楚式器物造型藝術(shù)研究

龔敏

(長(zhǎng)江大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，湖北 荊州 434023)

楚式器物造型藝術(shù)研究

龔敏

(長(zhǎng)江大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，湖北 荊州 434023)

楚式器物造型藝術(shù)深受老莊道家思想浸染，其超越模擬的象征意向構(gòu)成手法促使器物的形式與功能和觀念達(dá)到高度的契合與統(tǒng)一，造物手法上強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的多樣性、視覺式樣的革新以及新加工工藝的使用。楚式器物造型特點(diǎn)主要體現(xiàn)在曲線的大量運(yùn)用、空間的巧妙處理以及異質(zhì)同構(gòu)手法的合理運(yùn)用。楚式器物造型藝術(shù)對(duì)當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍然具有一定的啟發(fā)作用，我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以辯證地學(xué)習(xí)和借鑒。

楚式器物；造型藝術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)日趨多樣化，但造型手法、材質(zhì)的選取、文化內(nèi)涵等方面大多追隨國(guó)外的設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格的好產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越少。楚式器物造型藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)器物造型藝術(shù)的一種，既具備了地域的典型特征，又凸顯了民族的獨(dú)特審美習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有較大的借鑒意義。楚式器物屬于李學(xué)勤概括的春秋戰(zhàn)國(guó)六大文化圈之一的楚文化圈[1](P43)，它以獨(dú)特、絢爛、浪漫而又獨(dú)具創(chuàng)新的造型特點(diǎn)，在中國(guó)器物制造歷史的長(zhǎng)河中獨(dú)樹一幟。楚式器物融合了雕刻、繪畫、書法等多種傳統(tǒng)手法，把功能性與文化性、藝術(shù)性、民族性緊密結(jié)合起來(lái)，將楚式器物的綜合價(jià)值提升到一個(gè)新高度。這不僅得益于其活潑的造型、精巧的工藝和靈動(dòng)的風(fēng)格，而且得益于其中蘊(yùn)含的道家思想等文化精神。因此，對(duì)楚式器物進(jìn)行深入研究，以便從中汲取更多養(yǎng)分，設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的好產(chǎn)品，為我國(guó)從中國(guó)制造向中國(guó)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型服務(wù)。

一、楚式器物概述

從現(xiàn)有資料看，對(duì)楚式器物的研究絕大部分以出土文物為對(duì)象。楚式器物代表了中國(guó)上古時(shí)期南方江漢地區(qū)的獨(dú)特審美樣式和最高水平，它在同時(shí)期周邊諸侯國(guó)造物手法的基礎(chǔ)上逐漸形成了獨(dú)具一格的風(fēng)貌。

現(xiàn)有楚式器物從材質(zhì)上區(qū)分主要有青銅器、漆器、玉器、琉璃器、金銀器等，根據(jù)用途又分為禮器、實(shí)用器、喪葬品、裝飾擺件等。其中到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚式器物的形制由莊重威嚴(yán)逐漸向輕巧實(shí)用轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了一批新器形。楚式新器形如球形敦、外撇耳升鼎、新式匜盤、鴛鴦漆豆、龍紋鏤空熏杯等均體現(xiàn)出楚人獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)以及融功能性、審美性和浪漫主義情懷于一體的楚式造物手法。楚式器物之所以有這么多的分類，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、使用者的審美趣味、器物的設(shè)計(jì)與加工工藝水平的提高是分不開的。在這一大背景下，楚式日常器物大多在追求實(shí)用的同時(shí)，更趨于精巧、輕便。在造型藝術(shù)上注重線、面、空間的結(jié)合，同時(shí)善于針對(duì)不同材質(zhì)采用不同的加工工藝進(jìn)行雕琢，實(shí)現(xiàn)局部與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既美觀實(shí)用，又蘊(yùn)含了豐富的楚文化內(nèi)涵，如楚式鴛鴦漆豆(圖1)作品在整塊木材上進(jìn)行刻鑿，蓋和盤合成一只盤頸側(cè)視的鴛鴦，作品人為拉大托盤與底座之間的線塊比例，加強(qiáng)三維空間占有率的同時(shí)，也方便人們的使用，加之配上楚漆器特有的髹漆工藝，整體既實(shí)用，又美觀大氣，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

圖1 楚式鴛鴦漆豆

二、楚式器物造型藝術(shù)

楚式器物造型藝術(shù)深受老莊道家思想浸染，造物手法創(chuàng)新，具備鮮明的造型特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的啟發(fā)作用。

(一)老莊道家思想的浸染

楚式器物的設(shè)計(jì)與制作體現(xiàn)出道家思想的“道法自然”“天人合一”“無(wú)為而無(wú)不為”三大觀點(diǎn)。前兩點(diǎn)體現(xiàn)在楚式器物上便是整體結(jié)構(gòu)造型與無(wú)拘束、富于想象力、生命力的內(nèi)在氣質(zhì)與文化精神的完美結(jié)合。雖然楚式器物在設(shè)計(jì)之初，就功能而言，每一件作品都要受到當(dāng)時(shí)觀念的支配和制約，但當(dāng)器物被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，它既不是純粹的自然物，也不是純粹的觀念載體，而是觀念與形式有機(jī)統(tǒng)一的器物：楚式造物手法所特具的超越模擬的象征意向構(gòu)成手法，給了造物活動(dòng)以極大的回旋余地，形式與功能、觀念在此時(shí)達(dá)到了高度的契合與統(tǒng)一[2](P18)。這點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則是不謀而合的?？梢哉f道家所主張的“道法自然”“天人合一”的思想已經(jīng)融入到了楚式器物創(chuàng)造活動(dòng)中，并以最具有感染力的形式呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)在每件器物所處的環(huán)境中?！盁o(wú)為，而無(wú)不為”是道家又一貌似矛盾的說法[3](P100)，在楚式造物活動(dòng)也有體現(xiàn)。這種體現(xiàn)既非單純的完全無(wú)所作為式的真正無(wú)為，也非“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”式的超然靜觀，其主要側(cè)重表現(xiàn)宇宙生命力的“一起運(yùn)化”，楚式造型中更多融合了楚民族的宇宙觀和對(duì)未知世界的探求，最終以各種器物作為載體訴諸觀者的審美直覺，呈現(xiàn)出一派無(wú)為而無(wú)不為的勃勃生機(jī)[4](P115)，從另一個(gè)層面看出楚人特有的超然宇宙觀正好與道家出世觀是吻合的。

(二)造物手法的創(chuàng)新

相比于同時(shí)期周邊諸侯國(guó)的造物手法，楚式器物體現(xiàn)了楚人自主創(chuàng)新的進(jìn)取精神[5]。楚式造物手法的創(chuàng)新既體現(xiàn)在觀念上的全新嘗試，又體現(xiàn)在實(shí)際造物活動(dòng)中具體手段的創(chuàng)新。

首先，楚式造物活動(dòng)擅長(zhǎng)在意向構(gòu)成手法的基礎(chǔ)上，將觀念與自然融合提升，達(dá)到形式、功能與觀念的統(tǒng)一。這從諸多楚式擬形器的造物手法中便可以看出，比如楚器虎座鳥架鼓(圖2)。該器物既作為樂器的支架具備了實(shí)用性功能，同時(shí)也借用左右背向站立的鳳鳥，將鼓固定于鳳鳥中間，形式上得到統(tǒng)一，自然不刻意；鳳鳥的造型充滿自信，象征意味強(qiáng)烈，楚人借鳳代楚，自信、熱烈的民族精神躍然而出，觀念、形式與功能得到統(tǒng)一。

圖2 楚虎座鳥架鼓

其次，楚式造物強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的多樣性、式樣的革新以及新加工工藝的使用。作為典型的楚器，青銅器、漆器、玉器等均有代表器物出現(xiàn)，既最能反映楚人的思想意識(shí)，又最能反映楚人的生活習(xí)慣[6]。其中楚式青銅器打破當(dāng)時(shí)中原地區(qū)流行的器物造型，在形態(tài)、材質(zhì)與加工工藝上做了創(chuàng)新，同時(shí)融合了刻紋、鑲嵌、失蠟法等新工藝，使得器物在更加實(shí)用的基礎(chǔ)上，既符合人體結(jié)構(gòu)需要，又突出了楚民族精巧、華美、不拘一格的審美趣味。比如典型楚器楚式外撇耳平底升鼎(圖3)的束腰收腹、平底、夸張的外撇耳等特點(diǎn)，更突出了楚民族追求靈巧、生動(dòng)、變化的藝術(shù)趣味與積極向上、大膽創(chuàng)新的民族精神。

再次，楚式漆器、玉器則更加凸顯繪畫、雕刻與三維空間的緊密關(guān)系，給人以無(wú)限的想象。楚式漆器以帶有濃厚巫術(shù)色彩的黑底彩繪髹漆為特色，通過圖案的打散重構(gòu)展現(xiàn)圖底的相輔相成關(guān)系，凸顯楚民族對(duì)未知浩瀚宇宙空間的渴求。玉器主要通過云紋、谷紋、雙龍紋等紋飾結(jié)合豐富的雕刻技巧，如淺雕、透雕、單面雕、雙面雕、陰陽(yáng)刻等方法凸顯二維與三維的空間關(guān)系。

圖3 楚升鼎

(三)造型特點(diǎn)

作為造型藝術(shù)的基本元素，對(duì)點(diǎn)線面的研究必不可少。楚式器物的造型特點(diǎn)主要體現(xiàn)在曲線的大量運(yùn)用、空間的巧妙處理以及異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用。

首先、楚式器物造型中曲線的大量運(yùn)用凸現(xiàn)了楚民族對(duì)運(yùn)動(dòng)、輕靈、自由的審美追求。線是點(diǎn)的移動(dòng)軌跡，線有直的、曲的、長(zhǎng)的、短的，不同的線能夠表達(dá)不同的情感。在楚式器物造型設(shè)計(jì)中，線主要涉及輪廓線、分割線、拼接線以及裝飾線。正是這些獨(dú)具美感的線的運(yùn)用造就了各式楚式器物的造型美[7]。楚人崇鳳，善觀天象。這些民族遺留下來(lái)的思維與習(xí)慣，促成楚人在造物過程中，元素的選擇多與運(yùn)動(dòng)、自由、空間等聯(lián)系在一起。因此，曲線的大量運(yùn)用成為楚器造型中的一大特點(diǎn)。不管是青銅器、漆器、玉器，還是織物上的圖形造型都大量地運(yùn)用“S”曲線進(jìn)行整合、重新構(gòu)成，呈現(xiàn)極富韻律感、運(yùn)動(dòng)感與靈動(dòng)性的視覺效果。上文提及，楚式球形敦由當(dāng)時(shí)流行的方形改為球形這一做法，可以看出楚人對(duì)曲形的偏愛。又比如湖北江陵出土的木雕漆器坐屏、楚式圓形耳杯、鴛鴦豆等集實(shí)用與裝飾性于一體的漆器作品均運(yùn)用基礎(chǔ)曲線進(jìn)行元素的創(chuàng)作。漆器座屏運(yùn)用曲線創(chuàng)造了55種正在爭(zhēng)斗的動(dòng)物形態(tài)，動(dòng)物之間以榫卯工藝進(jìn)行有序地榫結(jié)穿插，呈現(xiàn)一幅觀察細(xì)致入微，又靈巧不失韻律感的畫面。另外，龍紋、水紋、云紋、蟠螭紋等紋飾的曲形設(shè)計(jì)，在形式上有了更抽象化的幾何形式的改變，某些圖形的造型如饕餮紋一改商周時(shí)期遺留下來(lái)的猙獰造型，變?yōu)楹?jiǎn)練的幾何紋，反而顯得更抽象、靈動(dòng)。這些特點(diǎn)也同樣運(yùn)用在楚式其他漆器的創(chuàng)作與表現(xiàn)中。

其次，楚式器物造型中對(duì)空間的處理凸顯了楚人深邃周流回環(huán)的審美意向。各種造型，從某種意義上講就是空間的藝術(shù)，都具有各自的空間形式[8]。楚器的空間處理主要表現(xiàn)在面的處理上。器物在結(jié)合功能考慮的同時(shí)，在某些面上做了處理，有的甚至采用失蠟法做了精細(xì)的鏤空表現(xiàn)，這種造型手法的好處在于既滿足了功能的需求，又突破了實(shí)體面對(duì)視線的阻礙，加強(qiáng)了空間的延展性與通透性，強(qiáng)化了虛實(shí)的對(duì)比，增強(qiáng)產(chǎn)品的節(jié)奏感。如楚式龍紋鏤空熏杯(圖4)、鳳鳥鏤空熏杯等均體現(xiàn)出楚人強(qiáng)烈的對(duì)器物造型中空間對(duì)比的認(rèn)知。楚漆器的空間處理則主要表現(xiàn)在器物本身元素對(duì)空間的占有率以及漆器彩繪的空間處理上。如虎坐立鳳(圖5)，引吭高歌的鳳鳥翹首張喙，體態(tài)呈流暢的"S形曲線，鳳鳥與伏虎的形象基本寫實(shí)，以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)成的全器則又極富抽象形式意味[9]。鳳鳥纖細(xì)靈動(dòng)的曲線配以插在翅膀外的實(shí)物鹿角的造型不僅增強(qiáng)了整體的空間占有率，又強(qiáng)化了象征楚人的鳳鳥充滿自信，更增添了幾分神秘意味。同時(shí)漆器表面的黑底彩繪，通過黑、紅、黃諸色描繪的黑色背景與奇妙紋飾組合，更將楚人對(duì)猶如浩瀚宇宙般的未知空間的探索與向往淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

圖4 楚式龍紋鏤空熏杯

再次，楚式器物造型中運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)手法，流暢地將不同形態(tài)、不同介質(zhì)打散與重構(gòu)，呈現(xiàn)一種奇特的視覺效果。將不同類元素進(jìn)行常規(guī)性構(gòu)建，稱為異質(zhì)同構(gòu)手法[10](P631)。這點(diǎn)在一部分楚式器物的設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)出來(lái)，如木雕辟邪、鎮(zhèn)墓獸、虎坐立鳳等帶有濃厚巫術(shù)神話色彩的喪葬用器，把兩種或多種不同元素以某種方式組合在一起，構(gòu)成一種適合環(huán)境的新造型，更多地強(qiáng)調(diào)了符號(hào)語(yǔ)言的象征意義。典型器物如虎坐立鳳，整體造型將鳳鳥、虎、鹿角進(jìn)行有機(jī)重構(gòu)，構(gòu)建的過程中根據(jù)需要夸大鳳鳥的主體地位，人為縮小虎的比例，將其作為鳳鳥的底座支撐部分，鳳鳥呈展翅狀，為了強(qiáng)化鳳鳥的整體氣勢(shì)，在鳳鳥翅膀上方部位將與翅膀走勢(shì)近似的神物鹿角進(jìn)行結(jié)合使用，更加突出了鳳鳥的空間占有率，強(qiáng)調(diào)以鳳代楚的象征意味，除了具備濃厚的神話色彩，同時(shí)也彰顯了楚民族的自信。又如木雕辟邪(圖6)，該器物采用異質(zhì)同構(gòu)手法，用樹根抽象的形態(tài)表現(xiàn)游走的辟邪神態(tài)，將蛇、蜥蜴、壁虎等動(dòng)物分別雕刻在辟邪的頭、尾、腿等各個(gè)部位，整體造型以奇特怪異、不穩(wěn)定平衡的組合形態(tài)，訴諸觀者的視覺感官，給人一種難以言狀的審美驚奇。

圖5 楚虎坐立鳳

圖6 楚木雕辟邪

從以上的分析可以看出，楚式器物的造型藝術(shù)全面詮釋了努力創(chuàng)新、精益求精的設(shè)計(jì)精神和所處的文化氛圍，楚式器物設(shè)計(jì)為充分展示民族性和地域性的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)提供了非常好的借鑒。我們要以積極的態(tài)度看待傳統(tǒng)，從楚式器物的設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，并結(jié)合新時(shí)代的審美趣味和本土文化背景設(shè)計(jì)出既繼承傳統(tǒng)文化又適應(yīng)現(xiàn)代需求的好產(chǎn)品。目前真正開發(fā)出來(lái)的楚式風(fēng)格的現(xiàn)代產(chǎn)品很少，以湖北省博物館、湖北荊州博物館居多，產(chǎn)品以紀(jì)念品形式出售。其中部分實(shí)用產(chǎn)品造型新穎、配以新材質(zhì)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，充分結(jié)合傳統(tǒng)工藝進(jìn)行加工，令人耳目一新。另一方面。如果要真正借鑒傳統(tǒng)的楚式造物手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并以此為突破口將楚文化產(chǎn)品推出去，仍需要不斷嘗試與創(chuàng)新，并充分做好市場(chǎng)調(diào)研，將現(xiàn)代商品的特質(zhì)與楚式造物手法、造物思想有機(jī)結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出更有活力、有生命力、受消費(fèi)者青睞的好產(chǎn)品。

楚藝術(shù)史是一個(gè)有顯著特質(zhì)的獨(dú)立結(jié)構(gòu)[11](P2)。楚造物活動(dòng)不管是在理念還是單純形態(tài)設(shè)計(jì)上都獨(dú)樹一幟，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了很多可供借鑒和學(xué)習(xí)的因素。當(dāng)前機(jī)器批量生產(chǎn)雖提升了產(chǎn)品制造效率，但傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人情味逐漸缺失，尤其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造領(lǐng)域，我們更應(yīng)該充分汲取楚式器物的養(yǎng)分，不斷地從造型、設(shè)計(jì)理念方面著手，將傳統(tǒng)文化元素真正融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，讓現(xiàn)代產(chǎn)品重新在本土思想的熏陶下發(fā)揮它應(yīng)有的作用[12]。相信做到這一點(diǎn)，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)將步入一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)的新階段。

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2017-09-12

長(zhǎng)江大學(xué)青年基金項(xiàng)目(2015cqn48)

龔敏(1983-)，女，湖北天門人，講師，主要從事工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。

J522

A

1673-1395 (2017)06-0027-04

責(zé)任編輯周家洪E-mail:zhoujiahong2004@163.com