大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護(hù)中的應(yīng)用價(jià)值探析

周良發(fā)+韓劍塵

摘 要：基于近年來(lái)大數(shù)據(jù)在社會(huì)科學(xué)研究與實(shí)踐上應(yīng)用情況的檢視，認(rèn)為大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護(hù)中具有七個(gè)方面的應(yīng)用：探察淮河民俗文化保護(hù)的社會(huì)心態(tài)，厘清淮河流域民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀，提供淮河優(yōu)秀民俗文化的歷史新證，展示淮河民俗文化影響的歷史長(zhǎng)卷，獲得淮河民俗文化保護(hù)的比較視野，推動(dòng)淮河民俗文化宣傳的有效傳播與提供淮河民俗保護(hù)決策的科學(xué)依據(jù)。大數(shù)據(jù)應(yīng)用中出現(xiàn)的問(wèn)題有待進(jìn)一步探討和反思，使大數(shù)據(jù)為淮河民俗文化保護(hù)提供理論與實(shí)踐雙贏的創(chuàng)新突破。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；淮河流域；民俗文化保護(hù)；應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）05-0013-06

Abstract： Based on the application of big data in social science research and practice in recent years， it is considered that the application of big data in the protection of folk culture in the Huaihe River Basin lies in seven aspects： to explore the social mentality about the protection of folk culture in the Huaihe River Basin； to clarify its current situation； to provide a new historical record of the Huaihe Rivers outstanding folk culture； to show the historical scrolls of the Huaihe River folk culture； to obtain a comparative view of the protection of folk culture in the Huaihe River Basin； to promote the effective diffusion of Huaihe Folk Culture， and provide scientific basis for the decision making for the protection. The problems in the application of big data need to be further explored and rethought， so as to realize the win-win breakthrough in theory and practice for the protection of folk culture in the Huaihe River Basin.

Key words：Big Data； the Huaihe River Basin； the Protection of folk culture； Application value

淮河古稱淮水，介于長(zhǎng)江、黃河兩大水系之間。千百年來(lái)，淮河兩岸人民群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，包括豫劇、揚(yáng)劇、花鼓燈、泗州戲等具有全國(guó)乃至世界聲譽(yù)的民間藝術(shù)，其作為文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到學(xué)界和黨政文化部門的高度關(guān)注，并就如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用提出許多富有建設(shè)性的對(duì)策措施。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，為淮河流域民俗文化保護(hù)提供了進(jìn)一步探討和拓展的空間。這是因?yàn)?，大?shù)據(jù)的應(yīng)用使得數(shù)據(jù)的處理和分析出現(xiàn)了顯著變化，它摒棄傳統(tǒng)的抽樣分析法，而對(duì)所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，因而具有量大、高速、多樣、真實(shí)等特征，能夠挖掘潛藏在海量數(shù)據(jù)背后的信息，更精準(zhǔn)地探察研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)分析方法在超大數(shù)據(jù)分析上的乏力，為大數(shù)據(jù)的應(yīng)用騰挪出巨大的發(fā)展空間，使之逐漸成為近年來(lái)社科領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科，尤其是涉及海量數(shù)據(jù)處理的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科的理論前沿。

鑒于大數(shù)據(jù)具有的巨大優(yōu)勢(shì)及其應(yīng)用前景，學(xué)者涂子沛在《大數(shù)據(jù)》一書封面上寫道：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話?！盵1]如何利用大數(shù)據(jù)發(fā)揮職能、創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)淮河流域民俗文化的保護(hù)與傳承成為學(xué)界和黨政文化部門需要深入思考的一個(gè)重要課題。通過(guò)對(duì)近年來(lái)社科研究領(lǐng)域大數(shù)據(jù)應(yīng)用情況的細(xì)密爬梳，筆者分析了大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護(hù)中具有七個(gè)方面的應(yīng)用：（1）探察淮河民俗文化保護(hù)的社會(huì)心態(tài)；（2）厘清淮河流域民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀；（3）提供淮河優(yōu)秀民俗文化的歷史新證；（4）展示淮河民俗文化影響的歷史長(zhǎng)卷；（5）獲得淮河民俗文化保護(hù)的比較視野；（6）推動(dòng)淮河民俗文化宣傳的有效傳播；（7）提供淮河民俗保護(hù)決策的科學(xué)依據(jù)。

一、利用大數(shù)據(jù)探察淮河民俗文化保護(hù)的社會(huì)心態(tài)

淮河流域民俗文化的保護(hù)與傳承無(wú)疑需要黨政文化部門以及其他社會(huì)組織的大力扶持，但也離不開(kāi)社會(huì)公眾的積極響應(yīng)和熱忱參與。這是因?yàn)?，民俗文化作為一種在民間社會(huì)形成、發(fā)展并傳承下來(lái)的文化類型，它貫穿了人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐的全過(guò)程，乃是人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中集體創(chuàng)作的成果，因而具有鮮明的集體性、地域性和通俗性。鑒于民俗文化的這些特征可知，民俗文化的主體應(yīng)該是社會(huì)公眾，其傳承人也來(lái)自人民群眾，那么其保護(hù)與發(fā)展無(wú)疑需要雄厚的群眾基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，對(duì)社會(huì)公眾尤其是青少年群體進(jìn)行民俗文化的浸潤(rùn)和濡染就顯得尤為迫切和必要。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)公眾的文化心態(tài)和參與意識(shí)對(duì)民俗文化的保護(hù)與發(fā)展具有不可輕忽的推動(dòng)作用，甚至可以說(shuō)公眾能否積極參與直接決定了民俗文化保護(hù)與發(fā)展的優(yōu)劣或成敗。因此，探察社會(huì)公眾關(guān)于淮河民俗文化的社會(huì)心態(tài)是開(kāi)展相關(guān)民俗保護(hù)的必要前提。

大數(shù)據(jù)憑借自身獨(dú)有的跨越時(shí)空的宏大特征和海量數(shù)據(jù)分析處理，能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)和精準(zhǔn)分析社會(huì)公眾關(guān)于民俗文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的立場(chǎng)，參與民俗文化保護(hù)的意愿等一系列文化心態(tài)，成為分析社會(huì)公眾的民俗文化保護(hù)心態(tài)的強(qiáng)有力工具。利用用戶的網(wǎng)絡(luò)行為而產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)來(lái)分析社會(huì)心態(tài)，即通過(guò)大數(shù)據(jù)對(duì)各大門戶網(wǎng)站、主流論壇、百度、360等搜索引擎記錄以及微博、微信、QQ等自媒體平臺(tái)與淮河民俗文化相關(guān)的關(guān)鍵詞的搜索量和提及率進(jìn)行檢索、分析，可以計(jì)算生成社會(huì)公眾對(duì)淮河民俗文化的關(guān)注度，關(guān)于淮河民俗文化保護(hù)傳承的心態(tài)、立場(chǎng)和參與度。從中我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)公眾對(duì)民俗文化的關(guān)注與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文化思潮密不可分。如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的高低直接決定了公眾對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱，而當(dāng)前國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱的勃興也讓公眾比過(guò)去更加珍視自己的文化傳統(tǒng)，并體會(huì)自身文化里那種永恒而特別的韻味。endprint

二、利用大數(shù)據(jù)厘清淮河流域民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

如果說(shuō)探察社會(huì)公眾對(duì)民俗文化的心態(tài)是民俗保護(hù)的前提條件，那么厘清淮河民俗文化現(xiàn)狀則是民俗文化保護(hù)的邏輯起點(diǎn)。2005年12月國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，要求各地積極開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[2]。一時(shí)間，以民俗文化為主體的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承蔚然成風(fēng)，儼然成了學(xué)界、黨政文化部門及各社會(huì)團(tuán)體組織的核心關(guān)切。在此情境之下，淮河流域民俗文化得以不斷地挖掘和整理，其中花鼓燈、豫劇、揚(yáng)劇、泗州戲、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、界首彩陶燒制技藝、淮南豆腐傳統(tǒng)制作技藝等紛紛入選國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄。還有為數(shù)眾多的省市區(qū)級(jí)文化遺產(chǎn)，以及一些鮮為人知的特殊民間技藝也得到發(fā)掘和整理。國(guó)家級(jí)以及省市區(qū)級(jí)文化遺產(chǎn)的確立，無(wú)疑使淮河民俗文化得到了有效的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用。倘要進(jìn)一步保護(hù)、傳承淮河民俗文化，還要更為深入、細(xì)致地厘清相關(guān)民俗文化的分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀、發(fā)展前景以及存在的問(wèn)題。

這里以花鼓燈為例進(jìn)一步作更為直觀的說(shuō)明。花鼓燈是一種以舞蹈為主的綜合性民間歌舞藝術(shù)，其源起可追溯至宋代，現(xiàn)主要有鳳臺(tái)（淮南市）花鼓燈、穎上（阜陽(yáng)市）花鼓燈、蚌埠花鼓燈等三大流派。1952年有花鼓燈梅蘭芳之稱的馮國(guó)佩在中南海懷仁堂為毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人表演花鼓燈。但隨著商業(yè)化浪潮的侵襲和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，花鼓燈生態(tài)環(huán)境急劇惡化、傳播范圍迅速萎縮，也面臨著失傳的生存窘境。然而囿于歷史數(shù)據(jù)、宏大數(shù)據(jù)的“不可獲得”或“難以獲得”，以往的花鼓燈研究者、管理決策者對(duì)此類問(wèn)題的解答主要集中在理論層面的質(zhì)性分析，量化研究多以實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查（即小樣本、小數(shù)據(jù)）方式進(jìn)行，實(shí)證分析的精細(xì)化、覆蓋面、可信度也必將大打折扣。而大數(shù)據(jù)技術(shù)以其特有的長(zhǎng)時(shí)段跟蹤和實(shí)時(shí)性計(jì)算的優(yōu)勢(shì)，能夠動(dòng)態(tài)了解、分析淮河民俗文化的生存與發(fā)展，幫助花鼓燈研究者、決策者從過(guò)程性的歷史維度來(lái)審視花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)數(shù)字化書籍、期刊、報(bào)紙以及自媒體平臺(tái)中“花鼓燈”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，只要數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙具有相當(dāng)?shù)母采w面、足夠的代表性，“花鼓燈”在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的頻率則能大體廓清其自宋代以來(lái)的歷史脈絡(luò)，當(dāng)下發(fā)展的基本狀況以及各地黨政出臺(tái)的具體保護(hù)舉措（如蚌埠市出臺(tái)《保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的規(guī)定》、建立中國(guó)花鼓燈藝術(shù)博物館等）。

三、利用大數(shù)據(jù)提供優(yōu)秀淮河民俗文化的歷史新證

淮河流域民俗作為我國(guó)民俗文化的重要組成部分，是淮河兩岸民眾在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種文化事像，并伴隨人類社會(huì)的發(fā)展得以積淀、豐富和傳承下來(lái)。古往今來(lái)，許多淮河民俗文化歷經(jīng)時(shí)間的淘洗而躍升為優(yōu)秀民俗文化，并潛移默化地浸潤(rùn)、濡染一代又一代淮河人的行為方式和生活習(xí)慣。然而也有一些淮河流域民俗隨著時(shí)間的迭逝，被無(wú)情地掃入歷史的“垃圾箱”中。接下來(lái)需要回答的問(wèn)題是，究竟哪些淮河流域民俗仍然具有持久的生命力？人民群眾的審美取向是否因時(shí)代的變遷而出現(xiàn)轉(zhuǎn)變？自媒體時(shí)代的勃興是否改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)民俗文化的需求方式？這是淮河流域民俗文化研究者、保護(hù)傳承者必須首先明確的現(xiàn)實(shí)課題。因?yàn)檫@些問(wèn)題不但直接關(guān)乎淮河民俗文化保護(hù)的效度和品質(zhì)，而且從根本上決定了淮河民俗文化保護(hù)的價(jià)值和意義。

此前淮河流域民俗文化研究者、保護(hù)傳承者對(duì)這些問(wèn)題的探討主要通過(guò)實(shí)地調(diào)研和問(wèn)卷調(diào)查來(lái)完成的。然而囿于人力、物力、財(cái)力等因素的局限，實(shí)地調(diào)研與問(wèn)卷調(diào)查的廣度和深度一直是傳統(tǒng)實(shí)證研究的短板，而“真理可能存在于全樣本的海量數(shù)據(jù)之中”[3]，這也就失去了進(jìn)一步驗(yàn)證優(yōu)秀民俗文化的重要機(jī)緣。使用大數(shù)據(jù)技術(shù)，則可以為印證淮河流域民俗文化的生命力和影響力提供重要的依據(jù)。這是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)能夠突破時(shí)空之囿，以其超越傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析，從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重視閾來(lái)動(dòng)態(tài)把握民俗文化的影響力、社會(huì)公眾的關(guān)注度以及民俗文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。除了上述花鼓燈、豫劇、揚(yáng)劇、泗州戲、淮南豆腐傳統(tǒng)制作技藝等入選國(guó)家級(jí)“非遺”，還有哪些優(yōu)秀淮河民俗文化值得闡揚(yáng)、開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承？傳統(tǒng)的田野調(diào)查不失為一種有效的方法，然其只能呈現(xiàn)某一時(shí)段特定人群的民俗文化觀，大數(shù)據(jù)超越時(shí)空跨度和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)分析則能從過(guò)程性和現(xiàn)實(shí)性的雙重維度加以探討，具有傳統(tǒng)研究方法無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。例如對(duì)百度、360搜索引擎記錄以及微博、微信、QQ等自媒體中淮河流域某個(gè)民俗關(guān)鍵詞的檢索分析，完全可以把社會(huì)公眾搜索量的大小、提及率的多寡、評(píng)價(jià)語(yǔ)的褒貶、關(guān)注度的強(qiáng)弱等視為這種民俗是否優(yōu)秀、經(jīng)典的參考指標(biāo)。

四、利用大數(shù)據(jù)展示淮河民俗文化影響的歷史長(zhǎng)卷

大數(shù)據(jù)之“大”，既在于它所彰顯出來(lái)的大視野、大格局、大跨度的特征，又在于其數(shù)據(jù)量上的龐大，也指數(shù)據(jù)獲取渠道多的特點(diǎn)，因而能夠展示出以往研究無(wú)法駕馭的超大空間、超長(zhǎng)時(shí)間的歷史畫卷，由此得出的研究結(jié)論更具科學(xué)性、精準(zhǔn)度，也更有說(shuō)服力。2011年，谷歌公司研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合部分頂尖高校科研人員對(duì)數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙等進(jìn)行實(shí)證分析，以某個(gè)關(guān)鍵詞在數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙中出現(xiàn)的歷史頻率來(lái)揭示該研究對(duì)象特定時(shí)段以來(lái)的發(fā)展規(guī)律和主要特征[4]。循著這種理路，對(duì)淮河流域某種民俗進(jìn)行檢索、分析，就能大體廓清該民俗某個(gè)時(shí)段以來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)、基本樣態(tài)以及對(duì)社會(huì)公眾行為方式和生活習(xí)慣的影響程度。以淮河中下游的泗州戲?yàn)槔?，利用?shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙中對(duì)“泗州戲”、“拉魂腔”（泗州戲的原名）等關(guān)鍵詞的提及次數(shù)、頻率等指標(biāo)，我們大體明確了泗州戲在淮河流域尤其是皖北宿州、蚌埠一帶民眾文化生活中的影響力。還可以利用相關(guān)大數(shù)據(jù)，對(duì)泗州戲在不同人群中的影響進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)測(cè)算能夠找到它在何種人群（如年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)等）的知名度高、影響力大。就受眾群體的年齡分布而言，大數(shù)據(jù)分析表明當(dāng)前泗州戲最大的受眾群體是中老年人，尤其是“50后”、“60后”人群，而“90后”青少年群體對(duì)泗州戲的喜好和關(guān)注普遍較低，有相當(dāng)比例的區(qū)域內(nèi)青少年根本就不知道該民俗，這與學(xué)界的一般預(yù)期比較吻合，也為淮河流域民俗文化保護(hù)與傳承敲響了警鐘。endprint

大數(shù)據(jù)之所以能夠成為我們展示淮河民俗影響的歷史長(zhǎng)卷，除了因?yàn)樗哂谐綍r(shí)空跨度、數(shù)據(jù)處理精細(xì)化的優(yōu)勢(shì)，更在于它能將數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙中潛藏在海量數(shù)據(jù)背后的規(guī)律和特征挖掘出來(lái)。這是因?yàn)?，圖書、期刊、報(bào)紙的語(yǔ)言文字不僅是作者本人觀點(diǎn)的反映，還是其身處其中的社會(huì)文化思潮的體現(xiàn)，承載著特定時(shí)代的審美風(fēng)尚、思想特征和生活印記。上述泗州戲流傳于安徽淮河兩岸，迄今已有三百余年的歷史。它與柳琴戲（山東棗莊）、淮海戲（江蘇淮安、連云港）有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其唱腔南北風(fēng)格兼容、婉約豪放并蓄，然而更凸顯出強(qiáng)烈的地域文化特征，是皖北人民生產(chǎn)生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)呈現(xiàn)。據(jù)此可以論定，泗州戲在數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙中出現(xiàn)的頻率就是它在特定時(shí)段整個(gè)社會(huì)的知名度和影響力。由此不難看出，這種大數(shù)據(jù)分析方法完全可以運(yùn)用到淮河民俗文化研究中，成為驗(yàn)證淮河民俗文化影響力的有力工具。而當(dāng)前最為緊迫的，就是對(duì)中文圖書、期刊、報(bào)紙進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，建立可視化數(shù)字語(yǔ)料庫(kù)，將大數(shù)據(jù)應(yīng)用推進(jìn)到人文社科相關(guān)研究中，在大數(shù)據(jù)時(shí)代搶占制高點(diǎn)、擁有話語(yǔ)權(quán)（截止目前，谷歌公司已經(jīng)數(shù)字化3000萬(wàn)種圖書，而其中的中文圖書只有30萬(wàn)種，僅占總量的百分之一[4]）。

五、利用大數(shù)據(jù)獲取淮河民俗文化保護(hù)的比較視野

比較是人類認(rèn)識(shí)、區(qū)分、判定事物異同的一種研究方法。比較研究歷來(lái)是人文社科研究的一個(gè)重要視角，它依托若干可比指標(biāo)開(kāi)展對(duì)比分析。但是傳統(tǒng)的比較方法因難以生成全方位、多角度、深層次的比較模式，故而很難開(kāi)展切實(shí)有效的比較研究，無(wú)疑是全面審視研究對(duì)象的一大缺憾。通過(guò)大數(shù)據(jù)的分析應(yīng)用，能夠短期內(nèi)高效快捷地生成一個(gè)全景的比較視野。就具體的操作而言，淮河民俗文化的比較研究可分域外比較和域內(nèi)比較兩種模式。

所謂域外比較，可以將淮河民俗與長(zhǎng)江民俗、黃河民俗等其他地域民俗展開(kāi)對(duì)比分析，這里以淮河流域的花鼓燈與黃河流域的降州鼓樂(lè)為例略為說(shuō)明。安徽花鼓燈與山西降州鼓樂(lè)均于2006年選入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者有“東方芭蕾”、“淮畔幽蘭”之稱，后者有“聞聲十里”之譽(yù)，可以說(shuō)是兩個(gè)區(qū)域最為重要、最有代表性、也最具知名度和文化影響力的民間歌舞。然而與山西降州鼓樂(lè)相比，花鼓燈保護(hù)與傳承的效果如何呢？以往的民俗文化研究無(wú)法直接回答這樣的問(wèn)題，依靠歷史學(xué)者求諸于史料，或者借助考古學(xué)者的探索發(fā)現(xiàn)，抑或通過(guò)社會(huì)學(xué)者的問(wèn)卷調(diào)查，都無(wú)法予以全面完滿地解答。運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙等媒介中與花鼓燈、降州鼓樂(lè)相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索與可視化分析，筆者發(fā)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)降州鼓樂(lè)保護(hù)與發(fā)展的力度不如花鼓燈，知名度也沒(méi)有花鼓燈大。所謂域內(nèi)比較，就是對(duì)淮河流域內(nèi)的兩種或多種民俗進(jìn)行比較研究，此處以花鼓燈與泗州戲?yàn)槔宰魈接?。花鼓燈與泗州戲同為淮河流域國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是通過(guò)對(duì)數(shù)字化圖書、期刊、報(bào)紙的檢索以及對(duì)搜索記錄、論壇討論、自媒體信息的分析發(fā)現(xiàn)，花鼓燈在保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的程度乃至影響力上都遠(yuǎn)盛于泗州戲。

如果說(shuō)域內(nèi)域外的縱向比較只展示了淮河民俗文化比較的歷史維度，那么利用同樣來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)的大數(shù)據(jù)，我們還能夠?qū)春用袼孜幕南嚓P(guān)指標(biāo)進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋M(jìn)而獲得一個(gè)供淮河民俗文化保護(hù)研究者和決策者參考的綜合性“比較大視野”。這里仍然以花鼓燈為例，通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、平面媒體的大數(shù)據(jù)分析，可以更加明確該民間歌舞在公眾日常生活中的影響力以及公眾對(duì)其保護(hù)與傳承的心態(tài)、立場(chǎng)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索記錄、瀏覽記錄、評(píng)價(jià)記錄和個(gè)人資料進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，而不完全依賴田野調(diào)查來(lái)獲取保護(hù)政策的出臺(tái)、保護(hù)舉措的實(shí)施、民俗產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、民俗作品的出版等傳統(tǒng)的分析數(shù)據(jù)，最大可能地動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)淮河民俗文化在公眾生活尤其是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的效用和影響。

六、利用大數(shù)據(jù)推動(dòng)淮河民俗文化宣傳的有效傳播

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，搶占文化發(fā)展制高點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是黨政和學(xué)界必須共同思考的緊迫課題。通過(guò)對(duì)外文化宣傳和交流，是展示國(guó)家或地區(qū)國(guó)際形象的重要手段，民俗文化的有效傳播便是對(duì)外宣傳的一種途徑。倘要提高淮河民俗文化對(duì)外傳播的效度，提升中國(guó)民俗文化的知名度和影響力，除了依靠國(guó)外的中國(guó)通、漢學(xué)家以及文化交流機(jī)構(gòu)，可以利用大數(shù)據(jù)來(lái)了解、探察國(guó)外民眾的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、審美取向和文化需求、消費(fèi)模式，為淮河民俗文化“走出去”消除文化傳播上的障礙。

淮河流域目前尚無(wú)一處具有淮河域內(nèi)特色的世界級(jí)文化遺產(chǎn) 河南登封古建筑群，山東曲阜孔廟、孔府及孔林兩處世界文化遺產(chǎn)地處黃河流域與淮河流域交匯處。，據(jù)悉花鼓燈藝術(shù)正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。若要提升國(guó)外民眾對(duì)花鼓燈藝術(shù)的了解程度，應(yīng)在對(duì)外宣傳的話語(yǔ)表達(dá)和路徑選擇上下足功夫。就前者而言，需借助大數(shù)據(jù)技術(shù)明晰國(guó)外民眾的社會(huì)風(fēng)俗和話語(yǔ)方式，把握受眾群體話語(yǔ)表達(dá)的規(guī)律與特征，則有利于提高花鼓燈對(duì)外傳播的吸引力、感染力和實(shí)效性。如果漠視國(guó)外民眾的話語(yǔ)方式，忽視國(guó)內(nèi)與國(guó)外民眾的社會(huì)差異，一味用國(guó)外民眾聽(tīng)不懂或不熟悉的語(yǔ)言來(lái)推介花鼓燈藝術(shù)，恐怕很難達(dá)到預(yù)期的傳播效果。從后者來(lái)說(shuō)，需借助大數(shù)據(jù)技術(shù)了解國(guó)外民眾文化消費(fèi)的主要模式，對(duì)癥下藥，方能提高花鼓燈藝術(shù)的傳播效度。一般而言，民俗文化傳播方式主要有民俗文化表演、民俗文化讀物、民俗文化視頻、民俗文化講堂、民俗文化微電影、民俗文化博物館等。至于采取何種民俗文化傳播路徑，則要視不同區(qū)域不同國(guó)度不同民族而定。即便是同一國(guó)度同一民族，也會(huì)因年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)以及受眾群體的心境而異。利用大數(shù)據(jù)對(duì)國(guó)外民眾的民俗文化需求、消費(fèi)進(jìn)行實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，為花鼓燈藝術(shù)對(duì)外傳播的針對(duì)性和實(shí)效性提供及時(shí)、可靠的輿情信息。

鑒于上述分析，可以說(shuō)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠更好地了解中西文化差異，更精準(zhǔn)地把握國(guó)外民眾的文化消費(fèi)，更細(xì)致地描述對(duì)外傳播的歷史細(xì)節(jié)，還有助于文化傳播與交流部門發(fā)現(xiàn)過(guò)往的不足、剖析存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)之上，選擇國(guó)外民眾歡迎和認(rèn)可的傳播方式與路徑，在對(duì)外文化交流和宣傳上提高花鼓燈藝術(shù)的國(guó)際影響力。endprint

七、利用大數(shù)據(jù)提供淮河民俗保護(hù)決策的科學(xué)依據(jù)

民俗文化保護(hù)的順利開(kāi)展離不開(kāi)保護(hù)主體的積極參與和科學(xué)決策。但在中外民俗文化保護(hù)進(jìn)程中卻遇到了“誰(shuí)是民俗文化保護(hù)主體”的爭(zhēng)議，究竟是包括傳承人在內(nèi)的社會(huì)公眾，還是黨政文化部門，抑或二者皆是保護(hù)主體？有學(xué)者從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)此加以探討，指出民俗文化保護(hù)的主體應(yīng)是所在民眾和傳承人為主體的社會(huì)各界，其中黨政部門則起到組織和推動(dòng)的關(guān)鍵作用[5]。本文不擬對(duì)此作進(jìn)一步的學(xué)理辨析，認(rèn)為民俗文化保護(hù)與傳承需要科學(xué)有效的決策。而決策主體能否作出科學(xué)決策，很大程度上取決于其對(duì)社會(huì)公眾的民俗文化保護(hù)心態(tài)、民俗文化消費(fèi)意愿等輿情的動(dòng)態(tài)把握，也這能從大數(shù)據(jù)中獲得幫助。

例如大數(shù)據(jù)能有效測(cè)算社會(huì)公眾民俗文化消費(fèi)意愿。以蚌埠花鼓燈為例，蚌埠市為保護(hù)和傳承花鼓燈藝術(shù)不僅出臺(tái)《保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的規(guī)定》，建立中國(guó)花鼓燈藝術(shù)博物館，還有譽(yù)為中國(guó)花鼓燈第一村的禹會(huì)區(qū)馮嘴子村，近年來(lái)更是組織申報(bào)安徽花鼓燈文化生態(tài)保護(hù)工程，如編排大型花鼓燈歌舞劇《珠城的傳說(shuō)》，打造花鼓燈文化與旅游融合創(chuàng)新的花鼓燈嘉年華，開(kāi)啟了花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。每逢節(jié)假日，以花鼓燈藝術(shù)博物館、花鼓燈嘉年華為代表的民俗文化場(chǎng)所都是人流密集區(qū)，但參觀人群數(shù)量的起伏并無(wú)一定規(guī)律，這給相關(guān)民俗文化場(chǎng)所的接待，以及相應(yīng)的出行、治安提出了挑戰(zhàn)。2016年春節(jié)期間，蚌埠市相關(guān)部門利用大數(shù)據(jù)技術(shù)成功估算出主要民俗場(chǎng)館的人流數(shù)量。其估算依據(jù)是，通過(guò)對(duì)節(jié)假日前數(shù)日內(nèi)蚌埠市主流民俗文化網(wǎng)站的訪問(wèn)量，蚌埠論壇等主流網(wǎng)站，微博、微信、QQ中省內(nèi)尤其是市區(qū)及周邊居民對(duì)“中國(guó)花鼓燈博物館”、“花鼓燈嘉年華”等關(guān)鍵詞的提及量，百度、360等搜索引擎中相關(guān)詞匯的檢索記錄，貼吧社區(qū)中用戶就“花鼓燈嘉年華”等的交流和討論。如果公眾在主流網(wǎng)站與自媒體平臺(tái)上提及或搜索相關(guān)詞匯越多，就表明會(huì)有越多的人在節(jié)假日前往相關(guān)民俗文化場(chǎng)所參觀學(xué)習(xí)。事先的大數(shù)據(jù)分析，可為民俗文化保護(hù)主體的有效決策提供科學(xué)依據(jù)。

又如大數(shù)據(jù)還可以科學(xué)評(píng)估淮河民俗文化保護(hù)成效。作為一項(xiàng)惠及千萬(wàn)民眾的文化保護(hù)事業(yè)，民俗文化保護(hù)固然離不開(kāi)社會(huì)公眾的熱忱參與，也需要民俗文化保護(hù)相關(guān)部門、研究者和志愿者的大力支持。質(zhì)言之，民俗文化保護(hù)進(jìn)程中黨政主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、公眾參與“三位一體”，缺一不可。然而隨之而來(lái)的問(wèn)題是，近年來(lái)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作、民俗讀物的出版、民俗視頻的拍攝、民俗講座的舉辦、民俗進(jìn)課堂的實(shí)施等一系列民俗活動(dòng)的開(kāi)展，在社會(huì)公眾傳承民俗文化的過(guò)程中到底產(chǎn)生怎樣的效果？換句話說(shuō)，如何才能科學(xué)評(píng)估淮河民俗保護(hù)成效？相關(guān)民俗保護(hù)與傳承今后應(yīng)如何進(jìn)一步推進(jìn)？以往的研究主要對(duì)淮河民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、研究者、志愿者和受眾群體進(jìn)行實(shí)地走訪和問(wèn)卷調(diào)查，其數(shù)據(jù)的覆蓋面、精細(xì)化等極為有限，而利用大數(shù)據(jù)則能及時(shí)了解淮河民俗文化保護(hù)的具體進(jìn)程，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)公眾對(duì)淮河民俗文化保護(hù)的心態(tài)、參與意愿等輿情，從而更精準(zhǔn)地廓清近年來(lái)淮河民俗保護(hù)成效以及公眾的認(rèn)可程度。2016年淮南市社科聯(lián)依托安徽理工大學(xué)數(shù)大學(xué)院大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)中心，首次對(duì)域內(nèi)民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)工作成效和民眾對(duì)淮河民俗文化的關(guān)注度進(jìn)行數(shù)字化分析和可視化呈現(xiàn)。有效評(píng)估淮河民俗文化保護(hù)成效，為淮河民俗文化今后的保護(hù)與傳承提供科學(xué)的決策依據(jù)。

八、余論及一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)近年來(lái)人文社科研究與實(shí)踐中大數(shù)據(jù)應(yīng)用情況的檢視，從理論上分析了大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護(hù)中具有七個(gè)方面的應(yīng)用價(jià)值。作為一種全新的數(shù)據(jù)采集、分析和處理技術(shù)，大數(shù)據(jù)極大地突破了傳統(tǒng)研究的時(shí)空之囿，其全樣本的數(shù)據(jù)規(guī)模為研究者和決策者提供了海量信息，其功能和作用可以說(shuō)是顛覆性的。大數(shù)據(jù)應(yīng)用于民俗文化保護(hù)，能從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重視閾來(lái)驗(yàn)證優(yōu)秀民俗文化的經(jīng)典性、民俗文化宣傳的有效性、民俗文化保護(hù)的重要性，進(jìn)而作為更為科學(xué)的民俗文化保護(hù)決策。從這個(gè)角度出發(fā)，無(wú)論是民俗文化理論研究者，還是民俗文化保護(hù)決策者，抑或民俗文化保護(hù)志愿者，都應(yīng)進(jìn)一步了解大數(shù)據(jù)，熟練運(yùn)用大數(shù)據(jù)，讓大數(shù)據(jù)真正助力淮河民俗文化保護(hù)向縱深推進(jìn)。

鑒于大數(shù)據(jù)在人文社科研究領(lǐng)域的重要價(jià)值及發(fā)展前景，我們認(rèn)為大數(shù)據(jù)應(yīng)用于民俗文化保護(hù)應(yīng)成為今后淮河民俗文化研究方法創(chuàng)新的重要方向。可喜的是，近年來(lái)黨政、高校及科研院所正在加快創(chuàng)設(shè)大數(shù)據(jù)研究機(jī)構(gòu)、組建大數(shù)據(jù)研究隊(duì)伍、開(kāi)展大數(shù)據(jù)研究實(shí)踐，這為淮河民俗文化保護(hù)進(jìn)程中大數(shù)據(jù)應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是大數(shù)據(jù)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題有待進(jìn)一步的探討和反思。首先，大數(shù)據(jù)采集數(shù)據(jù)時(shí)可能涉及個(gè)人隱私、商業(yè)機(jī)密和國(guó)家安全，尤其是使用微信、QQ等自媒體數(shù)據(jù)進(jìn)行分析無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生信息安全與數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題，故需從國(guó)家層面來(lái)主導(dǎo)相關(guān)領(lǐng)域大數(shù)據(jù)建設(shè)、管理及應(yīng)用。其次，“數(shù)據(jù)孤島”廣泛存在，大數(shù)據(jù)資料共建、共享需要不斷加強(qiáng)。也就是說(shuō)，大數(shù)據(jù)持有者、管理者與大數(shù)據(jù)使用者之間的溝通調(diào)協(xié)還不夠純熟，顯然不利于大數(shù)據(jù)的流動(dòng)共享。再者，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用離不開(kāi)云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)等的支撐，在數(shù)據(jù)分析技術(shù)和數(shù)據(jù)深加工方面對(duì)使用者有一定的技能要求。諸如此類的問(wèn)題充分說(shuō)明，黨政、高校、科研院所乃至全社會(huì)都應(yīng)以開(kāi)放的胸襟和積極的心態(tài)正視大數(shù)據(jù)技術(shù)、加強(qiáng)大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)大數(shù)據(jù)思維、提升大數(shù)據(jù)意識(shí)，使大數(shù)據(jù)這一全新的數(shù)據(jù)分析技術(shù)為淮河民俗文化保護(hù)提供理論與實(shí)踐雙贏的創(chuàng)新突破。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint