《遠(yuǎn)離塵囂》中女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

劉曉宇

[摘要]伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，19世紀(jì)英國(guó)許多女性從家中步入到社會(huì)中就業(yè)，這為其意識(shí)形態(tài)的覺(jué)醒打下了基礎(chǔ)。繼而紛紛要求個(gè)性獨(dú)立?！哆h(yuǎn)離塵囂》中的Bathsheba（芭絲謝芭）就是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性意識(shí)覺(jué)醒的其中一個(gè)代表。本文結(jié)合時(shí)代背景，探討了她在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的獨(dú)立意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]遠(yuǎn)離塵囂；女性意識(shí)；覺(jué)醒；獨(dú)立；精神

一、引言

托馬斯·哈代（1840-1928）是英國(guó)19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的小說(shuō)家、詩(shī)人。其小說(shuō)《德伯家的苔絲》在中國(guó)讀者頗多，哈代上承19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的維多利亞傳統(tǒng)，下啟20世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響$在英國(guó)文學(xué)史上有著十分重要的地位。小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》（Far from the Madding Crowd）（1864）最早在《谷山雜志》上匿名連載，取得了很大成功，贏得了大量讀者，也受到了批評(píng)界的廣泛關(guān)注。從這篇小說(shuō)開(kāi)始，哈代開(kāi)始虛擬構(gòu)筑他的“威塞克斯王國(guó)”，從此他的一系列鄉(xiāng)土氣息小說(shuō)都是發(fā)生在這個(gè)“北起泰晤士河、南抵英吉利海峽、東以海靈島至溫莎一線為界、西以科尼什海岸為邊為界”的地域?！哆h(yuǎn)離塵》就是發(fā)生在這個(gè)虛擬地區(qū)中一個(gè)叫韋特伯里的地方。小說(shuō)以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、優(yōu)美的大自然風(fēng)光、鮮明的人物個(gè)性給讀者留下深刻印象。題目《遠(yuǎn)離塵囂》本來(lái)自托馬斯格雷中的第一句，但在小說(shuō)中明顯有反語(yǔ)的意思，人物巴斯謝芭、博爾伍德、奧克、特羅伊、范妮等人內(nèi)心都充滿欲望，很難追求內(nèi)心的平靜、遠(yuǎn)離浮躁的社會(huì)。本文旨在從女性主義角度對(duì)小說(shuō)中女l生人物巴斯謝芭和范妮進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示19世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)的狀況和女性的社會(huì)地位。

二、小說(shuō)的時(shí)代背景

19世紀(jì)的英國(guó)（維多利亞時(shí)期）正處在社會(huì)巨大變革時(shí)期。在英國(guó)工業(yè)大革命之前，由于受傳統(tǒng)男權(quán)主義的影響，社會(huì)上一直奉行著男主外和女主內(nèi)的做法。其實(shí)通過(guò)單詞的構(gòu)造能夠清楚的看出女性的活動(dòng)范圍，即housewife（家庭、主婦）。長(zhǎng)期局限在家中的女性在經(jīng)濟(jì)上完全依賴丈夫，女性完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、訂立契約權(quán)和離婚權(quán)，因而成為男人的附屬物。也就是基督教中所說(shuō)的“女人是男人身上的一根肋骨”。這長(zhǎng)期以來(lái)在女性心里形成了一種潛意識(shí)的規(guī)則，即默默遵守常規(guī)、相夫教子和料理家務(wù)，其獨(dú)立意識(shí)很平淡。但在工業(yè)革命之后，英國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)變成了一個(gè)工業(yè)國(guó)，隨著工業(yè)的發(fā)展，許多女性走出家庭步入勞動(dòng)力市場(chǎng)，這為女性擺脫對(duì)男性的依附和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立創(chuàng)造了條件。工業(yè)大革命是一次深刻的社會(huì)變革，它不僅帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且也豐富了英國(guó)人的精神世界世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的女性開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)的不公平，一些女性拋棄了傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念，要求自由和基本權(quán)利，開(kāi)始出現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)勢(shì)力的新女性。在英國(guó)，早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者瑪麗·沃爾斯頓克拉夫特于1797年寫了為婦女辯護(hù)，就女性平等權(quán)利等問(wèn)題展開(kāi)了辯護(hù)。隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的高漲，婦女的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，更加痛恨傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)和文化對(duì)婦女的長(zhǎng)期壓制和奴役。此時(shí)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)地位受到了女性識(shí)覺(jué)醒的極大挑戰(zhàn)。盡管剛剛邁向新生的女性還是非常脆弱，但是他們還是在男權(quán)社會(huì)的夾縫中為自由和獨(dú)立而抗?fàn)幹?。在英?guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒并非僅僅局限在城市中已經(jīng)蔓延到了鄉(xiāng)村，所謂的世外桃源的鄉(xiāng)村也變得不平靜了，古老的宗法制度已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖。

三、男權(quán)制對(duì)女性的戕害

在《遠(yuǎn)離塵囂》中，關(guān)于維多利亞時(shí)代父權(quán)社會(huì)賦予男性特權(quán)及其主導(dǎo)地位的描述幾乎處處可見(jiàn)。這種特權(quán)使奧克作為新生的投資者自由地去掙取資本，社會(huì)并沒(méi)有給他任何限制和束縛。比較之下，同樣富有能力和聰明才智的芭絲謝芭在自己的經(jīng)營(yíng)中卻沒(méi)有任何權(quán)利和社會(huì)保障。她也沒(méi)有保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的法律權(quán)利。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法律規(guī)定婦女必須在婚后將其所有的財(cái)產(chǎn)劃歸其丈夫的名下。芭絲謝芭不得不面對(duì)社會(huì)性別歧視帶給她的壓力。她作為詹姆斯·埃弗登的繼承人的權(quán)利都因?yàn)樘芈逡列Q對(duì)她的財(cái)產(chǎn)擁有占有權(quán)而受到了威脅。

父權(quán)傳統(tǒng)中性別歧視和法律對(duì)芭絲謝芭的限制在她繼承她叔叔的遺產(chǎn)時(shí)表現(xiàn)的最為出。芭絲謝芭憑借自己的才智和能力贏得了詹姆斯-埃弗登的新人和大家的信服：“她叔叔遺囑所作出的特殊的安排，她叔叔死前對(duì)她這種事務(wù)上的聰明才智的屢次證明，以及在談判結(jié)束之前突然由她掌管的為數(shù)眾多的人員和牧群所進(jìn)行的強(qiáng)有力的管理，使人們對(duì)她的能力給予信任，沒(méi)有再引起更多的反對(duì)意見(jiàn)?！钡窃谶@之前，人們對(duì)芭絲謝芭作為繼承人繼續(xù)擁有產(chǎn)業(yè)的租用權(quán)表示過(guò)懷疑，“其理由是她的性別，年輕和美貌”。芭絲謝芭之所以回避婚姻，其主要原因是父權(quán)制婚姻制度對(duì)女性的不公平的待遇。芭絲謝芭后來(lái)的婚姻生活把她壓制到幾乎窒息的境地?；橐鍪顾龁适Я素?cái)產(chǎn)擁有權(quán)，消解了她自由的存在，使她成為男性手中隨意轉(zhuǎn)讓的私有物。

奧克和芭絲謝芭一樣年輕，充滿活力，朝氣蓬勃，有著杰出的聰明才智和經(jīng)管才能，但是于性別的關(guān)系，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念僅僅從性別的角度出發(fā)，認(rèn)為年輕，美麗的女子不能依靠其才智發(fā)揮和男子一樣的作用。這種偏見(jiàn)和對(duì)女性價(jià)值能力的蔑視消解了芭絲謝芭獨(dú)立自主的自我意識(shí)，使她的身心受到戕害。

在這個(gè)社會(huì)的男人眼里，婦女罪孽深重，連美麗的容貌也成了過(guò)錯(cuò)，她們?cè)馐荃遘k，罪不在男人的墮落，而在婦女美貌的誘惑，以此加重婦女的負(fù)罪感，從肉體精神上殘害她們。巧舌如簧的特洛伊先用“美貌傷人”的怪論奉承芭斯謝芭，博取她的同情后把她弄到手，結(jié)果卻顛倒黑白，又用“美貌論”來(lái)譴責(zé)芭斯謝芭：“要是魔鬼沒(méi)有拿你的臉蛋和那些該詛咒的賣弄風(fēng)騷來(lái)誘惑我，我娶的本該是她（指范妮）”。婦女的滿腔真愛(ài)換來(lái)的是冰冷的唾罵！

四、人與自然的關(guān)系

在這部小說(shuō)中，芭絲謝芭因?yàn)樘芈逡帘撑阉麄兊母星榕艿搅艘巴?，在野生的?jīng)濟(jì)遍布的灌木叢中，她傷心地度過(guò)了難以忘記的悲傷之夜。后來(lái)，雖然女仆莉娣找到了她，但是她并沒(méi)有立刻回家，而是在樹林里徘徊了近兩個(gè)小時(shí)。正是在那里，她才排遣了自己的憂愁，讓隋感得以平靜，最后回到家中。如果沒(méi)有那樣一些樹林，也許她的心靈得不到安靜，可見(jiàn)，樹林所構(gòu)成的空間與芭絲謝芭創(chuàng)傷的回復(fù)有直接關(guān)系。生命與美是可貴的，人類如果沒(méi)有生命，就沒(méi)有對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，然而，生命與美往往存在于大自然之中，在喧囂的都市里常常缺乏真正的生命與美。哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》中寫道：“田野上，即便是最貧瘠的草場(chǎng)上，都涌現(xiàn)出一片勃郁斑斕的景象。每一片葉子都很鮮嫩，每一個(gè)氣孔都舒張著，每一根莖稈都漲鼓鼓的，充滿了滾滾川流般的汁液?？梢愿杏X(jué)得出，上帝已經(jīng)降臨在鄉(xiāng)間。

五、回歸舞臺(tái)的舊女性

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失

芭思希芭自始至終都在努力追求女性獨(dú)立的身份，充分發(fā)揮、施展所有的才能，并自由地選擇向往的愛(ài)情和婚姻，但是運(yùn)氣的天平并沒(méi)有因其勇敢、獨(dú)立的精神而偏向她。不可否認(rèn)的是，芭思希芭這位獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、智慧的新潮女性的行為曾取得了一時(shí)成功，使她暫時(shí)逃離了令人窒息的宗法制度的桎梏，可她的命運(yùn)卻沒(méi)能最終逃過(guò)那個(gè)時(shí)代女性所固有的悲劇。作為生活在父權(quán)制社會(huì)下的女性，不管她的意愿和行為如何的反抗，她的潛意識(shí)和思想里依然存著父權(quán)制社會(huì)的道德觀，而這種道德觀也最終將她們推向了悲劇的深淵。婚姻的破碎，丈夫的背叛、失蹤以及后來(lái)被槍殺，第二個(gè)追求者波德伍德精神錯(cuò)亂，被捕入獄。如此種種不幸，都讓芭思希芭變得手足無(wú)策，頹廢無(wú)助。曾經(jīng)獨(dú)立、勇敢，努力尋求自我的芭思希芭消失了，一度堅(jiān)強(qiáng)的她脆弱得不堪一擊，一度自信的她開(kāi)始絕望，任人擺布，她變成了父權(quán)制社會(huì)下的一個(gè)普女性。

當(dāng)疫情降臨到她的農(nóng)場(chǎng)時(shí)，曾經(jīng)足智多謀的芭思希芭變得手足無(wú)措，不得不向她曾經(jīng)毫不猶豫就拒絕其求婚的奧克求助，祈求他不要丟下自己。此后，她再也積攢不起去谷物市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)的勇氣了，便把農(nóng)場(chǎng)交給了奧克，事事都靠奧克來(lái)打理。芭思希芭對(duì)農(nóng)場(chǎng)的放棄，宣告了她追求獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破產(chǎn)，也是她精神上依附于男性的開(kāi)端。正如上文中所提到的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是女性脫離男性控制、奴役最基本也是最有效的途徑，父權(quán)制社會(huì)下的女性之所以依賴男性，其根本原因就在于她們沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只能依靠男性的經(jīng)濟(jì)支援來(lái)維系生存，經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失便意味著獨(dú)立生存機(jī)會(huì)的喪失，從此只能依靠男性生存。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不依附于他人，所以芭思希芭才取得了思想上的獨(dú)立和人格上的自由，才能按照自己的意志自由選擇自己的愛(ài)情和生活?，F(xiàn)在，芭思希芭無(wú)力照看農(nóng)場(chǎng)，將其交給了奧克，這便意味她獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失，從此她只能依靠男性生存。

作為生活在一個(gè)父權(quán)體系嚴(yán)密的社會(huì)下的女性，她應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)、順從和自我犧牲，她沒(méi)有自由選擇愛(ài)情、婚姻的權(quán)利，否則將會(huì)被灌以虛偽、放蕩、輕佻的惡名。婚姻、家庭主婦是她們最高的追求，可悲的是，作為生活在父權(quán)制社會(huì)下的女性，她們中的絕大多數(shù)不僅沒(méi)有意識(shí)到這種壓迫的殘酷和不合理性，反而樂(lè)在其中。

（二）獨(dú)立自我的丟失

盡管芭思希芭自始至終都在努力追求女性本身應(yīng)該有的身份，即與男性平等的身份，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及她頭腦中那種根深蒂固的不合理的父權(quán)制思想最終戰(zhàn)勝了她頭腦中的獨(dú)立意識(shí)，她最終又回到了原點(diǎn)，即父權(quán)制社會(huì)下所有女性的處境，成為男性的財(cái)產(chǎn)。小說(shuō)的結(jié)尾，奧克拜訪了芭思希芭，并告訴她自己打算離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)。我們不得不說(shuō)奧克是一個(gè)非?！奥斆鳌钡娜?，他自始至終都沒(méi)有放棄過(guò)要娶芭思希芭的希望，而在確信她無(wú)法離開(kāi)自己時(shí)，又略施小計(jì)成功地讓芭思希芭答應(yīng)他的求婚。在婚禮上，芭思希芭又按奧克的要求，把頭發(fā)梳成了他最喜歡的樣子，她的笑也發(fā)生了很大變化，過(guò)去她可以輕易大笑，而現(xiàn)在只是微笑。那個(gè)勇敢、獨(dú)立、果斷的新女性從此便退出了歷史舞臺(tái)，她的角色也被這個(gè)父權(quán)制社會(huì)下的舊女性所代替。芭思希芭想在男性唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)上找到自己戲份的愿望也就此破滅：嫁給奧克意味著芭思希芭放棄了自我選擇和自我設(shè)計(jì)的自由意志和權(quán)力，她不愿依附于男性的自主意識(shí)、不愿作為男性的對(duì)象性存在的自我意識(shí)以及不愿受男性文化壓制的反叛意識(shí)已經(jīng)喪失。從此以后，她只能是男性的財(cái)產(chǎn)，只是他者。

六、總結(jié)

芭思希芭努力追求女性自身同男性平等的身份，在有限的空間內(nèi)充分發(fā)揮所具備的所有才能。她驕傲地宣布自己的女主人身份，直接地挑戰(zhàn)父權(quán)制社會(huì)不合理的制度，這是大多數(shù)父權(quán)制社會(huì)下女性所沒(méi)有的思想。父權(quán)制社會(huì)下的女性早已習(xí)慣了男性的迫害與壓迫，更可悲的是，她們對(duì)這些不公平的待遇早已麻木。而芭思希芭卻勇敢地向維多利亞時(shí)代挑戰(zhàn)，這一切都證明了她是一只覺(jué)醒的，超越所在時(shí)代的女性。然而，作為生活在維多利亞時(shí)代的女性，早已根深蒂固的父權(quán)制思想已深深地植入這個(gè)時(shí)代所有人的思維之中，殘酷的現(xiàn)實(shí)最終只會(huì)將覺(jué)醒的芭思希芭摧毀得更徹底。