儒道相濟(jì)，孕育完美人格

周文翠

摘 要：中華文化博大精深，淵源流長(zhǎng)，種類繁多，僅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有上百種文化在龍爭(zhēng)虎斗，都在極力證明自己的價(jià)值。但斗轉(zhuǎn)星移，在歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙過(guò)程中，終于有兩種文化打敗了所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，即儒家和道家，隨之他們便趁機(jī)占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位。而對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，在人教版高中語(yǔ)文的課本中體現(xiàn)也比較明顯，下面會(huì)給大家詳細(xì)介紹。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；相輔相成

這兩種文化為什么能有如此強(qiáng)大的生命力？其實(shí)它是一個(gè)物體的兩個(gè)面，一正一反，互相配合，缺一不可。易中天先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)儒、道文化，儒家是糧食，道家是藥。糧食和藥，究竟何意？那這就需要從儒、道兩家文化的特征說(shuō)起了。

一、何為儒家精神？即，自強(qiáng)不息、舍我其誰(shuí)的奮斗精神

被譽(yù)百經(jīng)之首、大道之源的《周易》這本書(shū)，其書(shū)中的第一卦乾卦卦辭這樣寫(xiě)道：天行健，君子貴在自強(qiáng)不息！而人教版高中語(yǔ)文必修一課本的第一篇文章，也是初中學(xué)生在升高中開(kāi)學(xué)后要學(xué)的第一篇文章，即毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，其文章的主旨句是“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊?，《沁園春·長(zhǎng)沙》中的誰(shuí)主沉浮的精神是和《易經(jīng)》中的“天行健”精神是一致的。況且這首詩(shī)在感情抒發(fā)上不但強(qiáng)烈，而且直接，文章主旨鮮明，所以其教育意義不言而喻！是在向每一個(gè)莘莘學(xué)子呼喚：人活得就是活個(gè)精氣神兒，生命不止，奮斗不息，這才是人生的真諦！所以易中天先生說(shuō)儒家文化就是糧食，必須天天吃。曹操在其詩(shī)歌《龜雖壽》中曾這樣呼喊：老驥伏櫪，志在千里，正當(dāng)暮年，壯心不已。這位英雄是在悲傷時(shí)間過(guò)得太快，自己生命過(guò)于短暫，可自己的理想還未實(shí)現(xiàn)。初唐文學(xué)家王勃在他的《滕王閣序》中說(shuō)：所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命，老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。這句話表達(dá)了王勃自己不安現(xiàn)狀，積極入世的普世情懷。像這樣積極向上，不平則鳴的文章在高中課本中還有很多，如魯迅的《拿來(lái)主義》，辛棄疾的《永遇樂(lè)·京城北固亭懷古》，王安石的《游褒禪山記》等等，我不再一一列舉。

說(shuō)完古人，回到現(xiàn)實(shí)，作為朝氣蓬勃的高中生，不僅擔(dān)負(fù)著發(fā)展個(gè)人的責(zé)任，而且更要扛起建設(shè)家庭和國(guó)家的使命。擁有如此多的壓力，我們又怎能忍心自甘墮落，而不去奮斗呢？

曾經(jīng)也有學(xué)生這樣問(wèn)我：“老師，擔(dān)負(fù)起個(gè)人的家庭責(zé)任好理解，只要做到贍養(yǎng)自己的子女，孝敬好老人即可。但我們個(gè)人的力量如此有限，又能為國(guó)家做些什么呢？”

我是這么給他們回答的：“人生是分很多階段的，你只要在每個(gè)階段，做好自己該做的事情。何為家？何為國(guó)？家國(guó)本一體，家是小的國(guó)，國(guó)是大的家，只要出了你的家門(mén)，外面所有的山川河流、單位的樓房都是國(guó)。待你以后走上了工作崗位，只要做好本職工作，能為顧客提供優(yōu)良的服務(wù)或是為顧客生產(chǎn)出最好的產(chǎn)品，就是在體現(xiàn)自己的價(jià)值，就是在建設(shè)你的國(guó)。一個(gè)人的價(jià)值或許不是很明顯，但把很多的一個(gè)人的貢獻(xiàn)疊加在一起，這不就組成了國(guó)家發(fā)展的GDP的大數(shù)據(jù)嗎？我們每個(gè)人都是大海里的一滴水，而大海，就是由我們這一滴滴不起眼的水滴組成的。所以，所謂愛(ài)國(guó)，就是做好自己的本職工作?！?/p>

儒家精神，就是這么一種積極入世，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的奮斗精神，甚至還是一種明知不可為而為之的奉獻(xiàn)精神。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)具有這種自強(qiáng)不息的品質(zhì)。

但這種精神也有其局限之處，經(jīng)常使很多滿腔熱血之人很痛苦。才華橫溢卻苦無(wú)機(jī)會(huì)施展，或是時(shí)常被世道的濁流所綁架，身心俱疲。既然，精神受到了摧殘，人格有些分裂，那么就需要有人撫慰，那么此時(shí)，道家文化的優(yōu)勢(shì)就凸顯出來(lái)了。

二、何為道家精神？即，順應(yīng)自然，適時(shí)隱世的退讓精神

志向遠(yuǎn)大，但又長(zhǎng)期不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，很多人自然會(huì)出現(xiàn)一定精神層面的人格分裂。人有病就需要吃藥，而這種藥就是道家文化。作為一個(gè)有理想的人，一定要明白“有所不為”的道理！人的一生，什么事情絕對(duì)不可以做，什么事情暫時(shí)不能做，否則便會(huì)徒增麻煩，自尋煩惱。莊子在《逍遙游》中這樣寫(xiě)到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”其現(xiàn)實(shí)含義就是人如果想減少痛苦，就必須降低自己的欲望，順應(yīng)自然的規(guī)律而為，而不能妄為。所以蘇軾在其《赤壁賦》中有這樣的感慨：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！蘇軾因自己在官場(chǎng)上的不得志，終日沉寂在抑郁、苦悶之中。但自從換個(gè)角度看問(wèn)題之后，立刻明白其實(shí)自己的生命也是永恒的，不用去羨慕別人，最后得出了人應(yīng)該好好享受當(dāng)下的結(jié)論。陶淵明在他的《歸園田居》中表明心志，因?yàn)樽约菏懿涣斯賵?chǎng)的那種黑暗與污濁，最終辭官回到了自己那無(wú)勾心斗角、簡(jiǎn)單悠閑的田園里，使自己得到了解脫。反之，如果屈原當(dāng)年懂得及時(shí)放下，也不會(huì)有抱石沉江的悲慘結(jié)局！所以學(xué)會(huì)放下很重要。

而這種“學(xué)會(huì)放下”的精神對(duì)于高中生而言又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？即學(xué)生要放下與學(xué)業(yè)無(wú)關(guān)的事情，不要因?qū)W業(yè)的失敗而給人生帶來(lái)遺憾。學(xué)生在校做很多不該做的事，傷害的不僅僅是自己，還有自己家庭。所以我們經(jīng)常對(duì)學(xué)生講：如果把高考比作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)生就是沖鋒在戰(zhàn)場(chǎng)前線的戰(zhàn)士，而父母則是為前線戰(zhàn)士提供后勤保障的勤務(wù)兵，高考本就是一家子的事情，而非一個(gè)人的事，如果在求學(xué)的路上因自己“胡作非為”而導(dǎo)致高考失利或中途輟學(xué)，痛苦的將會(huì)是全家，所以為了高考的成功，要學(xué)會(huì)“有所不為”，放棄不該做的事。

綜上所論，視為讓同學(xué)們放下有形的行為活動(dòng)，還有一種無(wú)形的東西也是值得同學(xué)們及時(shí)放下的，那就是一切思想上的包袱，即失敗后頹廢心理，只有這樣，學(xué)生才能做到輕裝上陣，不影響以后的進(jìn)步。所以作為老師的我曾給學(xué)生講過(guò)：在學(xué)習(xí)上，盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣！

但道家文化也存在一定的局限之處，成為一些人逃避困難、茍且余生的借口。

三、儒道并存，相輔相成，受益綿綿

所謂儒道并存，即一個(gè)人最好既具有儒家自強(qiáng)不息的品質(zhì)，又具有道家及時(shí)收斂的覺(jué)悟。只有“知進(jìn)又知退的人”才能完美地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。漢初三杰之一的張良，就是眾人學(xué)習(xí)的楷模，在幫劉邦打天下時(shí)，他通過(guò)自己“運(yùn)籌于帷幄之中”的智慧實(shí)現(xiàn)了自己的政治理想，更為自己贏得了美名；而在劉邦得天下后，他功成身退，又很好地保全了自己。秦國(guó)戰(zhàn)功赫赫的名將王翦，在當(dāng)時(shí)可謂功高震主，但他知道適時(shí)示弱，即使消除了秦始皇對(duì)他的猜疑。

對(duì)于學(xué)生，高考之路就是一根獨(dú)木橋，為了自己理想中的大學(xué)，需要用“拼搏”來(lái)積累自己的目標(biāo)，也需要用“舍棄”去排除一切的絆腳石?？偠灾?，培養(yǎng)學(xué)生“健全的陰陽(yáng)人格”才是學(xué)生高考取得勝利的保證。

“儒道相濟(jì)”，即以儒為主，以道為輔，互為補(bǔ)益；“孕育完美人格”，即教師要利用這兩種思想培育出學(xué)生“知進(jìn)退，勝不驕敗不餒，有所為而有所不為”的變通人格。