閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)與應用的探討
——以龍巖民間歌舞“采茶燈”為例

鄧 捷

閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)與應用的探討
——以龍巖民間歌舞“采茶燈”為例

鄧 捷

（三明學院，福建三明，365004）

在閩西文化中，原生態(tài)舞蹈是最重要的組成部分。它代表了閩西文化的變遷和客家人文歷史的符號，蘊含著豐富的閩西文化信息，直接向我們展示了閩西文化的生態(tài)性。現(xiàn)以龍巖民間歌舞“采茶燈”為例,從閩西原生態(tài)舞蹈的內涵和特征出發(fā)，分析福建省地方本科高校開發(fā)閩西原生態(tài)舞蹈課程資源，并努力創(chuàng)新大學舞蹈課程教學內容，對于人們了解、傳承閩西原生態(tài)舞蹈藝術的文化內涵，具有十分重要的意義。

地方本科院校；閩西文化；原生態(tài)舞蹈；課程資源

原生態(tài)是從自然科學中借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，而原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。一般認為，原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承的民間舞蹈，其舞蹈活動特點是出現(xiàn)在廣場的而不是出現(xiàn)在劇場的，是民間的自娛自樂而不是專業(yè)表演，是參與的而不是觀賞的，是隨機的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的舞蹈。然而，閩西是福建省客家人的主要聚集地，閩西原生態(tài)舞蹈是指福建最西邊—龍巖及三明兩地市的部分轄區(qū)，主要包括上杭、永定、連城、武平、長汀、清流、寧化、明溪八縣民眾所傳承的民間舞蹈。

閩西原生態(tài)舞蹈具有厚重的文化內涵，是我國民族文化多樣性的具體表現(xiàn)，其靈活多樣的舞蹈表演形式及古樸稚拙的舞蹈表現(xiàn)形態(tài)，具有濃郁的地方特色，是客家人重要的非物質文化遺產。在新時期，我國對閩西原生態(tài)舞蹈資源的開發(fā)和利用不被重視，對傳承和保護閩西文化遺產工作產生了不利的影響。我國新時期高等教育的“四大”基本職能是人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承與創(chuàng)新。

三明學院作為福建省地方本科院校，應該要擔負起傳承和保護地方非物質文化遺產的重要使命，要積極參與研究和開發(fā)閩西原生態(tài)舞蹈課程資源，要融入閩西原生態(tài)舞蹈藝術，創(chuàng)新大學舞蹈課程教學內容，對于繼承與弘揚我國客家文化，具有重要的社會價值和現(xiàn)實意義。因此，教育研究者和教育實踐者要對閩西原生態(tài)舞蹈藝術的內涵進行充分挖掘，并對客家原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的必要性和可行性進行探討，為我省原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)和利用做好充分準備，以此來提高全民保護和傳承原生態(tài)民間舞蹈文化和藝術的意識。

一、閩西原生態(tài)舞蹈的內涵和特征

（一）閩西原生態(tài)舞蹈的內涵

閩西是客家文化的重要發(fā)源地，也是客家原生態(tài)舞蹈藝術的搖籃?？图椅璧杆囆g的題材最早是來源于各種民情風俗、傳統(tǒng)的生產、生活方式與獨特的歷史環(huán)境和自然環(huán)境?？图以鷳B(tài)舞蹈藝術，首先是借助客家地區(qū)具有濃郁地方色彩的舞美手段，如布景、道具和服裝，然后是通過舞者形體動作的造型、構圖和節(jié)奏，以此體現(xiàn)客家人民豐富多彩的生活場景、風俗習慣和思想感情的藝術形式。[1]按照閩西原生態(tài)舞蹈的表演形式，大概可分為三種類型：一是慶典類，如行旱船和踩高蹺、舞龍等；二是生活類，如大刀舞和采茶燈等；三是宗教祭祀類，如碗花舞和儺舞等。在客家文化發(fā)展歷程中，閩西原生態(tài)舞蹈已經滲透到了民眾生活的各個方面，在多姿多彩的舞蹈表演中，融入了客家先民對生活的感悟，并在舞蹈藝術的創(chuàng)造中又融入了客家傳統(tǒng)文化的基因，并代代相傳，[2]從而創(chuàng)造出了新時期閩西原生態(tài)舞蹈具有豐富的藝術文化內涵。

（二）閩西原生態(tài)舞蹈的特征

1.表演形式是一種綜合性的藝術形態(tài)

閩西原生態(tài)舞蹈藝術與客家居住地的遷徙一樣，也是從中原遷居到閩西的，其主要特征是結合了不同的藝術成分，如小調、說唱和戲曲等。其中，閩西原生態(tài)舞蹈的“旦角”具有對唱對舞，節(jié)奏明快，舞姿優(yōu)美等特點；而“丑角”具有詼諧逗趣，動作活潑輕快等特點。而且，舞蹈音樂由客家民間小調組成，它具有跳躍明快的節(jié)奏和動聽流暢的旋律，并將敘事和演唱融入到載歌載舞中。

在閩西原生態(tài)舞蹈的發(fā)展歷程中，其雜技與武術等表現(xiàn)形式也占有一定的比例，這與閩西人審美的需求與喜鬧的傳統(tǒng)習慣有關，同時對中原文化“中和與包容”的文化精髓也進行了沿襲，[3]從而形成了閩西原生態(tài)舞蹈表演形式，是一種綜合性的藝術表演形態(tài)。

2.表演內容依附于各種的民俗活動

閩西原生態(tài)舞蹈藝術對民俗活動的依附性是其重要的特征之一，它是農耕文化的一個具體表現(xiàn)，其表演形式有以下三種：一是依附節(jié)慶廟會，閩西人喜歡在節(jié)慶時期舉行各種廟會，如采茶燈、跑旱船、走馬燈等，而且各種繁多的活動令人目不暇接。二是依附農時節(jié)氣，閩西人以農耕為主，為了祈求五谷豐登、風調雨順，喜歡敬仰五谷神。三是依附宗教祭祀儀式，閩西人通過舉行各種繁雜的祭拜儀，表達對祖先的崇敬之情。在各種舞蹈表演儀式中，碗花舞和儺舞是重要的組成部分。[4]閩西人民民俗活動豐富多彩，舞蹈表演形式多種多樣，為舞蹈表演賦予了特定的文化內涵，現(xiàn)已成為福建省原生態(tài)舞蹈藝術的重要來源。

3.表演主體突出以男性為主導地位

在閩西原生態(tài)舞蹈表演中，男性占主導地位，幾乎很難尋覓到女性民間藝人的身影，它主要有兩種舞蹈表演形式：一種是純男性表演的舞蹈形式，如儺舞、舞龍燈等，這種舞蹈需要有一定的表演技巧和體力。另一種是男扮女裝表演的舞蹈形式，如龍巖“采茶燈”中的茶婆由男丑表演，“打花鼓”“跳花燈”里的旦角是男扮女裝。[5]

閩西原生態(tài)舞蹈采茶燈的表演隊伍有茶公（穿漢衣、扎腰巾、執(zhí)大蒲扇）、茶婆（梳銀寶頭、穿藍色寬錦邊襟衣和羅裙、腰扎綢帶、系花圍裙、執(zhí)麥桿扇）和采茶姑10人（額佩鳳珠翠屏、頭梳燕尾髻、穿大紅彩蓮衣、腰扎綢帶、一手執(zhí)摺扇、一手提花籃燈）組成，以及有武小生、男小丑（一手執(zhí)黑摺扇、一手提燈籠或馬燈）演員參與，他們邊舞邊演，并穿插道白或演唱。在閩西地區(qū)，這兩種以男性為主導的表演形式非常普遍，主要原因是受中原傳統(tǒng)守舊思想的影響，不允許女性參加當?shù)氐囊恍┘漓牖顒印?/p>

二、閩西原生態(tài)舞蹈課程教學現(xiàn)狀的調查分析

閩西原生態(tài)舞蹈具有質樸的風格、豐富的內涵和形式多樣的特征，它是客家人民在長期的實踐中創(chuàng)造出來的一種民間藝術表現(xiàn)形態(tài)，它既是對西方獨特的地域文化元素進行了融合，同時又對中原文化的神韻進行了保留。2001年,我國教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中就提出了構建“三級課程管理體系”的指導思想，特別是“地方課程”的建設與實施深受人們的關注，并在基礎教育教學改革中的影響力日益彰顯，同時也是福建省地方本科院校舞蹈教學改革的重要內容。

近年來，山東省高校舞蹈教育專業(yè)得到蓬勃發(fā)展，但在課程體系和教材建設與應用中，基本上與全國大多數(shù)高校趨于同質化或同類化，還沒有形成能夠展現(xiàn)山東舞蹈學科建設的地域特色及地域優(yōu)勢的課程體系，在民間舞蹈的創(chuàng)新與特色課程的開發(fā)方面尚屬空白。隨著人們對地方舞蹈文化保護與傳承意識的不斷增強，山東省高校已經開始重視舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，并且不斷涌現(xiàn)出大量的以山東“秧歌”為素材的舞蹈作品，但山東省民間舞蹈課程資源的開發(fā)與應用仍有很大欠缺。

目前，廣東省高校針對本地化、本土化的民間舞蹈在教學中被人們所忽視的情況，全省高校根據(jù)各自的辦學特色和辦學模式，將廣東地區(qū)民間舞蹈資源開發(fā)融入到實際課堂教學中，并取得了一定的教學效果。然而，福建省高校在民間舞蹈課程資源的開發(fā)與利用方面，還沒有引起人們的重視。我們認為，閩西民間舞蹈“采茶燈”是流行于龍巖城鄉(xiāng)的一個民間歌舞，它融合了說唱、戲曲和舞蹈為一體的群眾文化娛樂活動。2005年11月，采茶燈舞蹈被福建省政府公布為省級非物質文化遺產保護項目。2014年12月3日，采茶燈又被入選國務院發(fā)布的“第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”。因此，福建省地方本科高校如果能夠選擇以龍巖民間歌舞“采茶燈”為突破口，以此來推動閩西原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)和利用，具有十分重要的意義。

在我國高等教育教學改革與發(fā)展的背景下，筆者在擔任三明學院“學前教育”和“小學教育”專業(yè)的舞蹈課程教學中，為了進一步了解大學生對閩西原生態(tài)舞蹈藝術的真實掌握情況，筆者選擇了三明學院“學前教育”和“小學教育”兩個專業(yè)的學生，并在2014級、2015級和2016級新生入學第一學期就分別進行了一次問卷調查，問卷設計主要是了解學生對龍巖民間歌舞“采茶燈”的掌握情況。本項目問卷人數(shù)共380人，問卷調查所涉及的專業(yè)和人數(shù)，如表1所示。

表1 學生民間歌舞“采茶燈”掌握情況問卷調查人數(shù)統(tǒng)計

在2014級到2016級問卷調查中，由于調查對象是筆者所從事的舞蹈課程教學的學生，故問卷回收率達100%，即問卷數(shù)與班級學生數(shù)一致。本項目是通過問卷內容設計來了解學生對民間歌舞“采茶燈”的掌握情況，筆者選擇了同樣的問卷內容對各年級的新生進行問卷調查，問卷內容包括新生對民間歌舞“采茶燈”從不知道、聽過、看過、學過等幾個方面的掌握程度進行選項。本項目問卷調查的統(tǒng)計結果，如表2所示。

表2 學生對民間歌舞“采茶燈”的掌握程度調查統(tǒng)計

從表2問卷調查中發(fā)現(xiàn)，學生對民間歌舞“采茶燈”調查項中不知道的占到52.2%；聽過的占29.4%；看過的占16.3%；學過的占3.9%；其中，學過的學生基本上是來自龍巖地區(qū)的生源，主要是靠自己在模仿中學到的一些零碎的舞蹈動作。而且，在“采茶燈”調查中學生聽過的、看過的和學過的每年都有所增加，這說明隨著“采茶燈”被列入“國家級非物質文化遺產”后在社會的影響力逐年增強。為了進一步了解學生對民間歌舞“采茶燈”的學習興趣程度，以及是否將其列入課堂教學內容的決策提供依據(jù)，筆者進一步就學生對民間歌舞“采茶燈”課程教學的認可度進行了問卷調查。本項目問卷調查的統(tǒng)計結果，如表3所示。

表3 學生對民間歌舞“采茶燈”課程教學認可度的調查統(tǒng)計

從表3問卷調查中發(fā)現(xiàn)，學生對民間歌舞“采茶燈”的調查項中不感興趣的只占17%，感興趣的占到83%。為了對歌舞課程教學的實施決策提供依據(jù)，本項目又對調查項中感興趣的學生進行了更高層次的問卷調查，從問卷調查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡用課堂教學的占到74%，喜歡用用網(wǎng)絡教學的占26%。

為了進一步了解學生對民間歌舞“采茶燈”課堂教學方式的認可度，筆者利用訪談法發(fā)現(xiàn)，喜歡用“課堂教學”的大多數(shù)學生認為，民間歌舞學習需要教師的示范作用才能起到良好的教學效果；喜歡用“網(wǎng)絡教學”的大多數(shù)學生認為，民間歌舞學習要長時間練習才能起到良好的教學效果，課堂教師的示范作用由于時間和次數(shù)有限，而網(wǎng)絡教學可以隨地隨地進行學習，自己可以觀看視頻進行模仿性練習。因此，閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)具有一定的必要性，為了能夠照顧全班同學喜歡的教學方式，最好選用“混合式”教學方法。

三、閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的必要性

閩西原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)與應用，可以讓福建省地方本科院校來自于本省乃至全國各地的學生對閩西舞蹈文化和藝術有更深入的了解。龍巖采茶燈被群眾視為吉祥歌舞，同我國傳統(tǒng)的龍燈、獅舞一樣，多在農歷新年、元宵期間的廟會、堂會，踩街時表演。采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)，如果能夠融入到地方本科院校的舞蹈課程教學中，對于教師轉變舞蹈課程教學理念、豐富舞蹈課程教學內容、拓展舞蹈課程教學手段、滿足人才培養(yǎng)社會需求等方面具有十分重要意義，以及培養(yǎng)學生成為傳承和發(fā)展閩西原生態(tài)舞蹈文化與藝術的主力軍，這是我省地方本科院校要大力開發(fā)客家原生態(tài)舞蹈課程資源的目的所在。

（一）可以轉變舞蹈課程教學理念

近年來，福建省地方本科院校的生源主要是來自于農村，由于受到家庭條件和地域條件的限制，學生沒有更多的藝術學習機會。同時，由于應試教育升學考試的壓力，以及山區(qū)學校教育藝術師資的極度匱乏，使得學生進入大學教育之前，只能接受有限的藝術教育，從而造成大多數(shù)的學生是舞盲。因此，福建省地方本科院校舞蹈教學要關注每位學生的個體差異,從學生的學習興趣和需求出發(fā)拓展課本教學內容，使不同層次的學生都受益，這是地方本科院校突出“地方性”教學理念的必然需求。例如，將采茶燈民間舞蹈課程資源融入到課堂教學中,讓來自偏遠農村的學生能夠自覺、主動地參與到原生態(tài)舞蹈學習中,從而使服務社會的教學理念能夠不斷得到實施。

（二）可以豐富舞蹈課程教學內容

采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)，可以豐富舞蹈課程教學內容，從而擴大學生舞蹈課程學習的知識范圍。目前，地方本科院校開設的舞蹈課程均以專業(yè)院校（如北京舞蹈學院等）編寫的教材為主，但是，此類教材卻把原生態(tài)舞蹈置于舞蹈教學內容體系之外，使學生對具有地方性、本土化的原生態(tài)舞蹈缺乏感性認識。隨著經濟社會的快速發(fā)展，各種文化藝術也呈現(xiàn)了相互融合的發(fā)展趨勢，地方本科院校對采茶燈舞蹈課程資源的開發(fā)，可以推動福建省閩客家原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)，從而豐富舞蹈課堂的教學內容和教學形式，營造良好的舞蹈藝術教學氛圍，讓舞蹈教學與地方文化傳承緊密融合在一起。

（三）可以提高舞蹈課程教學效果

福建省地方本科院校舞蹈專業(yè)教師，要充分利用和發(fā)掘舞蹈課程教學資源，不斷豐富和拓展舞蹈課程教學手段,才能激發(fā)學生對舞蹈學習的興趣。由于傳統(tǒng)舞蹈課堂教學過于重視理論和技巧的講解,造成課堂教師舞蹈動作示范的次數(shù)和學生自主訓練的時間有限,導致舞蹈課堂教學中學生學習的積極性不高,使得大多數(shù)學生的舞蹈動作技術不到位,這樣不僅破壞了舞蹈的藝術之美,也影響了學生的學習興趣。

采茶燈舞蹈的音樂曲調整體節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，并配以戲文、民間故事，是一種邊舞邊唱的舞蹈表現(xiàn)形式，如果能夠利用多媒體和網(wǎng)絡技術手段，為課堂教學創(chuàng)造生機和活力，不僅可以改變傳統(tǒng)課堂“講授式”教學的弊端,而且還能為學生創(chuàng)造更多的學習機會，讓學生利用課外時間把握舞蹈的動作技術要領，從而提高舞蹈課堂教學效果。

(四）可以滿足人才培養(yǎng)社會需求

新時代衡量人才培養(yǎng)標準的重要指標就是要有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，從而才能更好的推進素質教育向前發(fā)展。福建省地方本科院校大多數(shù)學生藝術觀賞、聽賞能力比較弱，從而造成學生缺乏藝術想象力和創(chuàng)造力。采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)與應用，就是根據(jù)舞蹈藝術思維的特點——形象性和感悟性相互結合進行教學，從而培養(yǎng)學生舞蹈藝術的創(chuàng)新能力，同時也能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。[6]例如，課堂教學讓學生觀賞、聽賞大量的采茶燈民間舞蹈作品，使學生了解龍巖地域文化屬河洛文化，與閩南文化有很深淵源，是閩南支系文化一脈，不僅可以讓學生學會舞蹈基本知識，而且還可以提高學生保護和傳承民間舞蹈文化的創(chuàng)新意識。

（五）可以提升舞蹈教學研究水平

采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)和利用，不僅要提高自身的舞蹈教學水平，而且也要提高自身的舞蹈科研能力。一是教師在了解、欣賞、學習采茶燈原生態(tài)舞蹈的基礎上，可以聘請知名的采茶燈舞蹈老藝人或傳承人傳授原生態(tài)舞蹈藝術，并將其講座或演出的內容制作成視頻課程資源，以此來豐富課堂教學內容。二是加強對采茶燈民間舞蹈藝術文化的研究，讓教師有意識地參與編導采茶燈民間舞蹈作品和相關課題研究，以此來提高舞蹈教師的科研能力。三是要充分發(fā)揮教師舞蹈創(chuàng)作的潛能，鼓勵教師積極組織大學生參加各種舞蹈大賽，讓“零起點”的學生能夠有機會接觸民間舞蹈藝術教育，這對于傳承我國地方少數(shù)民族文化藝術，也具有十分重要的意義。[7]

四、閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的可行性

采茶燈是客家地區(qū)勞動人民歷年創(chuàng)作出的舞蹈文化，在明清時期就開始盛于龍巖赤尾山（蘇坂美山村），如果按照文化脈絡應該可以追溯到南宋閩南地區(qū)出現(xiàn)的文化燦爛高峰期，但采茶燈民間舞蹈文化與藝術隨著時代的變遷也逐漸在改變，有些甚至面臨著失傳的危險。福建省地處客家文化區(qū)域，在客家原生態(tài)舞蹈課程資源的收集、整理中，開展田野調查、實地觀摩、聘請專家指導等方面具有一定的地域優(yōu)勢，同時也有利于開發(fā)一些具有客家地方特色的舞蹈課程資源，如閩西民俗風情舞蹈表演、歌舞文化展覽、原生態(tài)舞蹈知識講座和教學實踐的課程資源開發(fā)等。以下從采茶燈舞蹈課程資源的調查和收集、分析和管理、設計與開發(fā)、交流和共享等四個方面，來說明閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的可行性。

（一）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的調查和收集

龍巖民間歌舞采茶燈起源于龍巖蘇坂美山村，后流行于龍巖市新羅區(qū)19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，近年來又輻射至周邊的漳平、永定、上杭等縣市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。采茶燈舞蹈課程資源的調查和收集是舞蹈課程資源開發(fā)的第一步。其調查方法包括問卷調查、訪談調查、現(xiàn)場調查、文獻調查等，并在調查的基礎上對采茶燈舞蹈課程資源素材進行收集。采茶燈舞蹈課程資源素材的收集不僅來自于文字、書籍、影像等紀錄下來的顯性資源素材，而且還來自于民間藝人、舞蹈教師等其他社會人士身上擁有的隱形資源素材。例如，采茶燈舞蹈主要表現(xiàn)一群天真浪漫的村姑，由精明、詼諧、風趣的茶婆領頭，一路翻山涉水至茶園，在葉翠蝶飛的茶叢中喜采春茶，村姑們邊采茶邊撲蝶，洋溢著勞動和生活的歡樂的情景。因此，我們在舞蹈課程資源開發(fā)之前，只有通過大量的調查（考察）研究，才能挖掘、收集（采集）到采茶燈民間歌舞文化中所包涵的顯性與隱形課程資源素材。

（二）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的分析和管理

早期的采茶燈民間歌舞，中間還穿插許多“雜色”表演，如《大補缸》《打花鼓》《鬧花燈》《賣花線》《雙扶船》《哭五更》《蘭繼子》等，實際上是融說唱、戲曲、舞蹈為一體的綜合性群眾歌舞。采茶燈舞蹈課程資源素材的分析和管理是舞蹈課程資源開發(fā)的第二步。在采茶燈舞蹈課程資源素材采集的基礎上，結合地方本科高校舞蹈教育培養(yǎng)目標和學生學習的實際需求，將前期挖掘、采集到的采茶燈舞蹈素材進行分析和篩選，選擇有利于舞蹈課程教學內容和教學方法改革的舞蹈素材進行開發(fā)，從而使舞蹈課程資源的開發(fā)能夠得到充分利用。因此，在采茶燈舞蹈課程資源素材開發(fā)分析的基礎上，還要對采茶燈舞蹈的課程資源素材進行分類管理，把挖掘、采集到的舞蹈課程資源素材，如文字、圖片、錄音或影像素材進行歸類和存檔，以便開發(fā)時查找、調用和補充。

（三）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的設計與開發(fā)

采茶燈舞蹈課程資源的開發(fā)對于豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的文化素質，構建和諧社會，以及對福建省地方本科院校舞蹈教學改革等方面將產生深遠的影響。采茶燈舞蹈課程資源素材的設計與開發(fā)是舞蹈課程資源開發(fā)的第三步。在這個環(huán)節(jié)上需要課程教師、教學設計人員和教育技術人員共同參與，才能開發(fā)出高質量的采茶燈原生態(tài)舞蹈課程資源。課程教師要對收集到的采茶燈舞蹈課程資源素材根據(jù)教學目標和教學任務撰寫課程資源素材開發(fā)文檔材料；教學設計人員要根據(jù)文檔材料和學生的認知特點對課程資源素材開發(fā)進行教學設計，包括利用視頻、動畫等表現(xiàn)形式的可行性及其教學效果進行分析等；教育技術人員要根據(jù)教學設計人員的要求對舞蹈課程資源素材進行開發(fā)，滿足舞蹈課堂教學需求。

（四）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的交流與共享

龍巖采茶燈歷演二百多年，已為當?shù)睾椭苓叺貐^(qū)人們所熟知。在新中國成立后，采茶燈多次在全國和國際上演出并獲獎，已具相當?shù)闹?。采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的交流與共享是舞蹈課程資源開發(fā)的第四步。在這個環(huán)節(jié)上舞蹈課程教師要與同行、專家等進行充分交流與討論，提出采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的修改意見和建議，為教育技術人員對舞蹈課程資源開發(fā)的進一步修改提供依據(jù)，并在網(wǎng)絡（或計算機）技術人員的配合下上傳到教學管理系統(tǒng)，為教師開展舞蹈教學和學生開展網(wǎng)絡自主學習提供服務，同時也為福建省乃至全國高校采茶燈舞蹈教學實現(xiàn)課程資源共享提供服務，從而提高地方舞蹈課程資源開發(fā)成果的利用率和影響力。

五、結束語

以上從地域文化的視角對閩西原生態(tài)舞蹈的內涵和特征進行了分析，并對福建省地方本科院校開發(fā)龍巖采茶燈民間舞蹈課程資源的必要性和可行性進行了探討，旨在豐富和完善地方本科院校文化藝術教育的內涵，使大學生的綜合素質和藝術修養(yǎng)能夠得到進一步得到提升，并對其它民間舞蹈課程資源的開發(fā)起到一定的借鑒作用。然而，要讓閩西原生態(tài)舞蹈藝術走進課堂、走進校園并非一蹴而就，需要一線教師付出艱辛的努力才能實現(xiàn)。

[1]楊在峰．哲學視野中的客家文化[J]．南昌教育學院學報，2013，（6）：106-108．

[2]劉玉寶，劉現(xiàn)鵬．贛南客家文化與城市景觀塑造研究[J]．安徽農業(yè)科學， 2013，（13）：38-40．

[3]黃南峰．清代贛南地區(qū)民間風水信仰及其原因探析[J]．南昌工程學院學報，2013，（2）：88-90．

[4]羅天．客家古村宗祠的建筑特色探析：以江西瑞金為例[J]．江西社會科學，2013，（4）：57-59．

[5]張洪春．客家人的傳統(tǒng)生態(tài)觀及其當代價值探析[J]．懷化學院學報，2013，（3）：112-114．

[6]張洪春．生態(tài)文明視域下客家傳統(tǒng)生態(tài)文化探析[J]．廣西青年干部學院學報，2013，（1）：93-95．

[7]隋春花．客家文化蘊含的生態(tài)智慧及其當代價值研究[J]．嘉應學院學報，2013，（1）：112-114．

J70-05

A

1008-7346（2017）05-0083-07

2017-09-18

鄧捷，女，福建廈門人，三明學院教育與音樂學院副教授。

[責任編輯：鐘 晴]