羅蘭·巴特符號學(xué)研究的理論視域與文學(xué)路向

楊波

(貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州貴陽 550018)

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羅蘭·巴特符號學(xué)研究的理論視域與文學(xué)路向

楊波

(貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州貴陽 550018)

法國著名文論家羅蘭·巴特第二階段的文論思想主要聚焦于符號學(xué)，在其此一時期兩部重要代表作《符號學(xué)原理》和《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中，羅蘭·巴特將索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的部分概念引入過來，獨辟蹊徑地討論隱含于文本內(nèi)部的某種“深層結(jié)構(gòu)”，實現(xiàn)了符號學(xué)研究的文學(xué)路向牽引。同時，羅蘭·巴特將語言學(xué)的語用范疇?wèi)?yīng)用于服飾、飲食、汽車、家具等大眾文化的分析，開辟了大眾文化的“文本闡釋”范例，為符號學(xué)開辟了新的理論視境。

羅蘭·巴特；符號學(xué)；深層結(jié)構(gòu)；文學(xué)路向①

一

法國著名文論家羅蘭·巴特在對自己研究階段的分析時談到，自己學(xué)術(shù)研究的第二個階段是一個“科學(xué)的階段，或至少是科學(xué)性的階段?！盵1](P71)根據(jù)羅蘭·巴特一生的學(xué)術(shù)進程，這個時期大體在1958年至1967年，持續(xù)近十年時間。

這十年間，結(jié)構(gòu)主義在法國風(fēng)起云涌，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始在各個領(lǐng)域開花結(jié)果。索緒爾的語言與言語、能指與所指，以及羅曼·雅各布森關(guān)于語言中的隱喻和轉(zhuǎn)喻問題理論，被后繼者廣泛運用于各個研究領(lǐng)域。從被稱為“前四子”的人類學(xué)家列維·斯特勞斯，精神分析學(xué)家雅克·拉康，歷史哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·福柯，以及將構(gòu)主義用于闡釋馬克思主義的哲學(xué)家路易·阿爾杜塞；到有“后四子”之稱的羅蘭·巴特、格雷馬斯、茨韋坦·托多羅夫、杰·熱內(nèi)特，結(jié)構(gòu)主義逐漸發(fā)展成了一場聲勢浩大的思想和學(xué)術(shù)運動。

羅蘭·巴特的結(jié)構(gòu)主義歷程和法國結(jié)構(gòu)主義思想相互并進，他在這方面著述豐碩，不僅有較為嚴謹?shù)睦碚撏茖?dǎo)，更是將嚴密的語言學(xué)范疇施之于社會文化，作文本式的解讀，使自己的結(jié)構(gòu)主義研究呈現(xiàn)出與眾不同的闡釋趨向，值得注意的是，巴特的結(jié)構(gòu)主義研究開始采取相對嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度進行理論著述，最為明顯的就是《符號學(xué)原理》，全書將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論術(shù)語作為全書的章節(jié)標(biāo)題；書中每一小節(jié)都對所借用術(shù)語進行語言學(xué)的解釋，然后再引伸入自己的闡釋框架。這樣的建構(gòu)模式較之于前期的《寫作的零度》《神話學(xué)》，中后期的《戀人絮語》《羅蘭·巴特自述》《S/Z》等的碎片化寫作，已經(jīng)顯示出很大程度的變化趨勢，成為羅蘭·巴特作為“推陳出新的大師”、“文本歷險主義者”[2](P1)的最好注腳。

巴特在書中運用的語言學(xué)術(shù)語主要有以下幾組：語言結(jié)構(gòu)、言語；所指、能指；組合段、聯(lián)想；直指、涵指。他首先介紹語言結(jié)構(gòu)和言語，并對其進行界定。在語言學(xué)的范圍內(nèi)講，語言結(jié)構(gòu)就是語言減去言語，它是語言的社會性部分，個體的創(chuàng)造或改變均難以實現(xiàn)，而言語則是一種個別性的選擇性行為，它通過組合作用實現(xiàn)個體的表達訴求。關(guān)于所指和能指。巴特談到，所指和能指都是記號的組成部分，就記號的組成而言，分為表達層面和內(nèi)容層面，前一個方面由能指構(gòu)成，后一個方面由所指構(gòu)成。同時，表達面和內(nèi)容面也構(gòu)成形式與內(nèi)容的關(guān)系。對于組合段和聯(lián)想。索緒爾認為，每一個詞的意義和價值是通過與之前后的詞項來獲取的，這構(gòu)成了語言學(xué)的橫軸——組合段平面；語言學(xué)的縱軸則是第二個平面——聯(lián)想平面，通過替代和相似的原則機制，讓某些具有共同性質(zhì)的意義單元建構(gòu)起聯(lián)想的平面結(jié)構(gòu)。直指和涵指這一對范疇由前述的能指與所指不斷組接而成，前面提到的能指層面即表達層面被描述成了(E)，所指層面即內(nèi)容層面被描述成了(C)，兩者間的關(guān)系被描述成為(R)，這樣也就有表達式(ERC)。于是就有了層級不斷遞進的問題，因為一個相對獨立的系統(tǒng)也可能構(gòu)成另一個系統(tǒng)的某一成分，或者是表達層面，或者是內(nèi)容層面，一個系統(tǒng)也就成為了另一個系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也就是第二系統(tǒng)。如下所示：

上圖第1個系統(tǒng)構(gòu)成了直指層面，而第2系統(tǒng)構(gòu)成了涵指層面。

上面即是巴特所借用到自己闡釋體系中的幾組語言學(xué)術(shù)語。但我們應(yīng)該明白巴特討論這些范疇，并不僅僅為著介紹索緒爾或者結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。他的目的在于將其轉(zhuǎn)化為一種具有普遍意義的闡釋方略。

二

巴特說：“語言結(jié)構(gòu)和言語這對概念的社會學(xué)意義是明顯的?！盵3](P12)這實際上確認了語言結(jié)構(gòu)在探究社會形態(tài)、社會意識更及社會文化方面的獨特功用。巴特首先認真地將這一對術(shù)語帶入服飾研究。“在符號學(xué)中，服飾文化不僅僅是遮體之用、美化之用，而是一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)”。[4](P78)他對服裝系統(tǒng)進行三種區(qū)分：書寫的服裝、被攝影的服裝、被穿戴的服裝。書寫的服裝就是時裝雜志用發(fā)音語言描述的服裝；被攝影的服裝，即穿在模特身上又被時裝攝影師拍攝下來的服裝；最后是被穿戴的服裝，就是人們的具體著裝，巴特認為這之中包含著語言結(jié)構(gòu)和言語的關(guān)系，第一種服裝因為“被描述的特征”，具有記號和規(guī)則的特質(zhì)，也就演繹成為一種“語言結(jié)構(gòu)”。而“被攝影的服裝”由具有總括性和系統(tǒng)功能的服裝界人士產(chǎn)生，當(dāng)然具有“語言結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性特質(zhì)，同時又是在“個別性”的婦女身上，因而“被攝影的服裝”又具有半系統(tǒng)化的性質(zhì)。不過，這個“個別性”的婦女因為自身的“標(biāo)準(zhǔn)化”、“普遍性”而選中，這種所謂的言語的自由性質(zhì)不復(fù)存在。因此，巴特認為“被攝影的服裝”仍然具有語言結(jié)構(gòu)的特質(zhì)。“被穿戴的服裝”則完全是個人性和自由行的“言語行為”。巴特在《符號學(xué)原理》中近1000字的關(guān)于服裝的符號學(xué)分析，最終促成1967年《流行體系—符號學(xué)與服飾符碼》的出版。

在《符號學(xué)原理》中，巴特還對飲食、汽車和家具等進行了符號學(xué)的闡釋，他說一道菜就可以清楚地說明語言結(jié)構(gòu)和言語的作用：“整道菜是參照一種(民族的、地區(qū)的或社會的)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，然而這個結(jié)構(gòu)是隨著時代和用食者的不同而體現(xiàn)的，這正像一種語言的‘形式’”。[3](P16)

巴特的說法已經(jīng)將飲食的語言結(jié)構(gòu)判定為民族的、地區(qū)或者社會的的結(jié)構(gòu)建制，這需要“沉淀”才能形成，可以說具有很強的穩(wěn)定性。而一個家庭或者一個人對于飲食的烹調(diào)與組配則成為飲食的言語形式。

在接著對汽車系統(tǒng)和家具系統(tǒng)的討論中，巴特說這兩類系統(tǒng)都依存于其“制造”集團。就汽車系統(tǒng)而言，因為存在不同的外在形式，加上一套設(shè)計的“細節(jié)”構(gòu)成了汽車系統(tǒng)的“語言結(jié)構(gòu)”，當(dāng)然這種所謂的“語言結(jié)構(gòu)”是由前述的“制造集團”制造而來。另外，伴隨著駕駛行為產(chǎn)生的種種不同的使用方法則構(gòu)成了言語層面。家具系統(tǒng)的“語言結(jié)構(gòu)”則由兩個方面構(gòu)成：一是功能相同的各種家具，二是在水平上的不同單元間的組配規(guī)則。對家具而言，其言語的部分就是使用者可能的自由性改變，或者在每件家具之間的隨意組織和裝配。這樣，巴特就把社會文化的方方面面都納入到了語言結(jié)構(gòu)和言語的分析。

關(guān)于能指和所指的社會文化表現(xiàn)。巴特舉公路的行駛規(guī)則為例，綠燈本身是作為能指出現(xiàn)的，它的顏色所指向的通行提示就是符號的所指。就廣泛意義上的社會文化而言，一個物品或是一種社會行為都是社會文化的有力建構(gòu)，而每一種社會行為均具有過程性。這種具有過程性的行為可以被確認為能指與所指的互滲，這種互滲構(gòu)成了社會行為的意指過程。巴特所做的這種理論和實踐推斷，把社會文化納入到了符號學(xué)的科學(xué)性研究。這之中，社會文化的能指具有中介性質(zhì)，它的質(zhì)料性表征了物質(zhì)性意義。

語言的組合段和系統(tǒng)，巴特亦是將推進至社會文化闡釋。巴特把“裙子”、“襯衣”、“背心”等同一套服裝中不同部分的并列看作是組合段(組合平面)；而同一類服裝言則構(gòu)成系統(tǒng)，包括衣片和零件的集合，身體的同一部位的零件選擇，以及零件的變動與服飾意義的改變，等等。如不同的女帽系列，盡管外形或者價值意義的不同，但都構(gòu)成了女帽系統(tǒng)，這是服飾的聚合平面。這樣，巴特就把語言的組合段和系統(tǒng)遷移到了流行服飾的研究。

巴特最后讓直指與涵指順利進入服飾研究。他強調(diào)，涵指亦即符號的含蓄意指本身就是一個系統(tǒng)，也具有能指、所指以及將二者結(jié)合起來的過程。關(guān)于直指和涵指，前面我們已經(jīng)進行了闡述，需求強調(diào)的是第一系統(tǒng)中的符號的整體性關(guān)系即(ERC)成為第二系統(tǒng)的能指，這就產(chǎn)生了符號“意義”的不斷追問和解碼。巴特提出了時裝雜志的符號學(xué)解碼問題，時裝雜志因為是“說著”衣服，亦即前述的“書寫的服裝”，所以其話語表征的并不是真正的直接性指向，“書寫的服裝”的直指功能之下又具有了涵指的意味，而最終構(gòu)成“元語言”性質(zhì)的，應(yīng)該是真實的服裝系統(tǒng)。這亦是羅蘭·巴特后來揭示出流行服裝系統(tǒng)的虛假性質(zhì)的重要武器之一，其對于流行文化的批判也在此得到了體現(xiàn)。

我們列舉的種種涉及了巴特關(guān)于服飾、飲食、汽車、家具等大眾文化的幽微細致的分析，其基于消費社會和資本神話的“去神秘化”的時代背景自不必說，其將大眾文化進行“文本分析”的闡釋路向是具有獨特價值的。我們認為，由“知識程度甚高的技術(shù)專家團體”或者“可能較為分散、較不知名的群體”構(gòu)建起來的“語言系統(tǒng)”，最終將某一類大眾文化：服飾抑或是汽車等等包裹為“流行體制”和“流行神話”，起到了偽裝或者誘惑的社會作用，讓消費者追逐、獵求，成為大眾消費“言語形式”的文化表征。整體看來，巴特這種獨具意義的大眾文化的“文本意義解析”，不僅揭穿了流行體系和品牌塑造的神秘面紗，進一步讓文化意識形態(tài)的“欺騙性”得以顯形，而且構(gòu)建了文化批判一種新的路徑，這就是以符號學(xué)的理論形態(tài)，以文本分析的闡釋規(guī)約，為大眾文化剝皮抽筋?？梢哉f，《符號學(xué)原理》以及其他的關(guān)于大眾文化的分析，這是巴特符號學(xué)研究的具體實踐之一，也是他結(jié)構(gòu)主義思想的主要表現(xiàn)。巴特對符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的努力，還表現(xiàn)在他的一部發(fā)表于1966年的研究論著《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》之中。

為了對敘事作品的準(zhǔn)確把握，巴特再次引入了語言學(xué)的描述層概念。按照巴特的說法，一部敘事作品就是一個長長的句子，因為句子的多個層級的描述本性，讓敘事作品的語言學(xué)分析成為可能。敘事作品可以在某一層次上，結(jié)合到高一級層次里去，這樣，敘事作品就具有了意義。

羅蘭·巴特認為敘事作品具有功能層、行動層、敘述層三個層次。首先是功能層，功能是敘述的最小細胞，是針對一個故事的整體性言，因為一個故事總是可以切分為具有相關(guān)性質(zhì)的小單位。其次是行動層。敘事作品具有一些基本的系列。一旦構(gòu)成序列交錯的封閉塊(或“世系”)被吸收，就進入了上一層的敘述結(jié)構(gòu)，這就是“行動層”。第三層面為敘述層。巴特談到：“作為對象的敘事是一種溝通的樞紐。存在一個敘事的給予者，也存在一個敘事的接受者?！盵5](P102)

羅蘭·巴特將《與天使摔跤》作為自己符號學(xué)敘事理論闡釋的范本，分析對象是《創(chuàng)世紀(jì)》第32章第23～33節(jié)。文本講述的是一個極為簡單的故事：主人公雅各帶領(lǐng)妻子、使女前來渡河，所其他人都順利過河，只留下雅各一人；一個人來與雅各摔跤(即格斗)，最終未能勝過雅各，后來對手要求得到雅各名字，在知道雅各名字后要他改名為以色列。雅各將腳下的地方改名為毗努伊勒，大腿也瘸了。故事被巴特劃分為渡越(23～25節(jié))、格斗(25～30節(jié))、命名或改變(28～33節(jié))三個敘述序列，他認為這三個序列前后連接、催化，構(gòu)成了故事的主線，這就是敘述中的功能層。對于行動層，巴特認為，雅各是行動主體，跨越河流、渡口、阻礙渡河的人等構(gòu)成了行動的客體。雅各的行動表現(xiàn)了一個熟悉的神話敘事片段：一種障礙的克服。然而，前面的分析都是為了進入第三層面——敘述層，即故事所包含的敘述模式。巴特認為整個故事的敘事都表現(xiàn)出一種民間故事的固有定式——英雄轉(zhuǎn)移、英雄與敵人格斗、英雄標(biāo)志、英雄的勝利、災(zāi)難或某種欠缺的取消，這亦是普羅普總結(jié)的民間故事的潛在結(jié)構(gòu)之一。巴特談到：“在每一階段都顯示普羅普公式和創(chuàng)世紀(jì)敘事之間令人印象深刻的平行關(guān)系?！盵5](P218)

三

至此我們看到：無論是《符號學(xué)原理》，還是《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，巴特都在意于一種潛在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)分析。我們不僅要問：如此的分析究竟為何，其目的何在？讓我們先看一段引文：“目的只是要從語言學(xué)中引借一些分析性概念?！覀儩M足于提出和闡述一套術(shù)語系統(tǒng)，希望這套術(shù)語系統(tǒng)，能夠在大量異質(zhì)的意指性現(xiàn)象之中，導(dǎo)引出一個初步的秩序來?！盵3](P2)

對于巴特來說，他的符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義是合二為一的，與卡希爾、蘇珊·朗格等著名符號學(xué)家不同，巴特的符號學(xué)思想主要來自語言學(xué)領(lǐng)域，他選擇性地把索緒爾和雅各布森等人的理論主張為我所用，并在自己的研究世界中建立了一套自己的“結(jié)構(gòu)”，也是運用這些理論，他完成了對飲食、服飾等眾多領(lǐng)域的“結(jié)構(gòu)”分析，找到了這些領(lǐng)域的一個比較恒定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。從另一方面說，巴特的結(jié)構(gòu)主義又屬于完全的語言學(xué)式的結(jié)構(gòu)主義。他對結(jié)構(gòu)主義曾作如下判斷：“結(jié)構(gòu)主義來源于索緒爾的語言學(xué)模式，就當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的情況而言，語言學(xué)已經(jīng)成為研究結(jié)構(gòu)的真正科學(xué)?！薪Y(jié)構(gòu)主義者的目標(biāo)，不管是反思的還是詩義的，都在于對于‘客體’的重建?！盵6](P270～272)

巴特這里所講的“重建”，也是要得到一個對于客體的“結(jié)構(gòu)”。 很明顯，巴特的目的在于對一種無所不包的潛在系統(tǒng)的追尋，這也是巴特學(xué)術(shù)歷程第二階段即“符號學(xué)時期”的理論起點，即在符號學(xué)的基礎(chǔ)上去尋找文學(xué)或者文化的一種潛藏模式，亦即“深層結(jié)構(gòu)”，從而推導(dǎo)出關(guān)于文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或者隱藏在大眾文化“流行神話”背后的意識形態(tài)本質(zhì)。

羅蘭·巴特對于客體的重建的努力，在其《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中也能看，其理論主張，巴特認為，敘事性作品總是飛躍在國家、歷史、文化的基礎(chǔ)上存在，不管其作品質(zhì)量的好壞。同時，任何的一部敘事作品，一定保持著一整套的隱在的規(guī)則和構(gòu)成質(zhì)塊，對于敘事作品的研究，就是要挖掘這種規(guī)則或者質(zhì)塊。

據(jù)此可以說，尚處于結(jié)構(gòu)主義時期的巴特并不在意文學(xué)的內(nèi)容和意義，而只是把文學(xué)看成自足的系統(tǒng)，他著力建構(gòu)的也不是這個系統(tǒng)的意義，而是系統(tǒng)本身。他在早期《什么是批評》中就強調(diào)了這一理論觀念：“ 文學(xué)既要求具有意義，而意義又是閃爍不定、稍縱即逝的，所以文學(xué)就只能是一種語言，一種符號系統(tǒng)，它的本體并不存在于它的的信息之中，而是存在于這個系統(tǒng)之中。由此可見，批評建構(gòu)的僅僅是作品的系統(tǒng)，而不是作品的信息，正如語言學(xué)家必須確立能夠轉(zhuǎn)達這種意義的形式結(jié)構(gòu)，而不必釋讀一句話的意義那樣。”[7](P19～20)

巴特對于研究對象的科學(xué)化、普遍化努力，目標(biāo)還是要造就一種“公式”，想把所有的文學(xué)作品、文化現(xiàn)象一網(wǎng)打盡。例如，結(jié)構(gòu)主義的敘事研究，巴特不是關(guān)注人物的心理，不是“有生命的人”，人僅僅作為事件的“參與者”而出現(xiàn)，所以，巴特敘事學(xué)研究的主體是關(guān)于人的敘事的“結(jié)構(gòu)”，不是“人本身”。 巴特本人也談到，文本真理的消解是結(jié)構(gòu)分析的代價，結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)不在于從形式出發(fā)以便去感知、說明、或表述內(nèi)容。他說：“正好相反，在于通過一種形式科學(xué)的作用來分散、推遲、化簡、擺脫最初的內(nèi)容?！盵8](P144)

需注意的是，巴特符號學(xué)形式的敘事闡釋，不光是劃定了敘事作品中人物的結(jié)構(gòu)屬性，還進一步將敘述者和作者進行了區(qū)別，巴特的看法是實際作者無論如何都不能成其為敘述性作品的敘述者，兩者的身份是一內(nèi)一外，實際的作者處在作品之外，而敘述者則處于作品內(nèi)部。因為敘述者在敘事結(jié)構(gòu)方面尚且起著功能性的作用，這構(gòu)成了敘事作品符號學(xué)分析的可能。

與前期的“零度寫作”相比，羅蘭·巴特再一次減縮了作者的權(quán)利：作者不僅僅是“白色寫作”中零度介入，亦只是寫定文字符號的特殊個體而已，真正的敘事作品的完成，有賴于讀者對于由語言文字所建構(gòu)起來的結(jié)構(gòu)大廈的分析和指認。在巴特眼中，對于紛繁復(fù)雜的敘事文本的理性的、操作層面的分析，不立足于故事內(nèi)容、意義以及文本背后的社會、歷史、經(jīng)濟緣由的挖掘和解讀，這才是一種純粹的文學(xué)研究，是真正的就文學(xué)而分析文學(xué)。

至此，從《符號學(xué)原理》到《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，羅蘭·巴特完成了符號學(xué)的文化到文學(xué)的路向進擊。巴特所要力圖建立的，是一種關(guān)于文學(xué)、文化的科學(xué)化努力。無論是將語言學(xué)的幾組二元對立的組合進行普遍化的運用，將其推廣到服飾、飲食以及汽車、家具等等領(lǐng)域，對社會文化這道大餐進行“條分縷析”。還是將敘事作品進行系統(tǒng)內(nèi)部的觀照。我們不難發(fā)現(xiàn)，巴特永遠在語言學(xué)的領(lǐng)地里跋涉，他也絕對地遠離著哲學(xué)的解讀方式。這讓我們不得不聯(lián)系到英美新批評。英美新批評同樣給予文學(xué)文本以重要地位。其理論建構(gòu)的代表人物蘭色姆強調(diào)要注重“關(guān)于事物本體論的調(diào)查，而且一定要是本體論的調(diào)查?！逼淅碚撝袌皂f勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中也言之鑿鑿：“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點是解釋和分析作品本身。”[9](P145)雖然都表現(xiàn)出對于文學(xué)文本的濃厚興趣，但是英美新批評和羅蘭·巴特兩者間的關(guān)注焦點不盡相同。英美新批評研究對象是單個文本，而不是總體性的文學(xué)文本。例如莎士比亞的悲劇，他們主張，研究《哈姆萊特》就應(yīng)該只關(guān)注《哈姆萊特》，沒必要旁及其他。就是單個文本，他們認為針對其中的形式因素或者技巧即可，沒必要研究整個作品。而巴特的文學(xué)本體研究的根基是語言，這是一種“非哲學(xué)基礎(chǔ)性的”理論根基，研究工具則是語言學(xué)的種種范疇，目的是探尋所有作品“潛在結(jié)構(gòu)”，這樣，羅蘭·巴特的研究也就顯豁而獨秀了。

美國著名文論家蘇珊·桑塔格說：“在二次世界大戰(zhàn)后從法國涌現(xiàn)的所有思想界的大師中……羅蘭·巴爾特是將使其著作永世長存的一位?！盵10](P182)作為20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)界、思想界首屈一指的大師，巴特可謂著作等身、理論豐厚：創(chuàng)作主體論，符號學(xué)，敘事學(xué)，結(jié)構(gòu)主義者，后結(jié)構(gòu)主義者，享樂論者……。面對巴特對眾多領(lǐng)域的進入，我們很難將其限定在某一個具體的學(xué)術(shù)范圍，也很難把他定論為某一個具體的學(xué)術(shù)人物。更何況，巴特一生總在對自己進行不斷否定、超越，從第一部著作《寫作的零度》到后期的《顯義與晦義》《戀人絮語》《批評與真實》《S/Z》等，“社會神話”寫作、“符號學(xué)”寫作、“文本性”寫作、“道德觀”寫作，幾個時期又不斷相互重疊、回返、親合、延存。不管如何，羅蘭·巴特如此這般青睞文化符號學(xué)、文學(xué)符號學(xué)研究，就結(jié)構(gòu)主義而言，不僅沖破“形式”的藩籬，而且有了文學(xué)與文化學(xué)的超越性意義，也為符號學(xué)開辟了新的理論視境。

[1]張智庭.羅蘭·巴特美學(xué)述論[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報，2002，(3).

[2]汪民安.誰是羅蘭·巴特[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3](法)羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯.符號學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[4]喻言.服飾的符號意蘊：以賈寶玉為例[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報，2015，(2).

[5](法)羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯.符號學(xué)歷險[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[6]胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論選(第2卷)[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[7](法)羅蘭·巴特.什么是批評[J].外國文學(xué)報道，1987，(6).

[8](法)羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯.寫作的零度[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[9](美)雷·韋勒克著，劉象愚，陳圣生，等譯.奧·沃倫.文學(xué)理論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[10](美)蘇珊·桑塔格著，李幼蒸譯.寫作本身：論羅蘭·巴爾特[A].符號學(xué)原理：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[責(zé)任編輯：呂 艷]

2016-10-12

楊波(1979-)，男，貴州鳳岡人，貴州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事文藝美學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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