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    繁華過(guò)后 終成一夢(mèng)
    ——《西湖七月半》再解讀

    2017-12-25 02:07:08馮雁
    關(guān)鍵詞:陶庵夢(mèng)文人雅士小品文

    ◎馮雁

    繁華過(guò)后 終成一夢(mèng)
    ——《西湖七月半》再解讀

    ◎馮雁

    《西湖七月半》作為一篇流傳甚廣的小品文,不僅收錄在多種版本的《大學(xué)語(yǔ)文》中,也收錄在高中語(yǔ)文課本中,但是對(duì)這篇文章卻頗多誤讀。當(dāng)我們了解了作者一生經(jīng)歷后,就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論俗與雅,都是昔日繁華杭州城的一景,作者都持觀賞的態(tài)度,不存在諷刺世俗之意。張岱與友人同屬明末心學(xué)一派,并非傳統(tǒng)的儒家文人雅士,不受禮法束縛,追求自然心性。這篇文章確實(shí)表達(dá)了明末繁華的市井生活,也洋溢著幽默和愉悅的情趣,但是在七月半這個(gè)祭祀先人的特殊時(shí)刻,不得不說(shuō)其情甚哀。因此,在理解這篇小品文時(shí),我們不能忘記張岱的遺民身份、名士之風(fēng)和七月半的特殊含義,唯有如此,方能理解張岱“繁華之后,終成一夢(mèng)”的哀傷。

    《西湖七月半》是明代著名散文大家張岱的代表作,也是明代小品文的名篇。這篇文章入選了很多不同版本的《大學(xué)語(yǔ)文》課本,歷來(lái)對(duì)它的解讀有以下四種:作品表達(dá)了對(duì)達(dá)官顯貴、名娃閨秀、市井之徒等人名為賞月,而實(shí)不見(jiàn)月的諷刺,對(duì)文人雅士等高雅之人的贊賞;作者與朋友就是第五類賞月者文人雅士,他們自命清高,實(shí)際上也不過(guò)是封建士大夫的自詡;生動(dòng)再現(xiàn)了明代世俗文化勃興之下的民風(fēng)民俗,具有黎民百姓的生活氣息;文章幽默詼諧,饒有趣味,是中國(guó)散文中少有的幽默之作。

    上述對(duì)《西湖七月半》的解讀都不無(wú)道理,不同層面的解讀也證明了這篇小品文藝術(shù)上的豐富性。但是如果從張岱創(chuàng)作《西湖七月半》的動(dòng)因分析的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在這篇看似瀟灑雅致、幽默詼諧的小品文中,隱含著作者深沉的遺民情緒,滿含著國(guó)破家亡的悲傷與和對(duì)故人的緬懷。

    張岱的遺民心態(tài)

    張岱,字宗子,又字石公,號(hào)陶庵,又號(hào)蝶庵居士。生于明萬(wàn)歷二十五年,卒于清康熙十八年,明末清初山陰人,即現(xiàn)在浙江紹興人。張岱出生書香門第,高祖張?zhí)鞆?fù)、曾祖張?jiān)?、祖父張汝霖、父親張耀芳四代為官,生活十分富足。他有大量藏書,曾自述“自垂髫聚書四十年,不下三萬(wàn)卷?!保ā短这謮?mèng)憶 三世藏書》)張岱與明末很多追求性靈,個(gè)性解放的文人一樣,不走科舉取士之路,而是縱情聲色,過(guò)著繁華靡麗的生活,他在《自為墓志銘》中概括自己的前半生:“好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩(shī)魔?!?/p>

    伴隨著崇禎皇帝煤山“自縊”,明朝宣告結(jié)束。明朝的士大夫們一方面是主辱臣死,以死殉國(guó),其中全家投井、自縊殉國(guó)、立戰(zhàn)而死的官員志士無(wú)數(shù),光后來(lái)被追謚有據(jù)可考的就多達(dá)八千六百多人,這其中就包括了張岱的多位好友。另一方面是“無(wú)數(shù)衣冠拜馬前”,很多文人士大夫做了清朝的官員,在乾隆41年編纂的《貳臣傳》中,共收錄了明末清初在明清兩朝為官的人物120余人。但更多的人選擇了中間道路,就是不降不死,做遺民。張岱作為“絕代散文家”,也是明末遺民的代表之一。清軍入關(guān)后,他舉家退隱山林,一改往昔的富貴生活,過(guò)著“山廚常斷炊,一日兩接淅”的困苦生活。他自陳心跡,在《和挽歌辭三首》其一中寫到:“我死倍千辛,世界全不覺(jué)。千秋萬(wàn)歲后,豈遂榮與辱。但恨《石匱書》,此身修不足?!痹?shī)中提到的《石匱書》就是張岱殫精竭慮,前前后后花費(fèi)了三十余年時(shí)間完成的明代史書,也是他的忍辱負(fù)重,在明亡之后能夠“視息人間”的動(dòng)力。

    除了這部史學(xué)著作之外,他也寫作了很多篇追憶前朝生活的小品文,這些文章后來(lái)結(jié)集成為《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》,奠定了他小品文集大成者的地位。在《陶庵夢(mèng)憶》的《自序》中,張岱自述寫作緣由:“遙思往事,憶即成書,持向佛前,一一懺悔。不次歲月,異年譜也;不分門類,別志林也。偶拈一則,如游舊徑,如見(jiàn)故人,城郭人民,反用自喜,真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣?!笨梢?jiàn)書中所記的都是張岱在歸隱山林后,回憶往事,思念故人所作的小品文,不分時(shí)間發(fā)生的前后順序,只是有感而發(fā),隨筆記下。但是記錄的過(guò)程也是他不斷地進(jìn)行自我譴責(zé)的過(guò)程。張岱喜愛(ài)美食,精于茶道。在《陶庵夢(mèng)憶》的《方物》一文中,他歷數(shù)自己吃過(guò)的各地美食,北至北京,南至福建,江浙一帶更是歷歷可數(shù),“遠(yuǎn)則歲致之,近則月致之、日致之。耽耽逐逐,日為口腹謀”。但是他歸山之后,生活艱難,“瓶粟屢罄,不能舉火”,他認(rèn)為這都是之前太放縱自己的果報(bào),因此有反思懺悔之意。

    在衣食匱乏,生活艱難的情況下,張岱用手中的筆記述自己對(duì)前朝的情感,這也成為他能夠在強(qiáng)烈的自責(zé)中仍能“視息人間”的理由,但是在道德情感的深處,他更傾向于那些為國(guó)赴死的士人。他在《自為墓志銘》中沉痛評(píng)價(jià)自己“學(xué)書不成,學(xué)劍不成,學(xué)節(jié)義不成,學(xué)文章不成,學(xué)仙學(xué)佛,學(xué)農(nóng)學(xué)圃,俱不成。任世人呼之為敗子,為廢物,為頑民,為鈍秀才,為瞌睡漢,為死老魅也已矣?!辈⑦M(jìn)一步表達(dá)自己作為遺民內(nèi)心的倫理沖突:“甲申以后,悠悠忽忽,既不能覓死,又不能聊生,白發(fā)婆娑,猶視息人世?!?/p>

    在《陶庵夢(mèng)憶》的最后一篇文章《祁世培》中記錄了這樣一件事:清順治二年,張岱已經(jīng)隱居剡中,方磐石請(qǐng)他出山,他在途中休息的時(shí)候夢(mèng)到祁彪佳(張岱友人,祁世培弟,明亡時(shí)殉國(guó))前來(lái)相見(jiàn),跟他陳述現(xiàn)在天下大事已定,出山只會(huì)被人利用,不如隱居完成《石匱書》。張岱聽(tīng)從夢(mèng)中祁彪佳的忠告,再次歸山。幾天后,兒子被縛去,果然是為了“勒逼助餉”的事情。張岱大贊“忠魂之篤,而靈也如此?!笨梢?jiàn)張岱不愿出山做官的堅(jiān)定,和為自己忍辱偷生承受著巨大的心理壓力和道德譴責(zé)。

    因此,我們理解《陶庵夢(mèng)憶》中的名篇《西湖七月半》,首先要了解張岱的遺民身份,和他隱居山林后的內(nèi)心掙扎與苦痛。他在前朝錦衣玉食的貴族子弟生活與他在新朝“披發(fā)入山,駴駴為野人”的現(xiàn)實(shí)處境之間形成強(qiáng)烈的對(duì)比,往昔的繁華都恍如夢(mèng)境,他自述“繁華靡麗,過(guò)眼皆空。五十年來(lái),總成一夢(mèng)”。他思念生活了四十年的杭州城,也懷念明末杭州城的繁華生活,而這些其實(shí)都是對(duì)逝去王朝的深情。如果拋開(kāi)了這一背景而談《西湖七月半》,就易于認(rèn)為這篇描寫杭人在七月半游湖觀月的小品文僅僅在追憶明朝時(shí)期的民俗民風(fēng),或者從階級(jí)角度出發(fā)認(rèn)為其對(duì)達(dá)官顯貴、名娃閨秀、市井之徒的名為賞月,而實(shí)不見(jiàn)月進(jìn)行諷刺。這樣都沒(méi)有能夠體會(huì)出他巧妙隱藏在詼諧別致的描寫中的那份哀傷和無(wú)奈。這一點(diǎn)在陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》中有所體現(xiàn),在導(dǎo)讀部分分析道:“他最著名的小品文集《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》,就是在這樣困難的情況下寫成的,大多是他對(duì)于往日繁華景象的追懷,反映出易代之際某些知識(shí)分子的共同心態(tài),傷感與留戀?!段骱咴掳搿芳礊槠渲械囊黄??!?/p>

    同樣是浙東文人的現(xiàn)代著名散文家周作人在一篇討論中國(guó)古代散文特點(diǎn)的長(zhǎng)文《再談俳諧》中指出中國(guó)散文自古多政治風(fēng)教,少詼諧意趣,到晚明后始有新氣象,并特以張岱作代表,指出“他的目的是寫正經(jīng)文章,但是結(jié)果很有點(diǎn)俳諧,你當(dāng)他做俳諧文去看,然而內(nèi)容還是正經(jīng)的,而且又夾著悲哀?!?“悲哀”二字,盡得張岱文章詼諧背后的真意。他進(jìn)一步指出:“《夢(mèng)尋》《夢(mèng)憶》二書皆宗子記其國(guó)破家亡之痛之作,而文特詼詭”。因此,我們?cè)诮庾x《西湖七月半》時(shí),不可被其詼諧的表象迷惑,而忽視了他作為遺民,深入骨髓的亡國(guó)之痛。

    張岱的名士風(fēng)

    作品開(kāi)篇是:“西湖七月半,一無(wú)可看,只可看看七月半之人?!弊髡邲](méi)有寫月夜美景,而直接寫看月之人,說(shuō)明作者關(guān)注的并不在自然景觀,而在世俗人情??丛碌娜吮蛔髡叻譃榱宋孱悾小懊麨榭丛露鴮?shí)不見(jiàn)月”的達(dá)官顯貴,有“身在月下而實(shí)不看月”的名娃閨秀,有“亦在月下,亦看月而欲人看其看月”的名妓閑僧,有“月亦看,看月者亦看,不看月者亦看”的市井之徒,有“看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài),亦不作意看月”的文人雅士。這五類人就是作者眼中的人文風(fēng)景,作者不寫風(fēng)景而寫人,正是其最為人稱道的明末小品文的諧趣和世俗氣息。

    有不少研究者認(rèn)為作者和朋友也就是文中賞月的第五類人——文人雅士,陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》中雖未明說(shuō),但是在導(dǎo)讀的最后一段留下一個(gè)開(kāi)放式的問(wèn)題:“在文中,張岱所自詡的清高拔俗的情致與避世雅游的態(tài)度,充其量,也不過(guò)是留戀湖光山而已,并未脫傳統(tǒng)文人的清高習(xí)氣與風(fēng)雅情懷。或者可以說(shuō),在今天的“吾輩”看來(lái),彼亦成為‘可看之人’耶?”在這里研究者對(duì)張岱及友人的賞月與文人雅士的賞月不加區(qū)別,一概劃為“傳統(tǒng)文人的清高拔俗”,并認(rèn)為其不過(guò)自命風(fēng)雅,也只是現(xiàn)代人眼中的“可看之人”。這種觀點(diǎn)在《西湖七月半》的研究性文章中具有普遍性,一些研究者也是旗幟鮮明地表達(dá)了這種主張。如《〈西湖七月半〉淺析》“文中肯定的‘吾輩’‘看月者’的‘高雅’ ,也不過(guò)是作者這類封建士大夫的自詡罷了?!钡侨绻屑?xì)分析張岱的思想傾向和文中隱含的意義,就不難發(fā)現(xiàn),張岱與友人并非文中提到的第五類人“文人雅士”,而是明末自成一派的“名士”。

    明代心學(xué)興盛,反對(duì)理學(xué)家的矯揉飾性,主張童心本真,率性而行。這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛,是對(duì)程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的挑戰(zhàn)。他們推崇“重性靈,重自然”理論,追求個(gè)性解放?!皬堘芳亦l(xiāng)浙江山陰是陽(yáng)明心學(xué)人物活動(dòng)的主要地區(qū),張岱曾祖張?jiān)硎顷?yáng)明心學(xué)浙中王門的重要人物, 而與其曾祖、祖父交往的很多是重要的心學(xué)人物, 如陶望齡、 鄧以讚等?!毙膶W(xué)講究“誠(chéng)是心之本體?!睆堘繁救艘蔡貏e推崇“誠(chéng)”心。他結(jié)交朋友不分尊卑,講究“人無(wú)癖不可與交,以其無(wú)深情也;人無(wú)癡不可與交,以其無(wú)真氣也”。所以樂(lè)師、歌者、工匠等人都可以成為他的朋友。他誠(chéng)信坦蕩,不避與妓女結(jié)交之事,與秦淮名妓顧眉、董白、李十、楊能、王月生等往還,還為王月生寫文,贊其“面色如建蘭初開(kāi),楚楚文弱,纖趾一牙,如出水紅菱”。贊其性格孤高,“月生寒淡如孤梅冷月,含冰傲霜,不喜與俗子交談;或時(shí)對(duì)面同坐起,若無(wú)睹者”。張岱饒有興致地記述了月生的趣事,一次有公子與月生同吃住半月,月生都不說(shuō)一句話,后來(lái)終于低聲說(shuō)了一句,被閑客聽(tīng)到,跑去告訴公子,大家當(dāng)作祥瑞之事,再三請(qǐng)她開(kāi)口說(shuō)出那句話,結(jié)果月生忸怩半天,說(shuō)出兩個(gè)字:“家去”。古代文人有狎妓之風(fēng),也有不少寫到妓女的詩(shī)文,但是愿意與妓女為友,著意贊其美貌與性情,并且詳細(xì)記述其人其事的文章并不多見(jiàn)。張岱的真性情可見(jiàn)一斑。

    在《西湖七月半》中,賞月的第五類人偏于傳統(tǒng)意義上的儒家文人,“小船輕幌,凈幾暖爐,茶鐺旋煮,靜瓷速遞”,一概都是嫻靜優(yōu)雅。而崇尚“真名士自風(fēng)流”的“吾輩”并不安靜,一旦“艤舟近岸”,就“呼客縱飲”,灑脫不羈。然后“吾輩”又將剛才賞月的文人雅士請(qǐng)出來(lái),“向之淺斟低唱者出,匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣,拉與同坐?!彼浴拔彷叀彪m然敬重這些文人雅士,但是把自己和他們分得很清楚,相近而不相類。飲酒賞月之后,“東方將白,客方散去。”這些文人雅士雖然與“吾輩”一同暢快地喝酒唱歌,但行為仍很有節(jié)制?!拔彷叀边@樣真名士卻是肆意縱情的,“吾輩縱舟,酣睡于十里荷花之中,香氣拘人,清夢(mèng)甚愜?!边@點(diǎn)與東坡先生《赤壁賦》里“客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”聲氣相通。文人雅士?jī)?yōu)雅節(jié)制,說(shuō)明心中還是“有我”,只有達(dá)到“無(wú)我”之境的“名士”,才會(huì)完全釋放自我,自由狂放,與天地自然融為一體。

    那么“吾輩”究竟是哪些人呢?文章中沒(méi)有明說(shuō),但是必然都是信奉心學(xué)的“名士”,而非傳統(tǒng)的儒家文人。張岱交游廣泛,有前輩學(xué)者文人,如黃道周、周懋谷、王思任等,有史學(xué)藝術(shù)同好如査繼佐、祁彪佳等,也有民間藝人夏汝開(kāi)、彭天錫等,還有身懷精藝居心高曠的魯云谷、閔汶水等,而畫家陳洪綬也是其至交,兩人山水共游,意氣相投。黃道周在南明隆武時(shí),任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士。因抗清失敗被俘。隆武二年(1646年)壯烈殉國(guó),隆武帝賜謚“忠烈”,追贈(zèng)文明伯。祁彪佳擅長(zhǎng)戲曲評(píng)論,清兵入關(guān),力主抗清,任蘇松總督。清兵攻占杭州后,自沉殉國(guó)。另一位好友王思任擅長(zhǎng)寫游記散文,文筆放縱詼諧,清兵破南京后,魯王監(jiān)國(guó),王思任為禮部右侍郎,后來(lái)?yè)?dān)任尚書。順治三年,紹興被清兵攻破,王思任絕食而死。周懋谷、査繼佐在清軍入關(guān)后,和張岱一樣選擇隱居,陳洪綬則削發(fā)為僧,一年后還俗,晚年學(xué)佛參禪,在紹興、杭州等地鬻畫為業(yè),去世時(shí)十分落魄,甚至無(wú)錢收殮。張岱的好友都是才華橫溢,縱情至性之士,并且不乏以身殉國(guó)的“死士”,其他諸友也都對(duì)明亡充滿沉痛之情,紛紛選擇隱居避世,著書立說(shuō)。

    由此我們可以看出,“吾輩”并非五種賞月之人,也并不是被現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)為的“自命風(fēng)雅”的傳統(tǒng)士大夫,他們是一些不受禮法束縛、追求性靈、縱情不羈的心學(xué)名士。他們?cè)敢馀c文人雅士結(jié)交同游,但是在行為上還是有顯著差異。差異之一就是名士不避俗,甚至熱愛(ài)俗世生活。在了解了張岱的遺民情感和名士之風(fēng)后,我們就可以理解,張岱寫五種賞月之人,并不是想要以達(dá)官顯貴、名娃閨秀、名妓閑僧、市井之徒賞月的矯情做作,來(lái)襯托文人雅士和“吾輩”賞月的高雅情趣。無(wú)論是達(dá)官顯貴、名娃閨秀、名妓閑僧、市井之徒還是文人雅士,都是晚明時(shí)期杭州繁華的舊景,對(duì)于一個(gè)時(shí)時(shí)追憶前朝歲月的隱居遺民來(lái)說(shuō),這都是值得回味和懷念,充滿活潑生氣的歲月。所以我們?nèi)绻炎髡咦兂闪宋覀冄壑械摹翱煽粗恕?,或者將作者是?dāng)作自詡風(fēng)雅的封建士大夫來(lái)定義此文,那么就無(wú)法理解作者在“俳諧”表象下深藏的“悲哀”,我們才變成了自以為是的無(wú)情看客。

    “七月半”的特殊含義

    《陶庵夢(mèng)憶》中有一篇《虎丘中秋夜》寫的是中秋在蘇州虎丘賞月的場(chǎng)景。文章風(fēng)格與《西湖七月半》非常相似,開(kāi)頭也是列舉賞月之人,“土著流寓,士夫眷屬,女樂(lè)聲伎,曲中名妓戲婆,民間少婦好女,及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩,無(wú)不鱗集。”賞月初時(shí)人聲鼎沸,大吹大擂,更深時(shí)“士夫眷屬下船水戲”,二鼓人靜,但是還有人在彈奏管弦,吹奏洞簫,三鼓后有一人登高歌唱。張岱贊賞蘇州人懂得風(fēng)雅,“使非蘇州,焉討識(shí)者!”除了這篇寫蘇州的中秋賞月小品文外,張岱還有一篇《閏中秋》,寫的是在紹興蕺山亭賞月的情景,這篇散文除了寫友人如何飲酒、唱歌,也用“月色潑地如水,人在月中,濯濯如新出浴”這樣的生花妙筆寫了月色。

    那么既然作者已有兩篇文章寫中秋賞月,為什么還要再寫一篇七月半賞月呢?七月半賞月與中秋賞月有何不同呢?七月半即中元節(jié),俗稱鬼節(jié),是祭祀先人的重要日子。傳說(shuō)地宮掌管地獄之門,中元節(jié)這一天地宮打開(kāi)地獄之門,已故祖先可回家團(tuán)圓,因此又是鬼節(jié),所以民間要設(shè)道場(chǎng),放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng),內(nèi)容是為死者的靈魂超度。如前文所述,在張岱的好友中,黃道周、王思任和祁彪佳都為國(guó)而死,在這樣一個(gè)特殊的日子里,不能不想起那些為國(guó)守節(jié)而死的友人。當(dāng)年“吾輩”同游西湖,縱情聲色,“韻友來(lái),名妓至,杯箸安,竹肉發(fā)”的開(kāi)懷,正與今日國(guó)破家亡,形影相吊,衣食艱難形成鮮明對(duì)比,雖無(wú)一字一句說(shuō)亡國(guó)之悲,實(shí)則字字在緬懷故人,字字都滲透著國(guó)破家亡,繁華不再的悲涼。

    雖然我們無(wú)法確切知道當(dāng)年與張岱同游西湖賞月的“吾輩”名士都有哪些人,也無(wú)法確切知道《西湖七月半》這篇小品文的寫作時(shí)間是否也是在七月半,但是回憶七月半賞月本身就難以避免對(duì)亡者的追憶,更何況這些亡者都是為國(guó)守節(jié)的忠魂。張岱作為忍辱茍活的遺民,回憶起七月半這個(gè)特殊時(shí)刻的賞月歡宴,心情自然不同,但是迫于時(shí)勢(shì),不能直言緬懷這些忠臣義士,只能借由七月半的月夜來(lái)疏解胸懷。從這一維度再觀這篇小品文,就比《陶庵夢(mèng)憶》中的其他文章,更多了一層深沉的悲思。

    《西湖七月半》作為一篇流傳甚廣的小品文,不僅收錄在多種版本的《大學(xué)語(yǔ)文》中,也收錄在高中語(yǔ)文課本中,但是對(duì)這篇文章卻頗多誤讀?;蛘J(rèn)為這篇文章是諷刺世俗,贊美高雅;或認(rèn)為作者就是第五類人——文人雅士;或認(rèn)為這篇文章旨在表現(xiàn)明朝繁華的市井生活;或認(rèn)為這篇文章洋溢著幽默和愉悅的情趣。當(dāng)我們了解了作者一生經(jīng)歷后,就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論俗與雅,都是昔日繁華杭州城的一景,作者都持觀賞的態(tài)度,不存在諷刺世俗之意。張岱與友人同屬明末心學(xué)一派,并非傳統(tǒng)的儒家文人雅士,不受禮法束縛,追求自然心性。這篇文章確實(shí)表達(dá)了明末繁華的市井生活,也洋溢著幽默和愉悅的情趣,但是在七月半這個(gè)祭祀先人的特殊時(shí)刻,回憶與眾多以身殉國(guó)或隱居山野的友人當(dāng)年縱情歡樂(lè),飲酒吃肉,擊節(jié)賞月的盛景,不得不說(shuō)其情甚哀。因此,在理解這篇小品文時(shí),我們不能忘記張岱的遺民身份、名士之風(fēng)和七月半的特殊含義,唯有如此,方能理解張岱“繁華之后,終成一夢(mèng)”的哀傷。

    (作者單位:珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與社會(huì)管理學(xué)院)

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