從空間中的生產(chǎn)到空間的生產(chǎn)——圖書館服務(wù)轉(zhuǎn)型的新趨勢*

閆小斌

0 引言

歷史唯物主義為我們提供了認(rèn)識世界的方法論基礎(chǔ)，長期以來以時間或歷史為主線的敘事維度成為理論研究的常態(tài)?？梢哉f，在以往的理論研究中，空間、地理總是作為“背景”的角色而被忽略，即關(guān)注了空間中容納的一切對象，而忽略了空間本身。正如當(dāng)代地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維指出的那樣，時間、歷史總是得到優(yōu)先考慮，而空間、地理往往被認(rèn)為無關(guān)緊要，僅僅是歷史行為發(fā)生的地點(diǎn)[1]。盡管如此，作為客觀存在的“空間”卻從未“離場”，從社會學(xué)家的著述中不難體會到社會學(xué)理論與“空間”的緊密聯(lián)系。

20 世紀(jì)后半葉開始，空間理論研究醒目登場，和以往的時間、歷史一樣，為社會科學(xué)理論研究提供了另一種觀察視角和思維向度，即將研究事物發(fā)展的時間和歷史維度轉(zhuǎn)向關(guān)注事物發(fā)展的空間維度，這就是社會科學(xué)理論界的“空間轉(zhuǎn)向”。不管將這種轉(zhuǎn)向歸因于哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，還是時空體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型，亦或是學(xué)科從分工到整合[2]的發(fā)展，“空間”從“幕后”走到了“臺前”，并引發(fā)了學(xué)界對空間認(rèn)識論的深刻反思，這種轉(zhuǎn)向無疑具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。法國思想大師享利·列斐伏爾對空間理論研究做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，法國的米歇爾·?？?、皮埃爾·布迪厄，英國的安東尼·吉登斯、大衛(wèi)·哈維和美國的愛德華·索亞等理論大師從不同的角度對空間問題進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了空間理論。如今“空間”維度日漸成為社會科學(xué)研究的重要“框架”，甚至成為理論界的一個“研究范式”而被廣泛應(yīng)用。

國內(nèi)圖書館界對“空間”的認(rèn)識同樣經(jīng)歷了從關(guān)注空間中的對象到關(guān)注空間本身的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。吳建中認(rèn)為應(yīng)拓展圖書館作為“社會公共空間”的功能，他最早將“信息共享空間(IC)”的概念引入我國，并指出它將為振興圖書館事業(yè)創(chuàng)造良好的機(jī)遇，并推動圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型，成為“共同學(xué)習(xí)的社會空間”[3]。徐雁指出，市民對公共圖書館資源的需求肯定存在，只是傳統(tǒng)圖書館理念在時間和空間上出現(xiàn)了脫節(jié)[4]。褚樹青提出“第三文化空間”概念[5]，認(rèn)為“第三空間”這一概念對現(xiàn)在的圖書館而言過于寬泛，無法包含圖書館特有的文化現(xiàn)象。可見在引入新的“空間”概念時，有必要明確圖書館空間的獨(dú)特性。段小虎從“第三空間”與圖書館空間的關(guān)系、圖書館空間的“邏輯邊界”和特殊文化形態(tài)以及圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的實(shí)踐意義等方面論述了圖書館空間認(rèn)知體系的重構(gòu)[6]，可謂是抓住了圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的基本點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)。上述這些代表性觀點(diǎn)，盡管表述有所不同，但有相同或相似的認(rèn)識論基礎(chǔ)，為新時期圖書館服務(wù)的轉(zhuǎn)型升級以及理論界的“空間轉(zhuǎn)向”起到了推動作用。

圖書館并非獨(dú)立于客觀世界的“王國”，而是誕生、發(fā)展并存在于社會有機(jī)體的一分子，因此運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法對圖書館面臨的問題進(jìn)行分析研究，不無裨益[7]。社會學(xué)理論的“空間轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)“空間”的主體性地位，而非僅作為各種事物和關(guān)系的附庸——場所或背景，這正是當(dāng)代空間理念對傳統(tǒng)空間認(rèn)識論的突破。圖書館本身就是社會空間的有機(jī)組成部分，傳統(tǒng)的空間認(rèn)識論將圖書館服務(wù)牢牢的嵌入在僵死的空間里，一度將圖書館推向“消亡”的邊緣，當(dāng)重新將“空間”作為“對象”而非“背景”研究時，必將為面向“新常態(tài)”的圖書館服務(wù)轉(zhuǎn)型升級帶來廣闊前景。

1 空間轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)

在社會科學(xué)領(lǐng)域，最著名的空間理論成果當(dāng)屬法國社會學(xué)家亨利·列斐伏爾于1974 年出版的著作《空間的生產(chǎn)》，書中提出空間生產(chǎn)理論，成為引領(lǐng)空間認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)理論之一。他在分析社會變遷的歷史后指出[8]，不要再把社會的空間當(dāng)作“自然的”事實(shí)來看待，而必須視其為產(chǎn)物，是一種特殊意義上的產(chǎn)物，特別是具有一定的全方位性的特征意義上的產(chǎn)物。他還指出[9]，也不能把空間設(shè)想成為某種消極被動的或空洞無物的東西，不能把它構(gòu)想成類似于普通“產(chǎn)品”那樣的現(xiàn)有之物，再也沒有別的意義比這個更恰當(dāng)?shù)?，即它是一種被用來交換的與消費(fèi)的和處于轉(zhuǎn)瞬即逝中的存在；空間是一種具有互動性質(zhì)的東西，它同時介入于生產(chǎn)和自我生產(chǎn)之中，在生產(chǎn)工作、運(yùn)輸、原料與能源流的組織以及產(chǎn)品的分配網(wǎng)絡(luò)中，空間已成為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的一個組成部分，因此，空間這個概念不能被孤立起來或處于靜止?fàn)顟B(tài)，它變成辯證的東西：產(chǎn)物—生產(chǎn)者，經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的支撐物。以上論述顛覆了過去對空間概念的狹隘理解，為空間認(rèn)識論“轉(zhuǎn)向”奠定了理論基礎(chǔ)。

列斐伏爾對空間生產(chǎn)理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面：首先，在馬克思?xì)v史唯物主義辯證法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“社會空間辯證法”[10]。之前作為社會科學(xué)理論研究基礎(chǔ)的歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)萬事萬物發(fā)展的時間性向度，列斐伏爾將空間分析引入馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)空間不僅參與了整個物質(zhì)生產(chǎn)過程，而且也參與了社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。這意味著，不僅要認(rèn)識到“空間中的生產(chǎn)”，而且要更為深刻地領(lǐng)會“空間本身的生產(chǎn)”?？臻g并非孤立或處于靜止?fàn)顟B(tài)，它不僅是“產(chǎn)物”，而且是“生產(chǎn)者”，是具有辯證性的東西。其次，對空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反思[11]?？臻g的生產(chǎn)并非自然而然的事，空間總是有目的地被生產(chǎn)出來，是社會政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，空間里充斥著各種社會因素，空間具有社會性?？臻g是經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的支撐物，實(shí)現(xiàn)著社會關(guān)系的“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”。最后，空間的功能、類型和三重性[12]。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度指出，空間是生產(chǎn)資料、消費(fèi)對象、政治工具等。

在列斐伏爾之后，后現(xiàn)代社會學(xué)、新城市社會學(xué)以及新馬克思主義人文地理學(xué)等學(xué)派從不同角度繼承和發(fā)展了空間生產(chǎn)理論。?？卵芯苛藱?quán)力和知識的空間化趨勢[13]；布迪厄分析了地理空間與社會空間以及空間與階級之間的關(guān)系[14]；吉登斯則將時空關(guān)系直接與權(quán)力的產(chǎn)生和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來[15]；卡斯特提出“流動空間”概念；哈維提出“時空壓縮”；馬克·戈特德納提出城市研究的“社會空間視角”；美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞提出極具影響力的“第三空間”概念，從物質(zhì)性、理念性以及二者結(jié)合的角度劃分，試圖顛覆傳統(tǒng)的二元對立的空間思維模式；美國社會學(xué)家雷·歐登伯格進(jìn)一步將城市空間具體化為家庭、職場和作為“第三空間”的公共場所。

2 傳統(tǒng)圖書館服務(wù)的發(fā)展：空間中的生產(chǎn)

中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。這不僅源于勤勞智慧的民族創(chuàng)造，也得益于古代發(fā)展完備的藏書體系和盛極一時的藏書文化，使飽含傳統(tǒng)文化精髓的典籍得以保存，流芳百世。當(dāng)然，這里的“藏書”并非只有書籍，而是涵蓋文獻(xiàn)、記錄、資料、檔案、典籍等。已發(fā)掘出土的3500多年前的殷墟甲骨是在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的圖書實(shí)物，儲存甲骨卜辭的地方就是當(dāng)年的“庫房”，是圖書館的雛形[16]。可以想象從很久以前開始，也許一座茅屋、一個山洞就開啟了圖書館事業(yè)的發(fā)展變遷。

古代藏書樓中的“樓”字與現(xiàn)代建筑學(xué)上“樓”的含義不盡相同。一般認(rèn)為，藏書樓是指收藏圖書文獻(xiàn)和檔案典籍的場所。而據(jù)考證，“藏書樓”一詞早在12 世紀(jì)下半葉就已在我國文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)[17]，而現(xiàn)在的人們也習(xí)慣于用“藏書樓”這一名稱來概括我國古代的圖書館[18]。私人藏書樓、官辦藏書樓、書院藏書樓以及寺觀藏書樓界定了我國古代主要的藏書空間，也形成了較完備的藏書體系[19]。盛極一時的藏書文化就是在這樣的空間和體系中孕育形成、綿延千年，不僅成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在保護(hù)和保存我國古代文獻(xiàn)資料、文化典籍、文物古董等中華根脈方面發(fā)揮了重要作用，是名符其實(shí)的典藏空間。

藏書樓在內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上極其考究，出現(xiàn)了井斡式、重層式、平坐式、通柱式等獨(dú)具傳統(tǒng)特色的結(jié)構(gòu)布局。而在外部空間環(huán)境建設(shè)方面，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，注重藏書樓與整體外在環(huán)境的協(xié)調(diào)，不僅對選址的大環(huán)境嚴(yán)格要求，往往還通過對周圍小環(huán)境的人工修飾為其增色，達(dá)到一致的目的，特別是明清時期，建造園林式藏書樓非常普遍[20]。盡管藏書樓兼具為少數(shù)人服務(wù)的職能，但正如其命名一樣，它在誕生之初就只是為了收藏書籍資料，是作為收藏之場所的“空間”。可以說收藏是古代藏書樓的主要職能，體現(xiàn)了空間最原始的功能，也是當(dāng)時這一空間中的主要“生產(chǎn)”活動。

“圖書館”一詞在我國屬于舶來品，近代圖書館事業(yè)的發(fā)展是由“藏書樓”向“圖書館”轉(zhuǎn)型的過程[21]，受到西方文化和圖書館理念的深刻影響，在兼容并包、吸收借鑒的過程中形成了自己的近代圖書館文化。這一時期我國面臨內(nèi)憂外患，出于救國救民理想，1902 年徐樹蘭出資創(chuàng)辦的古越藏書樓是具有公共性質(zhì)的近代圖書館，促進(jìn)了我國藏書樓向近代圖書館的轉(zhuǎn)型。在政府的開明政策下，我國第一所官辦具有公共性質(zhì)的圖書館——湖南省圖書館誕生了，這標(biāo)志著清末近代圖書館運(yùn)動的興起[22]。隨后出現(xiàn)了創(chuàng)辦圖書館的熱潮，一些大中城市相繼誕生了獨(dú)立的圖書館建筑[23]。隨著西方文化的傳入，歐美式圖書館建筑相繼出現(xiàn)，如清華大學(xué)圖書館、東南大學(xué)孟芳圖書館，出于工作需求，這些圖書館將藏、借、閱三部分功能基本分開，拓展了圖書館這一空間中的“生產(chǎn)”活動，不僅藏書，還提供借閱服務(wù)，成為讀者活動的公共場所[24]。

1949 年以后，隨著我國政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，原有藏書樓式的圖書館不敷使用，一批圖書館得到了擴(kuò)建和新建，閱覽室比例擴(kuò)大，以閉架管理為主的圖書館空間設(shè)計(jì)在此時占主導(dǎo)地位[25]。這一時期的圖書館工作以閉架管理為原則，圍繞藏書區(qū)布局其他服務(wù)的空間結(jié)構(gòu)，形成具有同一內(nèi)涵和歷史特點(diǎn)的圖書館，稱為傳統(tǒng)式圖書館[26]。改革開放后迎來了我國圖書館建設(shè)的黃金時代，圖書館不僅在數(shù)量和規(guī)模上大幅增加，空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也出現(xiàn)突破：打破了對稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬郑箝_間，輕質(zhì)隔墻分隔空間，有調(diào)整移位的可能，圖書館建筑統(tǒng)一層高、統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一樓層負(fù)載，以適應(yīng)這一時期提出的開架閱覽、入庫閱覽的要求，注重室內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)，探索圖書館高層建筑布局，引入國外模數(shù)式設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)大空間、全開架，藏、借、閱、管功能為一體[27]。

與古代藏書樓重藏輕用，甚至藏而不用的封閉性、專享性相比，近代圖書館無論是在服務(wù)對象還是服務(wù)內(nèi)容上都有了明顯的進(jìn)步，開始重視對普通民眾的文化傳播與知識普及，而且注重通俗化[28]。但無論是古代藏書樓還是近代圖書館，“樓”與“館”所代表的空間始終主要扮演了書籍與服務(wù)的“容器”或“場所”功能，即便是改造結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大空間，目的也在于“容量”的擴(kuò)大，以滿足日益增多的服務(wù)產(chǎn)品，即經(jīng)過加工整理的書籍以及閱覽、咨詢等服務(wù)。在整個過程中，樓與館的空間被看作呆板的場所，甚至是背景，既非具有“生產(chǎn)”功能，更非代表服務(wù)“產(chǎn)品”本身?？梢哉f這一時期圖書館服務(wù)的發(fā)展，主要就是藏、借、閱等服務(wù)產(chǎn)品在圖書館空間中的持續(xù)“生產(chǎn)”。

3 現(xiàn)代圖書館服務(wù)的轉(zhuǎn)型：空間的生產(chǎn)

列斐伏爾指出，空間生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程，這一過程是“自在”的自然空間“人化”的過程[29]。也就是說，在空間被不斷創(chuàng)造的同時，也將人的思想、理念甚至想象融入該空間，空間不僅是物態(tài)的存在，而且具有“靈性”，更加貼近人性，以最大限度、更好地滿足人的自我體驗(yàn)和需求。任何空間的生產(chǎn)都是在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史條件下發(fā)生的，并非是自然的“事實(shí)”，而是社會的“產(chǎn)物”。圖書館的發(fā)展史也是圖書館這一獨(dú)特空間被不斷創(chuàng)造、生產(chǎn)的過程，是從自然空間向“為人”空間轉(zhuǎn)化的過程。這一“人化”的過程還是圖書館服務(wù)職能不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的過程，或者說正是在圖書館獨(dú)特“空間”的不斷生成過程中，實(shí)現(xiàn)著服務(wù)的創(chuàng)造。

進(jìn)入21 世紀(jì)，針對傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”變革浪潮此起彼伏，新技術(shù)、新設(shè)備極大地提升了圖書館的形象和服務(wù)水平，然而以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化為代表的技術(shù)理性獨(dú)霸天下，幾乎讓充滿“生產(chǎn)”性活力的“空間”淪為犧牲品，曾經(jīng)的圖書館“消亡論”正是“現(xiàn)代化”危機(jī)和空間認(rèn)識論欠缺的集中體現(xiàn)。在對現(xiàn)代化的反思中，圖書館迎來了向“空間生命”的回歸。咖啡店連鎖品牌星巴克經(jīng)營“第三空間”的理念被引入到圖書館服務(wù)中來。國外圖書館在整體發(fā)展規(guī)劃中明確提出對館舍空間布局的要求，國內(nèi)圖書館在不斷拓展物理空間的同時，進(jìn)一步完善功能分區(qū)，公共空間、學(xué)習(xí)空間成為圖書館空間規(guī)劃的發(fā)展方向[30]。以2009 年國際圖聯(lián)年會主題為發(fā)端，標(biāo)志著圖書館界就“第三空間”理念達(dá)成共識[31]。越來越多的圖書館成為地區(qū)性、區(qū)域性地標(biāo)建筑，圖書館空間規(guī)模急速擴(kuò)張，空間設(shè)計(jì)更加舒適、人性、立體、開放、多樣，追求個性化和文化氛圍?？臻g兼具開放性和實(shí)用性、靈活性和高效性以及優(yōu)美舒適性，成為新的發(fā)展趨勢[32]。近年來，起源于美國大學(xué)圖書館的信息共享空間(IC)已成為國內(nèi)外同行研究的熱點(diǎn)，“公共空間”“學(xué)習(xí)空間”“知識空間”等以“空間”為核心的圖書館理念成為引領(lǐng)圖書館服務(wù)轉(zhuǎn)型的新動力。這些空間設(shè)計(jì)虛實(shí)結(jié)合，彰顯了圖書館人本、平等、個性等服務(wù)理念。

新空間承載新服務(wù)，新服務(wù)寓于新空間。當(dāng)通過資源重組生產(chǎn)出新空間時，同時也賦予了空間以理念、文化和服務(wù)——這些體現(xiàn)“空間生命”的元素。平等服務(wù)、知識自由、信息公平、民主政治、社會包容等這些現(xiàn)代圖書館的基本理念[33]，都可融于空間，成為空間的“氣息”和“靈魂”，并發(fā)揮持久的服務(wù)功能。空間思想家曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，空間不是社會的反映，而是社會的表現(xiàn)。以此理論視角觀之，空間不再只是作為各種社會活動的“容器”或“背景”，而是社會建構(gòu)之產(chǎn)物[34]。人們已經(jīng)認(rèn)識到，空間不僅是“容器”，充當(dāng)“背景”，而且是圖書館服務(wù)“生產(chǎn)”的參與者，即扮演“生產(chǎn)者”的角色，同時空間本身也可以成為服務(wù)“產(chǎn)品”，新空間的誕生也是服務(wù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，即“空間生產(chǎn)”本身就是服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)。隨著我國城市化戰(zhàn)略的推進(jìn)，日益加快的生活節(jié)奏和虛擬世界的咄咄逼人，人們對實(shí)體空間體驗(yàn)的渴望與需求增加，圖書館的空間優(yōu)勢將不斷凸顯，空間本身的生產(chǎn)越來越成為主流的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)創(chuàng)造。對空間理念認(rèn)識的深化使空間以全新的形象進(jìn)入人們的視野，也必將以全新的功能改變圖書館服務(wù)的格局。正如古希臘的廣場成為孕育民主的地方，星巴克咖啡將溫馨與舒適帶給每一位顧客，歐美公共圖書館成為平等自由的象征，空間的生命力是無窮的，當(dāng)我們站在哲學(xué)的高度領(lǐng)悟空間及空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵時，必將為圖書館服務(wù)轉(zhuǎn)型帶來廣闊前景。

4 結(jié)語

人類認(rèn)識世界和改造世界的使命是無盡的，對圖書館的認(rèn)識和改造也是無限的。歷史唯物主義提供了從時間維度認(rèn)識事物的方法，空間理論開啟了從“空間”維度認(rèn)識事物的途徑。對于圖書館而言，研究者也許習(xí)慣了從歷史角度的回顧與展望，而站在“空間”的某個“角落”，同樣可以窺探圖書館發(fā)展的漫長歷程，串起人類文明的畫卷：從東方的安放甲骨文的“窯藏”，到西方的放置泥板文獻(xiàn)的亞述巴尼拔；從東方的“盟府”，到西方的亞歷山大圖書館；從東方的藏經(jīng)樓，到西方的拜占庭圖書館；從東方的天一閣，到西方梅迪契家族圖書館；從古越藏書樓，到西方公共圖書館……跨越空間的神奇，領(lǐng)略文明的奇跡，“空間”的穿越感仿佛將歷史帶到眼前。正如陳力所說：“圖書館是‘不斷生長的有機(jī)體’，具有巨大的包容性和不斷發(fā)展的能力?！盵35]這種“有機(jī)體”和“能力”的源泉之一在于“空間”。當(dāng)前，圖書館服務(wù)面臨各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，固守傳統(tǒng)觀念將毫無出路，大膽創(chuàng)新才是制勝的法寶，空間認(rèn)識論的重構(gòu)將為圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型升級提供有益的思路。

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