孤獨(dú)而自由

摘 要：《秋日》是里爾克早期詩歌的代表作，此詩作于詩人遠(yuǎn)離家人求學(xué)巴黎期間，師從羅丹的經(jīng)歷使得里爾克向后期“物詩”風(fēng)格轉(zhuǎn)變，《秋日》作為過渡期的詩作值得一探。孤獨(dú)情緒貫穿里爾克詩作，《秋日》的孤獨(dú)又當(dāng)如何理解？本文將試圖分析此詩中超脫孤獨(dú)的自由和對(duì)個(gè)體存在的思考。

關(guān)鍵詞：里爾克；秋日；孤獨(dú)；自由

作者簡(jiǎn)介：李良玉（1992.10-），女，江蘇南通人，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院碩士，研究方向：德國語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--01

里爾克是二十世紀(jì)重要的德語詩人，由于他的詩歌兼具詩性與神性，里爾克也被人稱為二十世紀(jì)的詩人神學(xué)家。[1]這首詩產(chǎn)生于1902年，里爾克告別妻子來到巴黎，拜在雕塑家羅丹門下，里爾克的詩歌風(fēng)格向“物詩”轉(zhuǎn)變之前，《秋日》稱得上是早期里爾克詩歌的精華，而研究它對(duì)于研究里爾克詩歌也有重要的意義。這首吟詠孤獨(dú)的早期詩歌《秋日》在中國廣受歡迎，前后曾被馮至，李魁賢，楊武能，綠原，林克等著名詩人和翻譯家翻譯。其中馮至所譯的版本，稱得上影響最大：

馮至譯[2]

主??！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。

把你的陰影落在日規(guī)上，

讓秋風(fēng)刮過田野。

讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，

再給它們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把最后的甘甜釀入濃酒。

誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，

誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，

就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，

在林蔭道上來回

不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛。

1902 巴黎

對(duì)于中國讀者來說，此詩最后一段尤其令人費(fèi)解。在中國的傳統(tǒng)文化里，劉禹錫的名句“自古逢秋悲寂寥”恰恰點(diǎn)出了中國文化里“悲秋”這一情感共鳴，人們總是在秋日里感嘆時(shí)光易逝，萬物凋敝，但是如果我們?cè)谧x里爾克的《秋日》時(shí)也帶入中國傳統(tǒng)文化里“悲秋”這一思想，也許會(huì)導(dǎo)致誤讀，甚至在中國的文化背景下，將里爾克詩中享受孤獨(dú)的安寧自由誤解為不可忍受的孤寂。

《秋日》這首詩初讀時(shí)，讀者可能會(huì)有一種悲傷寂寞的感覺，尤其是最后一段中的“誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，”在流俗眼光和中國“悲秋”視角中，無家可歸孤獨(dú)徘徊的詩人是可憐的，但在里爾克眼中“孤獨(dú)”正是一個(gè)詩人的養(yǎng)分，只有面對(duì)孤獨(dú)詩人才可以窺視神性，審視內(nèi)在的秩序。在《定時(shí)祈禱文》第八首中，詩人表達(dá)了這個(gè)意思：“我在世上太孤單但孤單得還不夠，好使每小時(shí)變得神圣?！?/p>

此詩開頭：“主啊！是時(shí)候了”表現(xiàn)了詩人正在向神祈求，祈求內(nèi)在秩序再次回歸。里爾克的詩歌多隱含宗教意味，在《圣經(jīng)·傳道書》中：“世間萬物皆有定時(shí)[……]耕種有時(shí)，拔出有時(shí)[……]祂使萬事各按其時(shí)變得美好，又把永恒的意識(shí)放在人心里?！保▊?：1-1）[3]詩人感受到了神性的召喚，正在祈求秩序的回歸，祈求人與神和諧一致的自由狀態(tài)。里爾克所謂的主并非通常意義上的上帝或時(shí)空彼岸的超驗(yàn)之物，而是以各種不同的事物顯現(xiàn)出來的存在本身。[4]而他祈禱的對(duì)象是什么呢？而秋天果實(shí)成熟，秋風(fēng)刮過田野，本是順應(yīng)季節(jié)產(chǎn)生，為什么詩人要祈求呢？

在詩歌第二段：“讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，再給它們兩天南方的氣候，迫使它們成熟。”盛大燦爛的夏日過去，收獲的秋日來臨，本是四季交替的內(nèi)在規(guī)律，為何詩人在詩句中要使用“迫使”一詞呢？在詩人眼中，盛大的夏日已經(jīng)持續(xù)了太久，四季輪換有其定時(shí)，詩人此時(shí)祈求的正是讓被束縛的物恢復(fù)本性，恢復(fù)自由。這是此詩中的一層自由——物的自由。四季交替，植物春生秋收也是永恒的一種體現(xiàn)。而永恒正是里爾克詩歌的另一大主題。同樣的在里爾克的早期詩歌《豹》以及《天鵝》中都可以窺見里爾克對(duì)于永恒意象的偏愛，不管是四季更迭還是代表著循環(huán)的“圓”都可以稱得上是永恒的象征。

《秋日》最后一段是本詩的重點(diǎn)所在，如何理解詩中的“誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，”這里的房屋指的是什么？在里爾克看來，

他必須放棄世俗意義上的居住，“我不能有小屋，不能安居，我要做的就是漫游和等待?！倍v觀里爾克的一生，這位詩人大半的人生都在顛簸的旅途上。里爾克認(rèn)為他一直都在尋求永恒的回歸之旅上。

而最容易引起中國人悲秋情感共鳴的這段描寫：“就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，在林蔭道上來回不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛?！庇謶?yīng)該如何理解呢？

德語原文如下：

wird wachen， lesen， lange Briefe schreiben

und wird in den Alleen hin und her

unruhig wandern.

詩歌原文中的“Allein”除了表達(dá)孤獨(dú)以外，還意味著獨(dú)自，只有寂寞地閱讀和漫游，脫離世俗狀態(tài)，詩人才能回到追尋內(nèi)心永恒秘密的歸鄉(xiāng)之旅中。而“Wandern”一詞在德語中除了漫步以外，還意味著德國的漫游或流浪傳統(tǒng)，在古代不管是手工業(yè)學(xué)徒還是詩人們，漫游經(jīng)歷讓他們?cè)谕局谐墒?，這種漫游沒有方向，而是在前進(jìn)中尋求方向。所以最后一段中看似孤獨(dú)冷清的徘徊之旅，卻是詩人渴望脫離世俗，獨(dú)自面對(duì)神，接近神，達(dá)到與神性合一的和諧狀態(tài)。最后一段恰恰塑造出了一個(gè)獨(dú)自行進(jìn)在求真路上的詩人形象。

受中國文化先入為主的悲秋思想影響，里爾克孤獨(dú)求真的平和寧靜似乎就掩埋在秋日紛紛的落葉下。當(dāng)我們突破已有的文化傳統(tǒng)所固有的尺度，沿著里爾克詩歌從世俗視域向神性視域前行，我們是否能開啟一種新的視域，更進(jìn)一步地走近里爾克呢？

注釋：

[1]劉小楓《〈杜伊諾哀歌〉與〈現(xiàn)代基督教思想〉編者前言》，里爾克、林塞等著，林克譯《〈杜伊諾哀歌〉與現(xiàn)代基督教思想》[M]. 上海： 三聯(lián)書店，1997.

[2]里爾克《里爾克讀本》綠原，馮至譯，人民文學(xué)出版社，2011

[3]《圣經(jīng)》[Z]. 上海：中國基督教兩會(huì)， 2014.

[4]段從學(xué)《秋日的孤獨(dú)》[J]. 名作欣賞2003（06）：17-21.