愛國主義教育的核心在于文化認(rèn)同

蘇尚鋒

愛國主義教育離不開對國家的理解，離不開對國家存在的具體感知與理性認(rèn)識。國家原本是個抽象的概念，它是指在確定的領(lǐng)土范圍內(nèi)主權(quán)管轄與治理結(jié)構(gòu)的政治聯(lián)合體。日常意義上使用的“國家”一詞，常常與“政府”概念相混淆。實(shí)際上，政府僅僅是國家的一部分，政府可以不斷地沿革，而國家則是一個持續(xù)的、甚至永久的共同體。我們通常需要從地理、民族、政體三個具體維度來感受它、理解它、認(rèn)識它，從而真正產(chǎn)生愛國主義的情感與力量。

地理維度的國家強(qiáng)調(diào)在一個確定的疆界之內(nèi)的國土狀況及其人民生活。它是國家在一個確定的地理范圍內(nèi)行使管轄權(quán)的實(shí)體表征，更重要的是，它是我們家國意識的空間來源?！睹献印るx婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！睆男奚怼R家到治國、平天下，我國古代傳統(tǒng)文化實(shí)際上非常重視國家在地理維度上與每個人生活起居的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

可見，愛國情感總與故土情結(jié)緊密相連。人們對于自己長期居住的社區(qū)和周圍環(huán)境會產(chǎn)生熟悉感和親切感，從而產(chǎn)生守護(hù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的自發(fā)意識，這是愛國情感的根源。一個人在成長的過程中，通過對當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣和文化習(xí)俗的介入，日積月累便對自己生活的地方的情感不斷加深，長大以后就會自然而然地形成家鄉(xiāng)情感，甚至?xí)杂X或不自覺地放棄個人的部分利益，去捍衛(wèi)或換取自己所屬社區(qū)和家鄉(xiāng)的利益。

常有人說：“這個地方不僅是我生活的地方，也是我祖祖輩輩生活的地方?！边@就是“祖國”概念中“祖”字的內(nèi)涵，有一種祖祖輩輩延續(xù)下來的、和血脈傳承相關(guān)的含義。對個人而言，這種和自己的生命成長有關(guān)聯(lián)的情感是很容易觸動內(nèi)心的。

因此，地理維度的愛國主義教育有著三個方面的內(nèi)容：一是認(rèn)識家鄉(xiāng)、感受家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的教育；二是國土、國情的教育與各種實(shí)踐活動；三是從熱愛身邊共同生活的人們進(jìn)而到熱愛更有廣泛意義的人民的教育。無論哪一方面的教育，始終貫穿的是鄉(xiāng)土和國土的情感以及文化的認(rèn)同。

民族維度的國家強(qiáng)調(diào)一個民族獨(dú)立自主的地位與尊嚴(yán)，反映著一個民族延續(xù)共同的歷史文化傳統(tǒng)、使用民族共同語言、形成共同的主權(quán)意識與合理訴求的特征。

從現(xiàn)實(shí)來看，民族與國家之間并不完全統(tǒng)一。世界上普遍存在著多民族國家或者同一民族隸屬于不同國家的情況。這就涉及到同一個民族跨越不同國家，以及同一個國家存在多民族雜居等復(fù)雜的政治問題。中國是一個多民族國家，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，居于中原地帶的漢族與四方游牧民族、漁獵民族以及一些山地居住的民族相互融合，在中華民國出現(xiàn)之后，就在孫中山“五族共和”提法的基礎(chǔ)上，逐步明確了我們已經(jīng)形成了一個共同的中華民族。

因此，民族維度的愛國主義教育必須強(qiáng)調(diào)兩個方面：一是“多元一體”的民族團(tuán)結(jié)教育。它基于中華民族內(nèi)部不同群族之間相互依賴、相互沖突并不斷走向融合的漫長的民族國家形成史，它要求開展各民族知識教育、民族間情感與團(tuán)結(jié)意識教育、為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)自覺行動的教育。二是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。它強(qiáng)調(diào)增加中華民族共同擁有的文化要素的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)中華民族人文精神的傳承，確立文化自覺與文化自信。

政體維度的國家強(qiáng)調(diào)國家作為一個政治單位的存在，需要維護(hù)國家內(nèi)部的公共秩序、調(diào)節(jié)國家外部的諸多關(guān)系，需要建立一系列的政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、法庭等國家機(jī)器。

某種意義上，愛國主義正是伴隨著國家政治體系的建立、現(xiàn)代科學(xué)以及所有與之相關(guān)的技術(shù)的基礎(chǔ)而逐步確立起來的。福柯曾經(jīng)分析過19世紀(jì)國家或國家系統(tǒng)的深層的歷史合理性。國家政治體制的形成過程伴隨著一套經(jīng)濟(jì)和社會合理化的程序和科學(xué)工具，它們“將科學(xué)實(shí)證主義與國家的發(fā)展縫合在一起”，“緊密地交織成一個織體”，“國家權(quán)力將越來越通過完善的技術(shù)來行使”。這種深刻的歷史合理性，正是愛國主義合理化的最大理由。

近代以來，對一個完美的、全新的、理性的國家形象的追求，不僅激勵著無數(shù)仁人志士浴血奮戰(zhàn)與殫精竭慮，而且被完整地整合進(jìn)愛國主義思想情感的內(nèi)容之中。從我國現(xiàn)實(shí)看，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義國家理論、人民當(dāng)家作主的制度安排與實(shí)踐、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)成就，這些都會成為愛國主義力量的強(qiáng)大來源。

從這一角度出發(fā)的愛國主義教育至少包括兩個方面的內(nèi)容：一是走向國家獨(dú)立與富強(qiáng)的近代史教育和中華民族偉大復(fù)興的使命教育；二是人民民主的政治思想教育和法治教育。這是一種政治文化、思想文化與制度文化的認(rèn)同。

由上可知，愛國主義教育實(shí)際上強(qiáng)調(diào)一個整體的國家概念的形成，強(qiáng)調(diào)上述各維度的國家認(rèn)同。愛國主義教育實(shí)質(zhì)上與人們對國家的各個維度的基本觀點(diǎn)、態(tài)度與價值傾向緊密相連。因此，我們應(yīng)該對愛國主義教育的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致梳理、充分討論，力求構(gòu)建起較為完善的愛國主義教育行動框架，推進(jìn)愛國主義教育全面系統(tǒng)開展。同時，還需注意以下兩點(diǎn)：

第一，國家認(rèn)同的觀念拓展與超越。在全球化時代，和平與發(fā)展、合作與共贏是當(dāng)前國際政治的主旋律。強(qiáng)調(diào)愛國主義情感，不一定要在日常生活中隨時作出國別的區(qū)分，或者是表現(xiàn)出一些比較狹隘的情緒化行為。在一個共建人類命運(yùn)共同體的時代，一個人不僅要知道自己和祖國的連接，也要認(rèn)識到個人和世界之間的關(guān)聯(lián)。

第二，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同。今天我們講愛國主義教育、講國家認(rèn)同，應(yīng)該回到歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同的反思當(dāng)中，用歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同的方式來構(gòu)建愛國主義思想和情感，而不是訴諸內(nèi)外群體的對抗方式或者強(qiáng)調(diào)內(nèi)外群體之間的區(qū)別。我們不必總是強(qiáng)調(diào)我們國家和其他國家的不同，而應(yīng)在自身發(fā)展的過程中注重對其他民族國家所蘊(yùn)含的民族精神、人文精神的學(xué)習(xí)與借鑒。

從一個人的成長角度來講，國家認(rèn)同感是人的精神世界的一部分。對孩子進(jìn)行愛國主義和民族國家認(rèn)同感的教育，就是將一個人和一個宏大的文化積淀建立關(guān)系，讓孩子獲得無窮的精神力量。

責(zé)任編輯︱趙 庭endprint