從文化遺產(chǎn)角度解讀《喜福會(huì)》中華裔母女價(jià)值觀念

【摘要】《喜福會(huì)》對(duì)4對(duì)在中美文化背景下成長的華裔母女關(guān)系進(jìn)行了刻畫，該文在跨文化交際中，從文化遺產(chǎn)角度對(duì)母女關(guān)系、中美文化價(jià)值觀、及其沖突與對(duì)話進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】喜福會(huì) 文化遺產(chǎn) 母女關(guān)系 價(jià)值觀

《喜福會(huì)》于1989年問世，是美國華裔文學(xué)代表人譚恩美的處女作，獲多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，并于1992年由田青首次翻譯成中文，獲得評(píng)論界和讀者的極大關(guān)注。粗略統(tǒng)計(jì)，自1993年至2017年，中國知網(wǎng)收錄關(guān)于《喜福會(huì)》的論文多達(dá)一千六百多篇，極大豐富了作品的內(nèi)涵。本文嘗試從遺產(chǎn)角度解讀美國華裔的母女關(guān)系，價(jià)值觀例如婚姻觀，教育觀，面子觀及其沖突與對(duì)話，為國內(nèi)美國華裔文學(xué)和跨文化研究提供新思路。

一、文化遺產(chǎn)概念及分類

1.文化遺產(chǎn)概念。在《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)公約》第一條中，文物、建筑群、遺址被認(rèn)為是“文化遺產(chǎn)”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。著名遺產(chǎn)學(xué)家Laurajane Smith對(duì)“遺產(chǎn)”的定義是：遺產(chǎn)不僅僅是關(guān)于過去，雖然也是關(guān)于過去的，遺產(chǎn)更是一種為現(xiàn)在而服務(wù)的參與過程和交流行為。

2.文化遺產(chǎn)分類。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。此文中，4位華人母親的言傳身教，價(jià)值觀念和教育方式對(duì)女兒們形成潛移默化的影響被看成是一種代際傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、《喜福會(huì)》中母女關(guān)系及價(jià)值觀念

1.《喜福會(huì)》中母女關(guān)系。主人公吳精妹與母親的關(guān)系是全書華裔母女關(guān)系的典型。書中的4對(duì)母女關(guān)系雖然有所差別，但華裔母親與女兒們的矛盾與沖突，最終進(jìn)行對(duì)話，走向和解的過程是相通的。吳精妹對(duì)母親的反叛與排斥也是其他女兒在成長過程中經(jīng)歷過的。通過講述母親的故事和對(duì)母親的追思，她更深刻的了解自己，認(rèn)同和接受母親。

在面子觀上，中國人既要面子又想要表現(xiàn)得很謙虛。中國家長總喜歡向別人炫耀孩子取得的榮譽(yù)，認(rèn)為這樣非常有面子。因此，深受美國文化熏陶的薇弗萊無法容忍母親因?yàn)橛薮赖拿孀拥教庫乓c母親產(chǎn)生了沖突。矛盾的是母親在炫耀的同時(shí)，又否定薇弗萊的努力，說她只是運(yùn)氣好。在中國，一種貶低自己式的謙虛會(huì)讓別人更認(rèn)可和尊重你。但美國更崇尚人權(quán)、平等與自由，看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。薇弗萊因?yàn)檫@個(gè)問題和母親大吵一架，不歡而散。后來薇弗萊帶里奇回家吃飯，他聽了薇弗萊媽媽的謙虛之后，立馬往清蒸排骨里面倒醬油的行為在中國人看來是對(duì)主人特別不尊重的表現(xiàn)，但是在美國文化中長大的里奇并沒有聽懂薇弗萊媽媽的謙虛，反而他認(rèn)為自己幫了未來丈母娘的忙。另外，中國人很喜歡大排場，在飛黃騰達(dá)后，一定要衣錦還鄉(xiāng)才行。

2.《喜福會(huì)》中文化遺產(chǎn)與價(jià)值觀念。在美國文化下長大的幾位華裔女兒都嫁給了美國人，但母親的價(jià)值觀念作為一種文化遺產(chǎn)深深的影響著女兒的生活和幸福，與她們的美國丈夫產(chǎn)生了沖突。這些價(jià)值觀念包括婚姻觀，教育觀和面子觀是本文討論的重點(diǎn)。

（1）婚姻觀。中國傳統(tǒng)的婚姻觀認(rèn)為婚姻是父母之命，媒妁之言。女人在婚姻中是從屬地位，沒有追求幸福和選擇的余地，只能祈求男人施舍可憐的愛。多數(shù)情況下，婚姻是一場交易，女性成為這場交易中無人關(guān)心愛護(hù)的受害者和犧牲品。安梅曾說，“母親并不愛吳青，在中國，一個(gè)姑娘往往不是為愛情，而是為地位而結(jié)婚的?！倍P(guān)于她自己的婚姻，她說道，“即使后來我知道我將嫁給這么個(gè)糟糕的男人做妻子，但我是不可違抗，只能認(rèn)命的?！?/p>

美國的婚姻觀倡導(dǎo)男女雙方平等、自由、相互尊重和愛護(hù)。與丈夫哈羅德平攤一切生活費(fèi)用讓麗娜很痛苦。母親鼓勵(lì)她積極地與丈夫溝通，表達(dá)出自己的想法，但很可惜兩個(gè)人的矛盾無法解決，最終離婚。遭遇沖突的還有露絲與特德?；楹?，露絲事無巨細(xì)地幫助丈夫，雖如愿取得愛達(dá)荷大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，她卻放棄自己的求學(xué)夢(mèng)，支持丈夫的事業(yè)，但卻引發(fā)了特德的不滿，差點(diǎn)離婚。通過麗娜和露絲的婚姻經(jīng)歷可以看出，美國人更希望夫妻雙方經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有自由的空間，非常的理性。但在中國人看來，錢財(cái)是共享的，而且大部分情況下是由妻子掌握家庭財(cái)政大權(quán)的，因此受媽媽影響嚴(yán)重的麗娜對(duì)夫妻兩個(gè)人AA的行為感到十分痛苦，但面對(duì)問題時(shí)不會(huì)積極溝通和協(xié)商解決，只一味地隱忍和退讓。而受母親影響的露絲覺得婚后要做賢內(nèi)助相夫教子，默默無聞不計(jì)回報(bào)的付出。在兩人準(zhǔn)備離婚之際，露絲喊出了婚后不曾有過的心聲，讓特德對(duì)她產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，由此挽回了婚姻。受不同婚姻觀影響勢(shì)必會(huì)有矛盾和沖突，只有相互理解，積極對(duì)話才有可能消除矛盾。

（2）教育觀。不同文化中的教育觀差異也非常大。安梅回想起少女時(shí)代“舅母對(duì)待孩子，向來粗暴得很?！痹谥袊?，身體發(fā)膚受之父母，家長對(duì)孩子打罵進(jìn)行教育是很常見的。但在美國打孩子，體罰是犯法的。除了對(duì)孩子暴力相向外，中國也有些家庭對(duì)孩子非常的溺愛。童養(yǎng)媳龔琳達(dá)回憶起自己丈夫在大人無節(jié)制的寵愛下橫行霸道，惹是生非，對(duì)他人沒有愛惜之情。與被溺愛的中國少爺形成鮮明對(duì)比的是雖然出生顯赫，但卻談吐儒雅、彬彬有禮的特德。

父母對(duì)于孩子都有殷切期望，但也存在一些文化差異。吳精妹在一次匯報(bào)演出失敗后，母親無視她內(nèi)心的痛苦，依然逼著她彈鋼琴。在她哭鬧的時(shí)候，母親卻用中國話高聲說，“世上從來只有兩種女兒，聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來?！?這是非常典型的中國式家長的做法，將自己未完成的心愿和希望寄托在子女身上，給孩子造成很大的壓力。出身富貴的美國人特德第一次帶露絲去見自己的母親時(shí)，他母親委婉的表達(dá)了自己的不滿意，覺得露絲配不上自己優(yōu)秀的兒子。但在特德告訴母親自己很愛露絲，想要和她結(jié)婚后，沒有施加壓力，進(jìn)行干預(yù)。即使兒子沒達(dá)到她的期望，她不認(rèn)同兒子的選擇，但她還是保持著對(duì)兒子的基本尊重。

（3）面子觀。在中國大多數(shù)時(shí)候，面子代表一個(gè)人的道德水平和聲譽(yù)。傳統(tǒng)觀念里，面子比一個(gè)人的性命還要重要。在安梅小的時(shí)候，舅媽咒罵她媽媽，讓她領(lǐng)悟到了外婆為什么要喋喋不休地對(duì)她說，“當(dāng)你把臉皮丟了，安梅，就好比你把項(xiàng)鏈給掉進(jìn)井里了，唯一能挽回它的辦法就是，跟著跳進(jìn)去?！庇纱丝梢?，在中國文化中，如果一個(gè)人丟了臉面，那連活著的價(jià)值和意義也沒有了。這與美國尊重生命，關(guān)愛人權(quán)的價(jià)值觀是沖突的。另外文中還提到安梅姨和家人回了趟中國，為了在眾親戚前演出這場衣錦還鄉(xiāng)，他們總共花費(fèi)了九千美金，超出了預(yù)算的7.5倍。很多時(shí)候，中國人受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為人如果賺錢了或者功成名就了，沒有大張旗鼓的衣錦還鄉(xiāng)的話，就不是真正的有臉面。與此沖突的是，在美國，一個(gè)人賺了錢極有可能會(huì)做慈善來回報(bào)社會(huì)，低調(diào)的為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，這更像中國儒家傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的廣闊胸懷。

但中國人有種很矛盾的心理，既死要面子，又提倡謙虛。受這種中國式面子觀影響的還有被稱為唐人街“小棋圣”的薇弗萊。母親總是喜歡帶她去在大街上，逢人就得意的告訴別人她是她的女兒。薇弗萊有次終于忍無可忍爆發(fā)了，“如果你那么想炫耀的話，為什么自己不去學(xué)下棋呢？” 薇弗萊受不了母親拿著自己的成績?nèi)レ乓臉幼樱瑸榇藘扇舜蟪骋粓觥?/p>

中國式謙虛是想要獲得他人表揚(yáng)和贊美卻故意貶低自己的謙虛的態(tài)度和做法，這與美國文化中的直接坦率是截然不同的，因此在跨文化交際過程中容易產(chǎn)生沖突。薇弗萊帶男朋友去家里之前，一再的叮囑他要夸贊她媽媽的手藝。當(dāng)薇弗萊媽媽謙虛的說自己拿手的清蒸排骨和腌菜太淡了，味道不好時(shí)，里奇不明白這向來是中國式的謙虛，“在媽的恐怖注視下”往清蒸排骨里面倒醬油。飯后里奇還自我感覺良好，認(rèn)為他們很合得來。另一個(gè)例子是，當(dāng)薇弗萊在小廣場下棋時(shí)，周圍會(huì)圍上一堆中國人和旅游者。但她母親會(huì)以中國式的謙虛對(duì)眾人解釋著：“這小姑娘，懂什么下棋，只是憑運(yùn)氣罷了?！边@樣的謙虛讓薇弗萊對(duì)母親很不滿意，覺得自己的努力沒有受到別人的尊重和認(rèn)可。她并不理解母親雖然人在美國，但是來自中國的傳統(tǒng)思想和做法卻并沒有改變。

三、結(jié)束語

《喜福會(huì)》這本小說表面上是敘說4對(duì)華裔母女關(guān)系及價(jià)值觀念的沖突與對(duì)話，實(shí)際上卻反映了更深層次的文化遺產(chǎn)問題。文化遺產(chǎn)連接著過去、現(xiàn)在和未來，是維系兩代人、家庭之間的紐帶，是連接?xùn)|方與西方兩種文化的橋梁。只有兼容并包，取長補(bǔ)短，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該積極溝通和對(duì)話才能增進(jìn)跨文化交際過程中的理解和包容。

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作者簡介：丁皓（1992.9-），女，漢族，湖南株洲人，浙江大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。