淺談杉浦康平設(shè)計(jì)中的老子思想

文/諸葛方圓，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

淺談杉浦康平設(shè)計(jì)中的老子思想

文/諸葛方圓，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

杉浦康平于1955年畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)建筑科之后便開(kāi)始從事視覺(jué)設(shè)計(jì)工作，在漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)生涯中有兩個(gè)重要的經(jīng)歷影響了他的設(shè)計(jì)觀，分別從1964-1967年間前往德國(guó)求學(xué)，以及1972年應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組任亞洲文化中心之后前往印度訪查。杉浦康平先是因東西文化差異帶來(lái)思維上的衡突而引發(fā)了他對(duì)東方文化的注意和體驗(yàn)到自身文化的重要性；后又受到印度的風(fēng)土民情與文字、圖像而展開(kāi)文化尋根之旅，兩段經(jīng)歷皆強(qiáng)烈地影響了其對(duì)設(shè)計(jì)的思考與風(fēng)格表現(xiàn)，故成為其設(shè)計(jì)生涯中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

杉浦康平自50年代后期開(kāi)始從事設(shè)計(jì)工作，其創(chuàng)作歷程至今已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。但是依照其創(chuàng)作內(nèi)容與理念的進(jìn)展和變化，大約可分為三個(gè)時(shí)期：一、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探索期：初入平面設(shè)計(jì)時(shí)，杉浦康平是從唱片封套及與音樂(lè)相關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，也是以唱片封套設(shè)計(jì)在初期嶄露頭角，并因此獲得了很多相關(guān)的工作，例如音樂(lè)會(huì)海報(bào)、唱片封套、音樂(lè)雜志等。二、設(shè)計(jì)發(fā)展蛻變期：戰(zhàn)后的日本文化自信心低落，杉浦康平也受到一定的影響，抱著前往德國(guó)取經(jīng)的心態(tài)到德國(guó)學(xué)習(xí)西方最新穎、最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維。當(dāng)時(shí)的烏爾姆造型大學(xué)匯聚了歐洲理性主義、科學(xué)及設(shè)計(jì)等知識(shí)的精華，設(shè)計(jì)領(lǐng)先于世界20年，其教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)先進(jìn)行理論分析，再做對(duì)與錯(cuò)的二次元批判。三、設(shè)計(jì)成熟融合期：1972年杉浦康平應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織亞洲文化中心的委托赴印度參訪，為促進(jìn)公用文字的活字開(kāi)發(fā)及探討印度、泰國(guó)和印尼三國(guó)文字不普及的原因而進(jìn)行一些基礎(chǔ)調(diào)查，于過(guò)程中深刻領(lǐng)悟到亞洲文化的活力，轉(zhuǎn)而開(kāi)始進(jìn)行文化尋根，故而自此開(kāi)始杉浦康平的設(shè)計(jì)手法逐漸改變，對(duì)文字與圖像的運(yùn)用也更為深化。

綜合上述發(fā)展歷程，將杉浦康平的創(chuàng)作觀與老子的哲學(xué)思想進(jìn)行結(jié)合，得出以下結(jié)論：

1天圓地方：天圓地方的思想，與老子的歸根復(fù)命論有關(guān)，《道德經(jīng)》第十六章提到，事物無(wú)不藉由復(fù)返于道而獲得安息。折衷循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行概念，形成了一種圓的意象。在設(shè)計(jì)上杉浦康平表達(dá)了此種東方的宇宙哲學(xué)，通過(guò)房源的具體形象，將內(nèi)在宇宙投射到作品之上，而把圓的概念置入到方形的書(shū)本空間當(dāng)中。

2陰陽(yáng)：中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)，就老子的思想而言，老子認(rèn)為有、無(wú)是道的兩面性，這兩個(gè)特性看似對(duì)立，實(shí)則是相互包容合而為一體。有、無(wú)的這種對(duì)立性，又可以用陰陽(yáng)兩氣來(lái)指代，此種說(shuō)法來(lái)自宋明理學(xué)的觀點(diǎn)，是指兩個(gè)對(duì)立互轉(zhuǎn)的元素，最終融為一體，成為和諧的整體。杉浦康平重視書(shū)的跨頁(yè)設(shè)計(jì)，認(rèn)為書(shū)的左右兩頁(yè)如何陰與陽(yáng)的概念，是一種兩兩相對(duì)但又和諧共存的整體，在雜志的封面設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了這一概念，表現(xiàn)在雙封面的設(shè)計(jì)上。

3道生萬(wàn)物：老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的根源，也是萬(wàn)物創(chuàng)發(fā)的源頭。杉浦康平認(rèn)為書(shū)不只是物體的結(jié)合，當(dāng)它被拿在手上，它便有了生命，從沒(méi)有靜止，成為生生不息的書(shū)。

4天人合一：天人合一的觀念，好比道的形上性格，為萬(wàn)物根源，所有事物進(jìn)行皆為一，即回歸至道本身。天人合一是一種終極的和諧概念，是陰陽(yáng)的流動(dòng)的過(guò)程。杉浦康平把這樣的陰陽(yáng)進(jìn)行變化，體察到事物的多樣歸于統(tǒng)一的特性。反映于設(shè)計(jì)上，則是一種由內(nèi)而外的雜志表現(xiàn)，將書(shū)的內(nèi)容抽取至封面，而呈現(xiàn)其森然的生命力。

5混沌：老子第十二章中描述了道之無(wú)可琢磨欲又真實(shí)存在的特性，這種混沌曖昧的狀態(tài)，是東方哲學(xué)、美學(xué)的共通特性。杉浦康平提出“多主語(yǔ)世界”之概念，在設(shè)計(jì)上融入了不同物象的語(yǔ)言或以各種角度來(lái)詮釋作品，這種多元共存的既喧鬧又和諧的表現(xiàn)，帶有濃厚的混沌意味，企圖將多樣性組合于一體之內(nèi)，這也是杉浦康平所發(fā)展騷音設(shè)計(jì)的真正意義。

6余白：余白的表現(xiàn)，是老子哲學(xué)思想中虛無(wú)觀念的展現(xiàn)。在老子的哲學(xué)中，虛的概念是基礎(chǔ)，所謂天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)就是對(duì)道的虛無(wú)性格的表述。在日本美學(xué)當(dāng)中，余白是“間”的美學(xué)最典型的表現(xiàn)之一。間的美學(xué)觀可以說(shuō)是日本生活美學(xué)的最佳注解，可以說(shuō)是日本人的生活準(zhǔn)則，在日本的文化當(dāng)中有深刻含義。間不僅代表空間或間隙，還有抽象的意義，也大量的在日本的藝術(shù)中出現(xiàn)，其中的余白與余韻表現(xiàn)，甚至凌駕于藝術(shù)的形式和原始想象。在這樣的文化背景影響下，杉浦康平的設(shè)計(jì)也在強(qiáng)調(diào)余白的作用，不但呈現(xiàn)在書(shū)面的留白上，也表現(xiàn)在空間的經(jīng)營(yíng)上。

7反者道之動(dòng)：老子言，反者道之動(dòng)，弱者道之用，事物有無(wú)而生，皆歸向無(wú)，其運(yùn)行是歸向其反面，形容道具有虛而不屈，動(dòng)而愈出的特性。杉浦康平由中國(guó)的面相學(xué)獲得啟發(fā)，在書(shū)籍設(shè)計(jì)上提出封面即臉孔的主張，認(rèn)為封面如同人的臉或人所穿的衣服，能夠反映其內(nèi)在的特性，在這樣的設(shè)計(jì)思考下，體現(xiàn)的是如同道之反的作用，所表現(xiàn)的如同鏡面反射所映照的內(nèi)在體現(xiàn)。此外，杉浦康平也十分強(qiáng)調(diào)渦旋的作用，認(rèn)為渦旋是內(nèi)在生命力的反應(yīng)，也呈現(xiàn)了生命的律動(dòng)。這些設(shè)計(jì)思考創(chuàng)造了獨(dú)特的書(shū)籍機(jī)能，企圖喚起潛藏在內(nèi)心深處的記憶。而在雜志設(shè)計(jì)上，則提出了時(shí)令的新鮮，時(shí)令隨著時(shí)間而變化，最終回歸于一個(gè)個(gè)性。

縱觀杉浦康平的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，以兩大經(jīng)歷為分界點(diǎn)，可概括為三個(gè)階段：設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探索期、設(shè)計(jì)發(fā)展蛻變期、設(shè)計(jì)成熟融合期。在實(shí)驗(yàn)探索期的階段，因以唱片封套設(shè)計(jì)獲得日宣美成為設(shè)計(jì)新銳，因而有相當(dāng)大量與音樂(lè)相關(guān)的設(shè)計(jì)，同時(shí)也開(kāi)始有書(shū)籍和雜志的設(shè)計(jì)工作，因制作費(fèi)用的不足而開(kāi)發(fā)出自我增值的設(shè)計(jì)模式；發(fā)展蛻變期也制作了不少的攝影集，在裝幀設(shè)計(jì)提出和洋折衷的表現(xiàn)手法，概念上則有封面及臉孔的新思維，設(shè)計(jì)表現(xiàn)上也發(fā)展出黑色造本及騷音的設(shè)計(jì)手法，并開(kāi)始進(jìn)行圖表的設(shè)計(jì)；成熟融合期則提出多主語(yǔ)的世界及進(jìn)行圖像與感官知覺(jué)的探索和文字，設(shè)計(jì)的范圍有書(shū)本上的豪華本、詞典延伸到各式的展覽會(huì)或音樂(lè)會(huì)整體企劃。而雜志社設(shè)計(jì)則分為自我繁衍與可讀性封面設(shè)計(jì)，從自我增值、繁衍的形式主義到由內(nèi)而外的設(shè)計(jì)，在進(jìn)階到圖像象徽的成熟表現(xiàn)。

通過(guò)這些經(jīng)歷可發(fā)現(xiàn)杉浦康平受東西方文化的影響相當(dāng)深刻，靳埭強(qiáng)在《日本設(shè)計(jì)家對(duì)談錄》中也提到：杉浦康平酷愛(ài)中國(guó)文化和東方哲學(xué)，求知欲強(qiáng)。他提出的問(wèn)題使人對(duì)自己的文化深切反思。