中國(guó)在非洲的形象取決于“非洲的中國(guó)成功故事”

譚哲理

近年來(lái)，中非關(guān)系深入發(fā)展，貿(mào)易、投資規(guī)模的擴(kuò)大使中國(guó)對(duì)非關(guān)系硬實(shí)力得到顯著提升，但中國(guó)依然缺乏將硬實(shí)力轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力、巧實(shí)力的工具。中國(guó)在非洲廣大群眾當(dāng)中依然缺乏公眾吸引力。鑒于中非之間的文化差異，中非關(guān)系應(yīng)當(dāng)在官方的政府間平臺(tái)以外開(kāi)辟空間，以努力在雙邊關(guān)系中推進(jìn)建設(shè)軟實(shí)力和公共外交。

中國(guó)在非洲的形象取決于“非洲的中國(guó)成功故事”。21世紀(jì)的第一個(gè)十年，各國(guó)在雙邊關(guān)系實(shí)踐中加大了公共外交的力度[1] 。公共外交在軟實(shí)力框架內(nèi)尤為重要，它是一個(gè)國(guó)家在海外獲取吸引力的重要手段[2] 。伴隨著走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)在其新的影響范圍內(nèi)培育公共外交方面走在了前沿。習(xí)近平主席倡導(dǎo)的中國(guó)夢(mèng)取得成功，應(yīng)從這樣的背景下加以認(rèn)識(shí)，即中國(guó)正努力通過(guò)公共外交來(lái)補(bǔ)足其通常的外交實(shí)踐。中國(guó)把中國(guó)夢(mèng)的概念當(dāng)作與全球關(guān)于發(fā)展和繁榮的主流話語(yǔ)取得共鳴的萬(wàn)能抓手[3] 。

倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)成功地沖淡了人們眼中的“中國(guó)威脅”。在中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中，這種“威脅”既有現(xiàn)實(shí)的也有想象的。然而，從中國(guó)夢(mèng)成功引起共鳴向前看，似乎中國(guó)的吸引力在非洲草根人口當(dāng)中仍存在空白。也就是說(shuō)，中國(guó)在非洲廣大群眾當(dāng)中缺少公眾吸引力。中國(guó)迫切需要可以將其在非洲的硬實(shí)力轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力、巧實(shí)力的工具。按照美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心的定義，巧實(shí)力“既強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大軍事力量的必要性，也大量投資于同盟、伙伴關(guān)系和各層次的機(jī)制以擴(kuò)大……行動(dòng)的影響，并確立其合法性”。[4] 雖然中國(guó)提升了與非洲的關(guān)系并注入了大量投資，但中國(guó)仍缺乏制度性的存在和有效的公眾游說(shuō)平臺(tái)，如大眾文化、娛樂(lè)、體育等，所有這些結(jié)合在一起有助于提高在東道國(guó)草根人口中的吸引力。鑒于此，中非關(guān)系應(yīng)當(dāng)在官方的政府間平臺(tái)以外開(kāi)辟空間，以在雙邊關(guān)系中努力推進(jìn)建設(shè)軟實(shí)力和公共外交。

保持一致行動(dòng)

為確保中非合作不斷取得成果，中國(guó)應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“保持一致行動(dòng)”[5]，并在采取這些行動(dòng)時(shí)使之向更廣泛的非洲群眾傳導(dǎo)其意愿。“保持一致行動(dòng)”超越了利用中非人民在相似的歷史軌跡中使用的“友好”語(yǔ)言和表達(dá)方法。根據(jù)定義，“保持一致行動(dòng)”意味著使用反映了當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)的耳熟能詳?shù)姆绞?、符?hào)和做派，因此與該社會(huì)所有成員的參考系相一致。[6] “保持一致行動(dòng)”有能力通過(guò)相關(guān)人群熟知的事例和語(yǔ)言介紹新形勢(shì)，解釋遭遇的共同問(wèn)題，并爭(zhēng)取其支持提議解決問(wèn)題的方案。用法國(guó)思想家布爾迪厄的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)進(jìn)程就是通過(guò)發(fā)掘有關(guān)個(gè)人的參考系來(lái)應(yīng)用與當(dāng)?shù)亓?xí)慣相一致的符號(hào)，訴諸其文化上的前提或價(jià)值體系[7] 。

中國(guó)在非洲大陸引進(jìn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)非洲社會(huì)而言這一經(jīng)驗(yàn)是外來(lái)的。為了有效地將自身的經(jīng)驗(yàn)介紹到非洲，中國(guó)需要結(jié)合非洲人的習(xí)慣，使用代表當(dāng)?shù)貎r(jià)值體系的語(yǔ)言風(fēng)格。這里所說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格包括當(dāng)?shù)厝嗣竦膲?mèng)想和愿望，即中國(guó)的成功故事需要在非洲成功故事的背景下講述。上述分析所產(chǎn)生的問(wèn)題是：在努力贏得非洲人的民心時(shí)，中國(guó)應(yīng)該依靠什么樣的平臺(tái)？也就是說(shuō)，當(dāng)前占主導(dǎo)地位的跨文化交流理論和戰(zhàn)略是否有利于提升中非合作和中非關(guān)系？

需要新的跨文化模式

以往的跨文化研究假設(shè)：西方文明對(duì)所有其他文明而言都是排斥性的，跨文化研究謀求理解“文明世界”如何更好地與“土著人”溝通，以使之可以理解其殖民宗主。20世紀(jì)60年代末的人種志研究試圖擯棄西方文明的基本精神，采取更開(kāi)放的眼光看待其他社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化體系，這些社會(huì)與占主導(dǎo)地位的西方文化根源并不一致。然而，即使這些“新”研究也把西方文明作為常態(tài)的鏡子，以此進(jìn)行比較和評(píng)估。迄今，很少有人研究如何按照外國(guó)文化的表達(dá)方式和條件來(lái)探究外國(guó)文化。看來(lái)，文化的終極目標(biāo)似乎曾經(jīng)是并將繼續(xù)是朝著西方文化和文明建構(gòu)中所彰顯的啟蒙展開(kāi)競(jìng)賽。

盡管如此，考察中非關(guān)系及其跨文化交流戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)不惜一切代價(jià)避免這個(gè)平臺(tái)。西方占據(jù)了五百年的主導(dǎo)地位，西方文明的命題似乎也體現(xiàn)在中非關(guān)系中。在非洲，此類(lèi)傾向體現(xiàn)在有些非洲公民認(rèn)同于用前殖民宗主的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)張揚(yáng)自己，并與特定人群的行為拉開(kāi)距離。此類(lèi)傾向在個(gè)人或社區(qū)間都有表現(xiàn)，甚至擴(kuò)展到用以區(qū)分國(guó)家和地區(qū)集團(tuán)。[8] 非洲聯(lián)盟是另一個(gè)這樣的場(chǎng)所，對(duì)前殖民宗主的認(rèn)同仍然是人群劃分的基石。此類(lèi)傾向不僅會(huì)妨礙非洲謀發(fā)展的努力，而且會(huì)破壞整個(gè)中非合作的使命。[9]

另外，有證據(jù)表明，在運(yùn)用西方跨文化觀念看待其他國(guó)家方面，中國(guó)并非不落窠臼的旁觀者。隨著中國(guó)崛起并走近世界舞臺(tái)的中央，有些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)學(xué)術(shù)研究?jī)A向于用西方面紗遮擋的眼光看待西方以外的不同文化人群。弗柯維奇認(rèn)為，這個(gè)框架最早是透過(guò)西方學(xué)術(shù)研究的眼光來(lái)看劣等的中國(guó)的。[10] 弗柯維奇把這個(gè)特點(diǎn)稱之為“漢學(xué)的東方主義”。奧布萊恩指出，“漢學(xué)的東方主義”脫胎于“普世的”社會(huì)科學(xué)主義和冷戰(zhàn)著作，它永遠(yuǎn)把西方的優(yōu)越感強(qiáng)加于一個(gè)叫作中國(guó)的實(shí)體。[11] 然而，在匆忙地學(xué)習(xí)西方和在國(guó)際舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的過(guò)程中，有些中國(guó)學(xué)者似乎采用了“漢學(xué)的東方主義”來(lái)研究其他地方和文化，包括研究非洲。[12] 這些傾向與上文提到的那些傾向一樣可能損害發(fā)展中非合作的努力。

一般而言，非洲人和中國(guó)人在確立跨文化溝通戰(zhàn)略方面應(yīng)當(dāng)采取的第一步是要認(rèn)知過(guò)去。這種過(guò)去并非由中非雙方中任何一方所造成，中非應(yīng)當(dāng)試圖與過(guò)去的斷言和假設(shè)拉開(kāi)距離。第二步是，中國(guó)和非洲都應(yīng)挖掘其價(jià)值體系，尋求可作為平臺(tái)和載體的觀念和傳統(tǒng)，實(shí)行跨文化溝通。梅茨提出，中非各方應(yīng)探討利用和諧概念的可能性，在儒家和班圖精神傳統(tǒng)中都有這個(gè)概念，以此確立可行的跨文化溝通戰(zhàn)略。[13] 中非雙方迫切需要深思熟慮，做出努力，了解構(gòu)成各自價(jià)值體系的基礎(chǔ)以及影響各自社會(huì)的其他方方面面。缺乏對(duì)影響雙方的深層次價(jià)值體系的了解，即使不完全損害中非合作的收益也將會(huì)使之受到限制。

非洲大陸上的“中國(guó)文化之手”

在建立一種關(guān)系之時(shí)，無(wú)論是個(gè)人、社區(qū)、社會(huì)、政治、文化或是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有關(guān)各方要完全相信這種互動(dòng)的活力和最終收益。讓我們暫且把中非合作當(dāng)作世界舞臺(tái)上的一個(gè)場(chǎng)域，中非合作應(yīng)讀作旨在實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變以改善雙方社會(huì)生活的伙伴關(guān)系。根據(jù)布爾迪厄的研究：場(chǎng)域一向是爭(zhēng)斗之地，在其中個(gè)人尋求保持或改變特定形式的資本分配。參與斗爭(zhēng)的個(gè)人懷有不同目的，有些人要維持現(xiàn)狀，另一些人要改變現(xiàn)狀。其輸贏的概率也不盡相同，取決于各自在結(jié)構(gòu)空間中所處的位置。然而，所有的個(gè)人，無(wú)論其目的和成功概率如何，都有某種共同的基本假設(shè)。所有的參與者都必須相信其所參與的博弈，相信其進(jìn)行的斗爭(zhēng)所攸關(guān)的價(jià)值。[14]

布爾迪厄的描述告誡學(xué)者、分析家，包括一切利益攸關(guān)方，中國(guó)和非洲都不會(huì)出格，不會(huì)破壞加強(qiáng)中非合作的努力；同時(shí)，中非合作的各方所要的并不是同一個(gè)東西，在這個(gè)博弈中各方都旨在加強(qiáng)自身的地位，無(wú)論是國(guó)家的、地區(qū)的、大洲的還是全球的地位。這方面的一個(gè)例子是，作為中非合作框架的主要參與者，非洲是由諸多不同的民族國(guó)家構(gòu)成的，每個(gè)民族國(guó)家都有其特定的需求。對(duì)中非合作多樣性的觀察也指向了解各個(gè)成員國(guó)多樣的價(jià)值體系和文化的重要性，以使這種合作關(guān)系產(chǎn)生對(duì)所有相關(guān)各方最大的回報(bào)。

了解中非關(guān)系中各方的價(jià)值體系，有助于理解為何中國(guó)在國(guó)內(nèi)和外交領(lǐng)域傾向于依賴政府驅(qū)動(dòng)的方式行事。在中非合作實(shí)踐中，依賴政府框架行事使中國(guó)無(wú)法在非洲大陸草根民眾中接地氣。造成這種疏離的原因是，非洲各國(guó)政府的公共空間有限，在行政和治理空間之外，其公共空間通常無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，非洲民眾習(xí)慣于在日常實(shí)踐活動(dòng)中區(qū)分不同空間并對(duì)此比較挑剔。非洲人的空間大部分被認(rèn)作私有的個(gè)人空間，官員和政府所能參與和影響的僅是其中的極小部分。[15] 上述觀察可能帶來(lái)以下問(wèn)題：為什么中國(guó)在對(duì)非合作實(shí)踐中仍要依賴政府的框架和制度？

對(duì)于該問(wèn)題不能進(jìn)行簡(jiǎn)單地回答，而是要找出深層次原因，即究竟是什么基本觀念影響了中國(guó)在中非合作中的做法。中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家和一種文化，是建立在家庭價(jià)值體系之上并按此進(jìn)行治理的。[16] 也就是說(shuō)，傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度包括超家族關(guān)系及其義務(wù)都作為一種模式被復(fù)制到了中國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)制度當(dāng)中。[17]

中國(guó)堅(jiān)持家庭價(jià)值體系并高度依賴實(shí)體與觀念上的家族網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用，以生產(chǎn)和分配服務(wù)于個(gè)人與廣大民眾的各種資本。此類(lèi)家族網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)的私人意義上，由學(xué)校、工作單位、商業(yè)伙伴關(guān)系和聯(lián)誼社團(tuán)組成。這些結(jié)構(gòu)可用來(lái)標(biāo)志某個(gè)人由童年到成年的人生軌跡中，其在觀念和實(shí)踐上的不同階段和經(jīng)歷。[18] 正是在這些結(jié)構(gòu)中，中國(guó)的個(gè)人向社會(huì)繳納捐稅，通過(guò)嚴(yán)格遵從各種各樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，人們?cè)谶@些結(jié)構(gòu)中取得信用并償還積欠。中國(guó)通過(guò)遵守“面子” [19] 觀念和強(qiáng)烈地依靠“關(guān)系”（維系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）[20] 來(lái)保持和諧，這一指針永遠(yuǎn)存在，無(wú)法與中國(guó)人個(gè)人做事和感覺(jué)相分離。然而，至關(guān)重要的是，不同價(jià)值體系的不同實(shí)踐不應(yīng)成為中非合作采取合理化做法、開(kāi)展雙向公共外交和軟實(shí)力建設(shè)的障礙。

“走出去”政策在非洲的

有力之手

自2000年提出“走出去”政策以來(lái)，中國(guó)努力建設(shè)其所認(rèn)知的軟實(shí)力，并試圖開(kāi)展公共外交。建立孔子學(xué)院代表了中國(guó)開(kāi)展軟實(shí)力建設(shè)和公共外交的嘗試。[21] 孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)和非洲的好處是，在西方對(duì)世界的分類(lèi)定義之外介紹了中國(guó)文化。在某種程度上，孔子學(xué)院還以孔子課堂作為孵化器輻射到高等教育機(jī)構(gòu)的周邊地帶。

此外，孔子學(xué)院在高等教育機(jī)構(gòu)的選點(diǎn)和孵化可以這樣來(lái)看待，即中國(guó)試圖迅速在非洲大陸建設(shè)制度化的記憶，與老牌的英國(guó)文化教育協(xié)會(huì)、法國(guó)文化協(xié)會(huì)、歌德學(xué)院等競(jìng)爭(zhēng)。[22] 然而，孔子學(xué)院內(nèi)缺乏批判研究，可能招致對(duì)其的批評(píng)，認(rèn)為其只提供了關(guān)于中國(guó)的一種內(nèi)向的、局限的和選擇性的看法。[23] 該機(jī)構(gòu)旨在建設(shè)軟實(shí)力和公共外交的內(nèi)視傾向可能會(huì)把影響非洲發(fā)展的各種問(wèn)題擋在門(mén)外。這也會(huì)妨礙從孔子學(xué)院所展現(xiàn)的中國(guó)文化中汲取重要教益。

在此后開(kāi)展公共外交的嘗試中，中國(guó)掌握了筆者稱之為“連線游戲”的藝術(shù)。中國(guó)在財(cái)力及其他方面全力以赴，組織非洲政要、官員、學(xué)者和記者對(duì)華進(jìn)行短期考察訪問(wèn)，考察中國(guó)的治理體系，對(duì)中國(guó)科技、扶貧和環(huán)保的最新發(fā)展進(jìn)行思考。對(duì)華短期考察訪問(wèn)成功地講述了中國(guó)過(guò)去的歷史和當(dāng)前的現(xiàn)狀，包括其在國(guó)際體系中地位的上升。短期考察訪問(wèn)似乎有助于理解非洲人以對(duì)中國(guó)進(jìn)步的崇仰之情看待中國(guó)的方式。然而，雖然這些人文交流本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但由于一成不變的單向公共外交傾向只重視精英，從而可能造成不利影響。為促進(jìn)公共外交發(fā)展和提高中非合作水平，有必要在草根層面建立非洲人關(guān)于中國(guó)故事的敘事。

非洲的中國(guó)好故事在哪里？

破解中非合作框架下各方探索開(kāi)展軟實(shí)力和公共外交所遇到的僵局，其方法也許就是以下提出的“兩步走計(jì)劃”?！皟刹阶摺钡拿恳徊蕉紴榉侵奕酥v述“中國(guó)成功故事”提供了空間，它也可讀作“非洲的中國(guó)好故事”。這項(xiàng)事業(yè)肯定會(huì)弱化無(wú)處不在的中國(guó)自己講述中國(guó)好故事的傾向，這種傾向主導(dǎo)了中非合作框架的全部領(lǐng)域。一個(gè)“非洲的中國(guó)好故事”和一個(gè)“中國(guó)的非洲好故事”可在語(yǔ)言的哲理概念中找到依據(jù)，即如果對(duì)當(dāng)?shù)氐膫€(gè)人不合適或在其看來(lái)不能加強(qiáng)自主，那么所說(shuō)的話無(wú)論動(dòng)機(jī)多好，聽(tīng)起來(lái)也是刺耳的。[24] 今天通過(guò)精英政治在非洲大陸上散布“美好中國(guó)”故事的方式，有使普通非洲草根民眾聽(tīng)起來(lái)刺耳的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)故事需要與非洲當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣、傳統(tǒng)和文化相一致，需要用非洲當(dāng)?shù)孛癖娐?tīng)得懂和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和說(shuō)法來(lái)表達(dá)。簡(jiǎn)言之，為了使中國(guó)故事在非洲實(shí)現(xiàn)其所企盼的軟實(shí)力并成為持久的公共外交工具，它需要通過(guò)與當(dāng)?shù)亍氨３忠恢碌男袆?dòng)”來(lái)表述。[25]

第一步：使孔子學(xué)院和曼德拉學(xué)院形成合力

按照《南非共和國(guó)和中華人民共和國(guó)5—10年合作戰(zhàn)略規(guī)劃（2015—2024年）》，其關(guān)于南中兩國(guó)在藝術(shù)和文化領(lǐng)域的合作協(xié)議如下：“為拓寬和加強(qiáng)兩國(guó)間關(guān)系，雙方將鼓勵(lì)文化藝術(shù)和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的合作并交流知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與成果，鼓勵(lì)研究彼此的語(yǔ)言、文學(xué)、文化和傳統(tǒng)?！?[26] “在本協(xié)議實(shí)施過(guò)程中，相關(guān)文化組織和機(jī)構(gòu)可以建立和保持相互關(guān)系并按照其處置權(quán)自行達(dá)成協(xié)議，只要符合各自國(guó)內(nèi)法。” [27]

《南非共和國(guó)和中華人民共和國(guó)5—10年合作戰(zhàn)略規(guī)劃（2015—2024）》的以上規(guī)定明確了需要建立南中兩國(guó)互惠交往的工具。然而，只有中國(guó)在非洲的存在，也只有中國(guó)能夠符合以上文件所包含的內(nèi)容?？鬃訉W(xué)院和中國(guó)文化中心是代表中國(guó)知識(shí)資源基地在南非存在的實(shí)體。這種趨勢(shì)似乎在整個(gè)非洲大陸重復(fù)發(fā)生。南非或非洲知識(shí)資源基地缺乏在中國(guó)的存在，在不久的將來(lái)依然是爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)，并因此可能妨礙中非合作框架下的良好關(guān)系。

針對(duì)上述缺陷的“第一步解決方案”也許就是在中國(guó)建立若干曼德拉學(xué)院。首先，這些學(xué)院將對(duì)孔子學(xué)院在非洲的存在體現(xiàn)互惠精神和象征性姿態(tài)。選擇使用“曼德拉學(xué)院”這一名稱來(lái)自考察建立雙向的中非軟實(shí)力和公共外交平臺(tái)可能性有關(guān)研究報(bào)告所提建議。[28] 其次，“曼德拉學(xué)院”可作為非洲知識(shí)基地的所在，超越高等教育的局限，作為多用途的“非洲之窗”和在華的非洲文化資源中心。

第二步：將高等教育和官方主辦與自發(fā)產(chǎn)生的大眾文化平臺(tái)相結(jié)合

無(wú)論何時(shí)中國(guó)成為話題，價(jià)值體系、習(xí)慣和文化所存在的顯著差異都是突出的主題。[29] 這種差異最細(xì)微的莫過(guò)于中國(guó)人和非洲人生產(chǎn)和消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的習(xí)俗。在中國(guó)，歷史上高等教育機(jī)構(gòu)曾在生產(chǎn)和消費(fèi)大眾文化方面發(fā)揮過(guò)重要作用。[30] 因此，大多數(shù)中國(guó)大眾文化帶有最高形式的官方印章，代表著特定的敘事印記，通常要么與一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)直接有關(guān)，要么和一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)直接有關(guān)。在中國(guó)，先鋒派或次文化種類(lèi)極少發(fā)生，其存在空間與受眾都非常有限。這一傾向可能來(lái)自于經(jīng)典文化種類(lèi)的漫長(zhǎng)歷史，這些種類(lèi)經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，如京劇和代表著中國(guó)各民族各式各樣的歌劇傳統(tǒng)。

在非洲，大眾文化在高等教育和官方層面的空間有限，因此把非洲大眾文化硬塞到政府或社會(huì)運(yùn)動(dòng)特定的敘事中并與之相一致是相當(dāng)困難的。大多數(shù)大眾文化，無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈、電影還是美術(shù)，來(lái)自私人空間，并且得到私人企業(yè)的贊助。因此，非洲大陸上的大眾文化發(fā)展成了生機(jī)勃勃的自發(fā)產(chǎn)生的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)在非洲大陸以及非洲大陸之外，開(kāi)發(fā)出了諸如藝術(shù)節(jié)之類(lèi)的多種生產(chǎn)和出口空間。[31]

考慮到非洲人和中國(guó)人在大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)方面的差異，筆者建議充分利用中非各方在各地的現(xiàn)有平臺(tái)，即利用非洲自發(fā)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)和中國(guó)高等教育和官方贊助的平臺(tái)。例如，可以邀請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)家參加非洲現(xiàn)有的各式各樣的大眾藝術(shù)節(jié)平臺(tái)，無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈還是電影，包括美術(shù)展覽。同樣，也可以邀請(qǐng)非洲藝術(shù)家在中國(guó)現(xiàn)有的大眾文化平臺(tái)上演出。至于使中國(guó)和非洲不同藝術(shù)加以匹配的工作，則應(yīng)交給中國(guó)和非洲的大眾文化鑒賞家去做。

“兩步走計(jì)劃”對(duì)未來(lái)

中非合作的好處

“兩步走計(jì)劃”的第一步提議以“曼德拉學(xué)院”的形式在中國(guó)建立非洲知識(shí)資源基地，這樣既可以傳播非洲歷史和文化，還可為非洲在華的一些大學(xué)畢業(yè)生提供實(shí)習(xí)和就業(yè)的空間。筆者稱這些在華的非洲大學(xué)畢業(yè)生為“中非關(guān)系的孤兒”?！爸蟹顷P(guān)系的孤兒”一詞出自這樣一種觀察，即大多數(shù)非洲在華大學(xué)畢業(yè)生無(wú)論在中國(guó)市場(chǎng)還是在非洲市場(chǎng)都缺乏吸引力。出于各種原因，在非洲日益增長(zhǎng)的中國(guó)企業(yè)并不傾向使用中國(guó)大學(xué)的非洲畢業(yè)生。一個(gè)重要原因是，在非洲的中國(guó)企業(yè)需要了解所在國(guó)起支配作用的制度，這些制度大多數(shù)來(lái)自西方。這種情況導(dǎo)致中國(guó)大學(xué)的非洲畢業(yè)生最后到廣州和義烏等商業(yè)城市落腳，向其本國(guó)商人推銷(xiāo)商品，很少使用其在華學(xué)到的技能。為中國(guó)大學(xué)的非洲畢業(yè)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)，可能是快速實(shí)現(xiàn)“非洲的中國(guó)成功故事”的一種方式，而“非洲的中國(guó)成功故事”至今尚未在中非合作中發(fā)生。這一故事將成為軟實(shí)力和公共外交長(zhǎng)效和真實(shí)工具的代表。

“兩步走計(jì)劃”的第二步利用非洲和中國(guó)在各自當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的大眾文化平臺(tái)，將解決中國(guó)在非洲青年中默默無(wú)聞和缺乏存在感的問(wèn)題。這一做法在實(shí)現(xiàn)隱約出現(xiàn)的“非洲青年紅利” [32] 過(guò)程中將具有重要意義。15年以后，非洲將擁有世界上最年輕的人口，因此中國(guó)迫切需要樹(shù)立友善的形象以在非洲大陸確立長(zhǎng)久的吸引力。如果不能在“兩步走計(jì)劃”中的第二步采取行動(dòng)，不僅軟實(shí)力和公共外交實(shí)踐在中非合作的有關(guān)地方將前景黯淡，整個(gè)中非關(guān)系都將前景黯淡。為了使中非合作在贏得上述“非洲青年紅利”的競(jìng)賽中取勝，講好“非洲的中國(guó)成功故事”非常必要。

結(jié) 語(yǔ)

本文認(rèn)為，如果只將關(guān)注重點(diǎn)放在貿(mào)易、工業(yè)化和人力資源開(kāi)發(fā)上，所有這一切構(gòu)成的硬實(shí)力將削弱為提高中非合作持續(xù)發(fā)展能力而建立可行的和可持續(xù)的軟實(shí)力和公共外交的可能性。在中非合作中，孔子學(xué)院作為一種軟實(shí)力和公共外交平臺(tái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)文化是中國(guó)在中非合作的實(shí)踐中依賴政府框架做法的深層原因。

依靠南中兩國(guó)現(xiàn)有的協(xié)議，本文建議實(shí)行“兩步走計(jì)劃”，其目標(biāo)是在中非合作中建設(shè)軟實(shí)力和公共外交?！暗谝徊健钡哪繕?biāo)是在中國(guó)建立若干“曼德拉學(xué)院”，作為在非洲的孔子學(xué)院的對(duì)應(yīng)物?！奥吕瓕W(xué)院”意在成為非洲歷史、文化和現(xiàn)代生活方式的知識(shí)基地?！暗诙健碧嶙h促進(jìn)中非之間的大眾文化交流。中國(guó)應(yīng)在其國(guó)內(nèi)已有的大眾文化消費(fèi)平臺(tái)中為非洲娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提供空間。同樣，非洲大眾文化鑒賞家也應(yīng)邀請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)家在非洲舉辦各式各樣的藝術(shù)節(jié)演出。簡(jiǎn)言之，各方應(yīng)在中非合作各自方面現(xiàn)有的框架和空間中尋求促進(jìn)和消費(fèi)對(duì)方大眾文化的手段。

總之，實(shí)行“軟實(shí)力和公共外交兩步走計(jì)劃”將不僅有助于改善中國(guó)在非洲的形象，而且還將有助于為未來(lái)的中非合作提供保證。

（作者系南非姆貝基非洲領(lǐng)導(dǎo)力研究所

研究員）

（責(zé)任編輯：張凱）