基于SWOT分析框架的廣州乞巧民俗文化傳承策略研究

皮澤紅

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，廣州510520）

基于SWOT分析框架的廣州乞巧民俗文化傳承策略研究

皮澤紅

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，廣州510520）

民俗文化價(jià)值挖掘與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展問題，是近10年來學(xué)術(shù)界普遍關(guān)心的一個(gè)熱門話題。廣州市乞巧民俗文化正經(jīng)歷發(fā)展瓶頸以及面臨外來文化沖擊，促使我們對(duì)于乞巧民俗文化的價(jià)值挖掘和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行研究，以期為廣州市乞巧民俗文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)起到拋磚引玉的作用，進(jìn)而打造和豐富廣州“文化名城”的城市符號(hào)。

乞巧民俗文化；傳承發(fā)展；策略

引言

乞巧作為一種具有代表性的民俗文化，彰顯著廣州市厚重的歷史文化底蘊(yùn)，樹立了其良好的城市形象，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，廣州市乞巧文化傳承面臨著如何創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品和如何構(gòu)建乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系等明顯“空缺”和“急需”問題。因此，加強(qiáng)廣州市乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究，加大文化創(chuàng)新，采取有效措施保持乞巧民俗文化發(fā)展魅力和生命力，是當(dāng)前廣州市促進(jìn)乞巧民俗文化活化傳承刻不容緩的任務(wù)。

一、文獻(xiàn)綜述

國外學(xué)界暫時(shí)未見有關(guān)注乞巧文化的研究。國外學(xué)者對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和地方性文化進(jìn)行了較為深入的研究。美國文化產(chǎn)業(yè)能夠從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)團(tuán)體的特征風(fēng)格、敏感性和論壇中受益，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)越來越具有集聚的傾向（Schmitz，2000，2004）。英國證實(shí)了地方化集群學(xué)習(xí)過程是文化創(chuàng)新和活力的主要源泉（Nachum、Keeble，2000；Bassett、Griffiths、Smith，2002）。德國學(xué)者重點(diǎn)分析了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成機(jī)理、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行與結(jié)構(gòu)，還分析了文化產(chǎn)業(yè)集群與外界的關(guān)系（Bathelt，2002；Ivoossig，2004）。澳大利亞學(xué)者則指出，文化產(chǎn)業(yè)在澳大利亞都傾向于集聚在大都市（Gibson、Murthy、Wu，2001）。荷蘭、加拿大等國學(xué)者也進(jìn)行了相似的研究 （Hertog、Brouwer、Maltha，2000；Smith、McCartlly、Petrusevich，2004）。另一些學(xué)者則從其他視角來分析地方性文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，也提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系的分析框架（Pratt，2004）。還有學(xué)者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)公司間的地理接近是受外部經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)（Gornostaeva、Cheshire，2006）。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)廣州市乞巧民俗文化發(fā)展歷史演變的研究較多（葉春生，2001；儲(chǔ)冬愛，2009）。在廣州市商業(yè)化濃郁的氛圍中，乞巧民俗文化內(nèi)涵也在變遷，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵（褚東愛，2009；韓雷、劉憲2014；王亞紅2010；李振華2012），也面臨著乞巧民俗文化傳承和保護(hù)困惑（羅華娟，2009；楊靜，2009）。同樣是乞巧民俗文化發(fā)源地——甘肅省西和縣，是目前國內(nèi)保護(hù)相對(duì)完整的地區(qū)，廣州市發(fā)展可以借鑒其活化傳承發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（程燕，2009；梁鳳蓮，2015）。目前乞巧民俗文化價(jià)值挖掘和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究甚少，主要是廣義上民俗文化產(chǎn)業(yè)化研究。國內(nèi)學(xué)者對(duì)地方性民俗文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)集群也進(jìn)行了廣泛的研究，但是對(duì)于廣州市乞巧民俗文化價(jià)值挖掘研究則不多，造成廣州市乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化探討不夠深入。具體到廣州市乞巧民俗文化研究，羅華娟（2009）探討了廣州市乞巧民俗文化資源資本化，以及多方介入來保護(hù)和傳承的問題；儲(chǔ)冬愛（2009）分析了乞巧民俗的脫變，也提出隱憂；左平（2013）分析了乞巧節(jié)的游客參與約束，指出了市場(chǎng)化推廣需要引入市場(chǎng)力量和政府支持；梁鳳蓮（2015）提出廣州市乞巧民俗文化活化傳承的原則和方法。

總的來說，廣州市乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究還是較為薄弱和不足，理論探析和政府對(duì)策研究還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、廣州市乞巧民俗文化的SWOT分析

本文經(jīng)過文獻(xiàn)梳理和實(shí)地調(diào)查，并利用SWOT分析框架，發(fā)現(xiàn)廣州市在乞巧文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)的過程中，既獨(dú)具特色，同時(shí)也存在諸多問題。

（一）優(yōu)勢(shì)

首先，從歷史演變來看，乞巧文化歷史資源底蘊(yùn)深厚?！捌呦Α弊钤缙鹪从谌藗儗?duì)自然的崇拜，漢代開始成為節(jié)日形式流傳。在清代廣州乞巧節(jié)達(dá)到頂峰繁華狀態(tài)，之后由于戰(zhàn)亂和文化大革命，民間暫停了乞巧節(jié)日活動(dòng)，直到2005年才全面恢復(fù)。其次，具有豐富多彩的節(jié)日平臺(tái)。以“傳承歷史，演繹現(xiàn)代”為主題的乞巧文化節(jié)作為乞巧文化的最主要載體，從2005年至今已經(jīng)舉辦了十一屆，由“巧姐”們親力親為參與到工藝品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作、展覽中，確保了乞巧文化獨(dú)特的韻味和吸引力。再次，乞巧民俗文化地位確立。2011年廣州市乞巧節(jié)獲得第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮。

從廣州城市建設(shè)分析，乞巧文化具有如下優(yōu)勢(shì)：第一，地理優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。廣州乞巧文化中心處于廣州市相對(duì)比較繁華的天河區(qū)，靠近重要商圈，交通便利，為乞巧文化節(jié)帶來了更多的人流量和發(fā)展機(jī)會(huì)。廣州市毗鄰港澳臺(tái)，對(duì)外窗口一直開放活躍，為其對(duì)外交流提供便利渠道。第二，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。民俗文化保護(hù)和傳承需要投入大量資金支持，節(jié)日平臺(tái)需要資金注入。廣州市財(cái)力雄厚，在全國名列前茅，有足夠的財(cái)政資金和民間資金流向文化產(chǎn)業(yè)，支撐乞巧民俗文化的活化傳承。

（二）劣勢(shì)

乞巧節(jié)每年熱火朝天舉辦，大多是在商業(yè)助推下展開，存在過度商業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)。平時(shí)鮮見有在城市大范圍內(nèi)對(duì)乞巧活動(dòng)的宣傳，呈現(xiàn)出“來也匆匆，去也匆匆”的狀態(tài)，這影響社會(huì)對(duì)其深層次內(nèi)涵意義的了解。而且，隨著城市化的推進(jìn)，由于政府政績導(dǎo)向，形式化舉辦乞巧文化節(jié)而忽略實(shí)質(zhì)性精神文明建設(shè)，使得節(jié)日的文化外延形式到文化內(nèi)涵逐漸淡化。其次，乞巧民俗文化的創(chuàng)新性產(chǎn)品打造鏈條不完善，手工藝品制作工藝均沿襲傳統(tǒng)，程序繁復(fù)，大多缺創(chuàng)意和商業(yè)的元素，相對(duì)機(jī)械制造工藝品，吸引度不夠，導(dǎo)致難以推廣。再次，遭遇傳統(tǒng)文化的傳承困境，目前文化繼承人缺乏，老一輩墨守成規(guī)，新一代對(duì)于民俗文化認(rèn)同和依戀程度較低，使得優(yōu)秀文化產(chǎn)品大多在博物館中束之高閣，傳承力度不足。最后，城中村“臟亂差”的形象，不僅不利于祠堂、寺廟等歷史建筑群的保護(hù)，而且嚴(yán)重影響乞巧文化的品牌形象。

（三）機(jī)遇

從文化外部產(chǎn)業(yè)環(huán)境來分析，首先，文化產(chǎn)業(yè)層面的機(jī)遇。根據(jù)《廣州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2016）》顯示，2014年廣州城市居民人均文娛教育消費(fèi)支持是2 987元，位于全國首位，可見廣州市文化需求市場(chǎng)具有很強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。2015年，廣州市文化產(chǎn)業(yè)增加值占比全市GDP5.15%，實(shí)現(xiàn)年文化產(chǎn)業(yè)增加值933億元，年平均增速為12.28%，可見，文化產(chǎn)業(yè)作為廣州市支柱性產(chǎn)業(yè)作用日益增強(qiáng)。而乞巧民俗文化被列為重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象，為廣州市乞巧文化的發(fā)展提供了機(jī)遇。

其次，文化消費(fèi)需求導(dǎo)向。社會(huì)的進(jìn)步引發(fā)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的追求，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)開拓了新的消費(fèi)空間，增長了文化消費(fèi)需求。人們消費(fèi)文化產(chǎn)品的需求已經(jīng)大于少數(shù)天才藝術(shù)家的創(chuàng)造供給，這引發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)的組織化、產(chǎn)業(yè)化。長期接受商業(yè)味濃重的文化產(chǎn)品使得人們開始思考對(duì)傳統(tǒng)文化的追求，如近年來“國學(xué)”、“文化尋根”和“文化復(fù)興”等熱點(diǎn)話題不斷涌現(xiàn)，說明社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求不斷攀升，這也是廣州市乞巧文化發(fā)展的機(jī)會(huì)。

最后，得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為乞巧民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新制作提供可能，新媒體為文化傳播和交流提供集中大數(shù)據(jù)信息平臺(tái)。目前廣州市有約3 176.12萬戶移動(dòng)電話用戶，全市的互聯(lián)網(wǎng)使用時(shí)長達(dá)5 659.6億分鐘，換句話說，全市網(wǎng)民合起來一天要上網(wǎng)2 583萬小時(shí)，這背后既體現(xiàn)網(wǎng)民數(shù)量的增加，也是網(wǎng)絡(luò)依賴度增加的表現(xiàn)，意味著強(qiáng)大消費(fèi)者群體存在。廣州市乞巧民俗文化應(yīng)該抓住科技時(shí)代便利機(jī)會(huì)，迎合時(shí)代發(fā)展。

（四）威脅

隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，人們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生深刻改變，同時(shí)人們的文化生活也面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。首先，乞巧民俗文化發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)空間存在威脅。由于國外強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和國內(nèi)新興文化產(chǎn)業(yè)的沖擊，目前乞巧節(jié)日內(nèi)容復(fù)合了多種文化內(nèi)容，使得文化之間差異性并不明顯，更多趨向同質(zhì)化，缺乏獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。此外，廣州乞巧原生地在城中村，其祠堂大多破敗不堪，乞巧活動(dòng)的場(chǎng)所瀕臨消失，乞巧民俗發(fā)展環(huán)境空間在逐漸縮小。其次，社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)心理變化多端，往往為了迎合大眾的文化需求，扭曲了文化本質(zhì)。例如，現(xiàn)在乞巧節(jié)簡(jiǎn)化成七夕，七夕蛻變?yōu)橹袊槿斯?jié)，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。

三、推動(dòng)廣州市乞巧民俗文化傳承發(fā)展的策略

廣州市乞巧民俗文化有著自身優(yōu)越和發(fā)展局限，要實(shí)現(xiàn)其更好傳承，就必須依靠內(nèi)部優(yōu)勢(shì)，充分挖掘廣州乞巧文化價(jià)值和利用外部機(jī)會(huì)，克服自身的劣勢(shì)和外部的威脅，使之得到更好更順暢的發(fā)展。對(duì)此，依據(jù)經(jīng)濟(jì)增長理論，從乞巧文化本身、政府和民眾角度，提出乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新發(fā)展的改進(jìn)策略。

第一，強(qiáng)化保護(hù)制度設(shè)計(jì)。制度設(shè)計(jì)是廣州市乞巧民俗文化得以穩(wěn)定存在并持續(xù)開展的行為規(guī)范和指導(dǎo)綱領(lǐng)，其前提就是要清晰定位乞巧文化，明確乞巧節(jié)節(jié)日內(nèi)涵。不應(yīng)像當(dāng)前社會(huì)上炒作最熱的“打造中國的情人節(jié)”那樣盲目地去操辦乞巧文化節(jié)，而應(yīng)充分發(fā)揮地方特點(diǎn)，挖掘文化內(nèi)涵，在尊重地方知識(shí)的基礎(chǔ)上，把它推廣出去。此外，制度起到規(guī)范和強(qiáng)制保護(hù)效應(yīng)。當(dāng)下，急需政府引導(dǎo)主持、相關(guān)專家和民眾參與，共同設(shè)計(jì)行之有效、民眾和企業(yè)及政府有所為的制度。從乞巧文化內(nèi)涵、傳承、優(yōu)秀產(chǎn)品保護(hù)創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)化角度，制定一個(gè)完整、詳細(xì)的規(guī)劃，包括保護(hù)思路、總體目標(biāo)、階段性進(jìn)展、保障措施、成果價(jià)值評(píng)估等方面，為保護(hù)工作提供行動(dòng)指南，有條不紊地推進(jìn)項(xiàng)目的落實(shí)，保證工作的連續(xù)性和實(shí)效性。依靠有力的行政手段，推進(jìn)相關(guān)部門的協(xié)作和區(qū)域協(xié)作，利用資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成從村、街、區(qū)到市的保護(hù)工作的合力，以開放心態(tài)建立資源共享機(jī)制，從而形成保護(hù)工作的整體強(qiáng)勢(shì)。

第二，大力培養(yǎng)乞巧文化繼承者。首先要保護(hù)傳承乞巧藝人。建立激勵(lì)機(jī)制，定期對(duì)乞巧藝人尤其是老藝人授予光榮稱號(hào)，邀請(qǐng)他們參加全市性重大文化活動(dòng)，獎(jiǎng)勵(lì)他們帶徒傳藝。這樣做既肯定藝人自身藝術(shù)價(jià)值，又體現(xiàn)政府保護(hù)乞巧節(jié)的鮮明態(tài)度，從而引起全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。其次，“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”。以文化發(fā)源地為基地開展傳習(xí)活動(dòng)，擴(kuò)大乞巧參與群體。建立青少年乞巧文化傳承基地，通過政府和各有關(guān)部門的引導(dǎo)和扶持，將培訓(xùn)、展覽、比賽等活動(dòng)結(jié)合起來，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣和積極參與的熱情，通過手工藝品制作，培養(yǎng)青少年動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，使乞巧文化代代相承。再次，乞巧文化進(jìn)小學(xué)課堂和廣州各地文化館。編制乞巧教材，邀請(qǐng)乞巧婆婆進(jìn)校、進(jìn)館輔導(dǎo)，引導(dǎo)參與者系統(tǒng)、全面地了解本地區(qū)乞巧節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)制作乞巧工藝。

第三，建立整合資源的工作機(jī)制。乞巧節(jié)存活于廣大民眾之中，本質(zhì)上是一種生活文化，有著它自己的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，一般由地區(qū)特色的建筑村落、祭祀的祠堂、保持當(dāng)?shù)匚幕卣鞯娜后w等自然和人文環(huán)境組成。因此，乞巧民俗文化傳承需要廣州市政府各部門分工合作，同時(shí)要突出責(zé)任主體，既要優(yōu)化配置現(xiàn)有資源，又要進(jìn)一步完善和優(yōu)化原有的工作流程和管理流程，整合現(xiàn)存有形和無形的乞巧文化資源，最大限度減少外來文化的沖擊，適度開發(fā)成旅游參觀景點(diǎn)，或者設(shè)立體驗(yàn)式旅行社等。例如，廣州珠村的古祠堂現(xiàn)存20間左右，規(guī)模比其他村的祠堂稍大一些，以青磚木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主體，紅砂巖、花崗石為建筑基礎(chǔ)，集磚雕、木雕、石雕、陶塑、美術(shù)于一體，十分精致講究。大祠堂還有過光榮的歷史，黃埔軍校學(xué)生在珠村訓(xùn)練、考試的時(shí)候曾在這里歇宿；此外，還有潘文治將軍故居、水浸社、三間鋪頭等。

第四，構(gòu)建共贏的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制。乞巧民俗文化的活化傳承，一方面需要加強(qiáng)民間乞巧文化作品的挖掘與創(chuàng)新，建立產(chǎn)品及衍生品創(chuàng)作-銷售-游戲產(chǎn)品研發(fā)等多方產(chǎn)業(yè)化協(xié)作創(chuàng)新聯(lián)盟。在思想認(rèn)識(shí)上尊重歷史，學(xué)會(huì)品味乞巧文化，尤其要重視對(duì)乞巧資源價(jià)值的深入發(fā)掘。不再單純依靠非遺項(xiàng)目保護(hù)工作人員和工藝傳承人的努力來實(shí)現(xiàn)乞巧的活化傳承，而要將古老的手工藝和時(shí)尚流行要素結(jié)合起來，以現(xiàn)代工藝的加工技術(shù)再現(xiàn)原生態(tài)手工技藝，輔以時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造一種同時(shí)具有古樸和現(xiàn)代感觀的乞巧工藝品。例如，乞巧織繡和剪紙工藝，如果與現(xiàn)代時(shí)尚審美藝術(shù)融合，又將其特殊的元素融入日常的工藝品中，可以使其擁有新的生命。然后，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立生產(chǎn)、流通和銷售模式，讓乞巧文化項(xiàng)目形成產(chǎn)出值，以此構(gòu)建乞巧民俗文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的雙贏，實(shí)現(xiàn)其活化與振興。另一方面需要強(qiáng)化七夕節(jié)規(guī)劃與推廣，打造餐飲-婚慶-旅游的多元服務(wù)創(chuàng)新聯(lián)盟。乞巧文化產(chǎn)業(yè)化不再單純依靠乞巧文化產(chǎn)品打造經(jīng)濟(jì)鏈條，更多需要產(chǎn)業(yè)之間融合、地區(qū)之間合作。例如，乞巧文化與動(dòng)漫技術(shù)結(jié)合，也將帶動(dòng)諸如服裝、書籍等衍生產(chǎn)品的開發(fā)及其網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、電視劇等動(dòng)態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且還推出節(jié)慶商品類的產(chǎn)品，諸如乞巧節(jié)的特別美食——七娘飯、七娘粽、巧果等。從文化溯源視角挖掘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的乞巧文化之根，如利用牛郎織女傳說，設(shè)想推出諸如集體婚禮、金婚慶典等活動(dòng)，將乞巧文化的節(jié)日內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

要實(shí)現(xiàn)多贏的產(chǎn)業(yè)化，可利用互聯(lián)網(wǎng)+，推動(dòng)乞巧民俗文化品牌與餐飲-禮品-策劃設(shè)計(jì)公司的跨界聯(lián)合，推動(dòng)創(chuàng)新共贏聯(lián)盟。當(dāng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)，微信公眾號(hào)運(yùn)營和APP流行，可以依托平臺(tái)APP傳播，形成“管理一體化、服務(wù)一張網(wǎng)”的平臺(tái)運(yùn)行模式，把用戶文化消費(fèi)和需求信息都存儲(chǔ)在“云服務(wù)器”。同時(shí)，加強(qiáng)監(jiān)控和數(shù)據(jù)采集比對(duì)，對(duì)大數(shù)據(jù)分析來創(chuàng)新產(chǎn)品價(jià)值，促使文化產(chǎn)品創(chuàng)新和投資風(fēng)險(xiǎn)防控。

第五，構(gòu)建反饋機(jī)制。廣州市乞巧文化已經(jīng)是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為代表性民俗文化，學(xué)術(shù)界應(yīng)該有責(zé)任參與進(jìn)來，把控好在乞巧民俗文化節(jié)日活動(dòng)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，避免過度消費(fèi)乞巧文化和使文化本真性丟失。其次，加強(qiáng)乞巧民俗文化專家委員會(huì)建設(shè)，使之成為乞巧民俗文化權(quán)威解釋審定發(fā)布機(jī)構(gòu)。以長遠(yuǎn)發(fā)展眼光，為乞巧文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)融合等多邊發(fā)展中出謀劃策，發(fā)展制度設(shè)計(jì)還需要學(xué)術(shù)界提供客觀的建議。最后，學(xué)術(shù)界要積極增加對(duì)乞巧民俗文化的研究，保護(hù)優(yōu)秀乞巧文化作品，并且創(chuàng)作出更多優(yōu)秀乞巧民俗文化文學(xué)作品，以便廣州市乞巧民俗文化得到傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。另一方面，需要公眾熱心參與和現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)力支持，建立開放、完善的修正體系。民俗文化到底還是屬于民眾的，文化的根源在老百姓的生活之中，文化發(fā)展的動(dòng)力源于老百姓生活的需求。政府應(yīng)作為輔助作用，提供財(cái)政資金支持以及文化發(fā)展中政策性引導(dǎo)，讓社區(qū)大眾作為主體參與乞巧文化傳承發(fā)展，最直接了解大眾文化訴求，就是讓百姓參與進(jìn)來。

[1]梁鳳蓮.論廣州乞巧民俗文化的活化傳承[J].探求，2015，（4）.

[2]楊靜.建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制體系的探討——以廣州珠村“乞巧節(jié)”的保護(hù)為例[J].文化遺產(chǎn)，2009，（4）.

[3]張勃.從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)——七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義[J].文化遺產(chǎn)，2014，（1）.

[4]李振華.七夕乞巧節(jié)的現(xiàn)代文化內(nèi)涵探析——以廣州市黃埔區(qū)乞巧節(jié)為例[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（2）.

[5]左平.民俗節(jié)慶的游客參與約束機(jī)制——以2012廣州乞巧文化節(jié)為例[D].廣州：華南理工大學(xué)，2013.

[6]羅華娟.乞巧文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究——以廣州珠村為例[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

[7]江金波.論城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的原則與市場(chǎng)運(yùn)作[J].商業(yè)時(shí)代，2009，（7）.

[8]儲(chǔ)冬愛.乞巧的復(fù)活與蛻變——以廣州珠村“七姐誕”活動(dòng)為例[J].文化研究，2009，（3）.

[9]陳慧靈.嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的重構(gòu)對(duì)地方感的影響——以廣州珠村乞巧節(jié)為例[C]//第七屆全國地理學(xué)研究生學(xué)術(shù)年會(huì)，2012.

[10]陶偉，陳慧靈，蔡水清.嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)慶重構(gòu)對(duì)居民地方依戀的影響——以廣州珠村乞巧節(jié)為例[J].地理學(xué)報(bào)，2014，（4）.

[11]韓雷，劉憲.從本真性視閾看甘肅西和乞巧節(jié)的傳承與展演[J].廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

[12]余永紅.文化生態(tài)視閾中隴南“乞巧”風(fēng)俗的傳承狀態(tài)[J].齊魯藝苑，2012，（4）.

[責(zé)任編輯 柯 黎]

F27；G112

A

1673-291X（2017）23-0157-03

2017-06-06

廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃共建課題“廣州乞巧民俗文化的價(jià)值挖掘與產(chǎn)業(yè)化策略研究”（2016GZGJ51）階段性研究成果之一

皮澤紅（1970-），女，湖北大冶人，教師，中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)記者，從事新聞、心理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。