(nèi)在邏輯主線“促使來訪者認(rèn)識(shí)自我—調(diào)節(jié)自我—控制自我—提升自我—實(shí)現(xiàn)自我”提供了佐證。因?yàn)檫@條心理服務(wù)邏輯主線能概括整個(gè)心理服務(wù)過程的基本趨向，規(guī)劃了心理服務(wù)的原則和方向，心理服務(wù)的目標(biāo)就是“促使來訪者自覺”。它在心理服務(wù)中的直接作用體現(xiàn)在“助人自助”的合理性。心理服務(wù)人員“助人”，需要來訪者“自助”來完成；只有來訪者“主體性的自覺”才是心理服務(wù)的根本宗旨之所在。心理服務(wù)人員努力的結(jié)果最終落實(shí)在來訪者“自我努力”上。因此心理服務(wù)的邏輯主線，變成來訪者改造自我的邏輯主線是“自我認(rèn)識(shí)—自我調(diào)節(jié)—自我控制—自我提升—自我實(shí)現(xiàn)”。來訪者“自覺”改造自我的邏輯主線，恰恰是哲學(xué)發(fā)展的一條內(nèi)在邏輯主線“主體性自覺”的最好詮釋。

從心理學(xué)上講，自我是整個(gè)人格的核心。自法國哲學(xué)家笛卡爾提出“自我意識(shí)”這一概念以來，自我意識(shí)問題開始引起中外很多心理學(xué)家的探討。近年來，許多國內(nèi)外心理健康研究者們，在論及心理健康的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)不約而同地將自我意識(shí)作為重要指標(biāo)[23]?！靶睦斫】档膫€(gè)體有著積極的自我意識(shí)，自我意識(shí)的完善程度決定了心理健康的程度”[24]。圍繞自我意識(shí)研究出現(xiàn)了分化、細(xì)化的趨勢，大家紛紛在多個(gè)層面展開。目前心理學(xué)界對自我意識(shí)的整體劃分和界定不甚清晰，意見也不夠統(tǒng)一。研究者普遍認(rèn)為，自我意識(shí)是綜合性的心理活動(dòng)系統(tǒng)。狹義上講，自我意識(shí)是對自己的“認(rèn)識(shí)”，是對自己生理、心理和社會(huì)諸多方面的“認(rèn)識(shí)”，即自我認(rèn)識(shí)。廣義上講自我意識(shí)，不僅僅是對自己的“認(rèn)識(shí)”，還包含對自己的“體驗(yàn)與操控”，即是對自己生理、心理和社會(huì)諸多方面的“認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與操控”；具體說來，自我意識(shí)包括：屬于認(rèn)知維度的自我認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)；屬于情感維度的自我體驗(yàn)與調(diào)節(jié)；屬于意志維度的自我控制與調(diào)節(jié)[25]。當(dāng)然，自我提升、自我實(shí)現(xiàn)也是自我意識(shí)的一部分，屬于三個(gè)維度綜合能力的拓展與延伸。因此，就廣義而言，自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)都屬于自我意識(shí)的形式之一。其實(shí)，這與上述哲學(xué)上講“主體性自覺”如出一轍。

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（作者單位：安徽省太和縣桑營鎮(zhèn)中心學(xué)校，阜陽，236639）

編輯/巨明珠 終校/于 洪endprint