景觀生態(tài)學視閾下的九華山佛教文化旅游管理問題研究

文 靜

（池州學院 管理與法學院，安徽 池州 247000）

景觀生態(tài)學視閾下的九華山佛教文化旅游管理問題研究

文 靜

（池州學院 管理與法學院，安徽 池州 247000）

生態(tài)旅游成為當前的熱門話題，景觀生態(tài)學是指導生態(tài)旅游規(guī)劃的一門新興學科。九華山佛教文化旅游區(qū)具有生態(tài)和文化融合的景觀特點，良好的生態(tài)環(huán)境是旅游區(qū)佛教文化展示和傳播的基礎。景觀生態(tài)學與佛教文化中的生態(tài)思想有一定程度的一致性，對佛文化旅游行為實踐有重要參考價值，可以用于分析和指導九華山的生態(tài)文化旅游規(guī)劃及管理，對九華山旅游發(fā)展起到積極的作用。

景觀生態(tài)學；佛教文化旅游；九華山

九華山是著名的佛教圣地，清靜、莊嚴、神圣、神秘，其獨特的自然風景和文化特色每年吸引大量游客。佛教文化旅游作為一種獨特的旅游方式，其演進過程中一般都會反映出時代的要求，今天依然如此。如今很多景點都在發(fā)展生態(tài)旅游，如何將文化旅游及生態(tài)旅游相結合也成為研究的熱點。因此，有必要從景觀生態(tài)學的角度出發(fā)，研究如何發(fā)揮九華山的佛教文化優(yōu)勢，可持續(xù)性地發(fā)展九華山旅游，營造出文化品質較高的佛教文化旅游景觀。

一、景觀生態(tài)學的概念及相關研究

景觀生態(tài)學的概念是1939年德國的Carl Troll首次提出的，其研究對象是具備了相對復雜生態(tài)系統(tǒng)的景觀，探討如何通過景觀規(guī)劃、管理及生態(tài)系統(tǒng)構造來營造景觀，屬于當代北美生態(tài)學的前沿學科[1]。

1981年，景觀生態(tài)學的概念開始引入中國，此后，國內學者對該學科的關注較多，廣泛運用于鄉(xiāng)村、城市、景區(qū)等的規(guī)劃設計中，并探討如何將景觀生態(tài)學的基礎理論研究和環(huán)境規(guī)劃相結合，但是目前將景觀生態(tài)學和佛教文化旅游規(guī)劃相結合的成果較少，從這個角度切入對九華山開展研究的更少，因此通過本文的研究希望能夠豐富在這個方面的研究。

二、景觀生態(tài)學思想對佛教文化旅游的價值

（一）佛教教義中蘊含的生態(tài)學思想，與當今的生態(tài)理念不謀而合

首先，西方極樂世界是佛教對生態(tài)理想的描繪，那里生長有世所罕見的動植物，水源豐富，展現(xiàn)佛教凈土觀念。第二，佛教生命倫理觀，強調眾生平等及生命輪回，認為所有事物都有佛性，包括動植物、山川丘陵、江海河流等，應尊重生命；第三，佛教自然觀和緣起論，認為人與周邊自然環(huán)境及各類生物互為依存，和諧相處，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)觀；第四，佛教的節(jié)約和克制的思想，認為人需要節(jié)制，才能由凈心到實現(xiàn)凈土，體現(xiàn)在衣食住行等各方面，這與今天的環(huán)保節(jié)約理念有共通之處。比如九華山很多寺廟取名為“精舍”、“茅蓬”等，既體現(xiàn)了簡樸之意，又透出貼近自然之風。

（二）佛教文化旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境特征

佛教生態(tài)旅游需要以佛教的景觀來作為生態(tài)旅游的基礎，并通過發(fā)掘佛教的生態(tài)觀，讓游客感受佛教文化。很多寺廟都選在優(yōu)美的自然環(huán)境中，并廣迎信眾，屬于社會的共享地域，清雅的生態(tài)環(huán)境和富有禪意的文化遺跡既為游客提供了觀光攬勝、娛樂休憩、暫避塵世的場所，同時也能讓其感知文化，蕩滌身心。九華山就符合這樣的特點。

（三）佛教文化旅游區(qū)的生態(tài)行為實踐

1.佛教文化旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設

佛教傳入中國后，早期大部分僧人依賴布施，但是這種方式很多時候難以維生，這影響了佛教傳播。因此，東晉時一些僧眾開始耕種農田，有的從事交易，這些農耕行為還改善了周邊的生態(tài)環(huán)境。[2]此后，大量寺廟開始擁有土地，寺院數(shù)量也在增加，北魏后期寺院已經遍布多地，達30000余座，后來寺廟的數(shù)量隨政治、經濟發(fā)展以及信仰變化經歷了興衰，但是，到今天仍然有相當數(shù)量的寺廟，以寺廟為中心還形成很多旅游風景區(qū)。

現(xiàn)代全國很多寺院內都有一些古木和名樹，這都是寺廟精心培育和保護的結果。比如北京潭柘寺內的千年銀杏號稱帝王樹，黃梅五祖寺的黃梅古樹、九華山的鳳凰松等。[3]時至今日，佛教界對綠化活動依然非常重視，每年都組織很多信眾種植花草樹木，用行動傳達環(huán)保的思想。

2.佛教文化旅游區(qū)的生態(tài)保護行為

佛教一般都要求佛教徒要持戒，這些理念體現(xiàn)在其日常的行為中，并深深地影響了中國的傳統(tǒng)文化。其中的戒殺生、放生、食素等體現(xiàn)了生物保護理念，很多寺院還修建放生池。而佛教提倡節(jié)儉、節(jié)欲等也是生態(tài)觀在日常生活的體現(xiàn)。佛教建筑強調應該與周邊的自然環(huán)境相互協(xié)調，體現(xiàn)“天人合一”，這也是生態(tài)環(huán)保的體現(xiàn)。另外，佛教熱衷于宣傳和保護自然環(huán)境，在很多旅游區(qū)附近不僅有珍稀的植物，還有很多動物由于寺廟保護才得以存繼，例如在峨眉山上生長的鵝鴿、在普陀山上生長的鵝耳櫪等。

綜合以上分析，當前在開發(fā)佛教文化旅游景區(qū)時，有必要結合景觀生態(tài)學的思想進行生態(tài)保護和景區(qū)開發(fā)，以利于景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

三、基于景觀生態(tài)學的九華山佛教文化旅游區(qū)規(guī)劃狀況分析

(一)九華山佛教文化旅游區(qū)整體景觀格局

九華山主要包括九華街、閔園、天臺、大愿文化園、花臺等景區(qū)。景區(qū)優(yōu)美的自然風景和歷史遺留的人文風景既可滿足游客登山探險的愛好，又可以供游客步行觀光、拜佛朝圣。

（二）基于P-C-M模式的九華山佛教文化旅游區(qū)規(guī)劃結構分析

斑塊（Patch）—廊道（Corridor）—基質(Matrix) 模式，認為這三個方面是作為景觀的基本構成。斑塊最早指物種的聚集區(qū)，后演化為和周邊環(huán)境不一樣的非線性均質地域。[4]廊道是帶狀或者現(xiàn)狀的景觀要素。基質則是范圍最大，連通性屬于最好，而且是決定景觀性質的要素。

1.九華山佛教文化風景區(qū)旅游斑的分類

（1）自然類(見表1）

表1 自然類旅游斑構成

（2）人文類(見表2）

表2 人文類旅游斑構成

2.廊道

九華山的廊道按構成和形態(tài)可以分為線形廊道（如森林、道路、索道）、帶形廊道（如一些綠化帶）和河流廊道等。在設計中充分運用自然資源，以生態(tài)環(huán)保理念為指導，并包含豐富的禪學思想。一方面，九華山的道路可分為機動車道、野徑以及很多步行道等。設計中充分利用當?shù)靥烊徊牧先缡搴往Z卵石。另一方面，在綠化帶的設計中，主要參考三百六十度景觀衍射和貼近自然的思想，考慮到地形以及周邊森林的輻射，以鄉(xiāng)土樹種為主。第三，九華山的索道跨越閔園、天臺等景區(qū)，其中一站位于閔園鳳凰松南，一站則在古拜經臺西,還有百歲山地面觀光纜車從祗園寺通東崖禪寺。第四，九華河發(fā)源于九華山北，長54 公里，流程中形成龍池瀑等瀑布。青通河自九華山東流入長江，長53公里，作用是疏浚河道。喇叭河從九華山分水嶺南流入太平湖，長28公里，兩岸發(fā)育石灰?guī)r溶洞。

3.基質

九華山在4億年前曾經處于古帶楊子海底部，后在距今2億年前時在印支造山運動中地殼開始隆起，花崗巖體開始突出，后來受到巖性、風雨侵蝕,形成以山峰為主，盆地、溪流、峽谷遍布的獨特地貌，這種地貌構成了九華山風景區(qū)的基質，而山峰、峽谷、溪流、盆地，以及人工綠化帶、人工景區(qū)、居住地等分布其間，形成大小斑塊。

（三）九華山文化旅游區(qū)旅游生態(tài)心理容量測算

九華山游客很多，通過計算旅游生態(tài)心理容量，能夠得出旅游生態(tài)承受能力，以及游客感到舒適、不擁擠的旅游容量，從而保證游客能感受生態(tài)環(huán)境的美好，并更好地領略文化特色。另外游客并非平均分布，而是主要集中在幾個主要景區(qū)，其游客容量如下：

1.九華山核心景區(qū)總的游客生態(tài)心理容量

九華山核心景區(qū)占地面積較大，但以山地為主，總體面積容量的計算意義不大，游客生態(tài)心理容量如果參考交通容量來計算，游步道長度在二萬五千米以上，以游客平均停留8小時，日開放10小時，游客占用的合理的游步道長度取5m/人,保守估計日容量為6250人，但是這并不能代表全部的容量，九華山主要為山地，還有大量寺廟、綠地以及索道等，加之在旅游高峰期游客心理容積降低，停留時間變短，因此九華山的旅游容積應遠大于此。平時游客數(shù)量一般不會超載，但是旅游黃金期游客數(shù)量暴增，會給游客管理及分流帶來巨大壓力。

2.寺廟旅游生態(tài)心理容量

九華山寺廟有99座，地理位置分散，計算日合理容量意義不大，只能計算瞬時容量。建筑總面積約72000平方米，按照游客心理容量3平方米/人，瞬時容量約為24000人。

3.核心景區(qū)纜車游客生態(tài)容量

天臺索道全長1350米，單向運輸能力為每小時340人，按照開放時間10小時計算，僅單向運輸能力達3400人/天。花臺索道為單線循環(huán)脫掛8人吊廂式索道，全長2908米，單向運輸能力達到800人/小時，一天開放時間10小時計，僅單向運輸能力達8000人/天。百歲宮觀光纜車長452米，小時單向運輸能力達1513人，每天10小時單向計15130人。

4.九華山核心景區(qū)森林生態(tài)容量

九華山總面積120平方公里，森林覆蓋率48.5%，國家規(guī)定的森林允許容人量為500平方米/人，出于保護環(huán)境需要，日周轉率假定為1，合理日容量為116400。

5.大愿文化園游客生態(tài)心理容量

大愿文化園規(guī)劃面積4.59平方公里，平均每天開放時間10小時，主要是平面面積，可用面積法計算最大的可能容量，計算公式為：H=A×J÷K，H為環(huán)境日容量,A為景區(qū)面積,K為游客占用的合理的景區(qū)面積（心理容量），J為游客周轉率（等于景區(qū)一天的開放時間÷游完所需時間)，以游客平均停留4小時，日開放10小時，游客占用的合理的景區(qū)面積一般為50—100平方米/人，如果取最小50平方米/人計算，則H最大約為229500人，實際容量達不到這么多，因為景區(qū)面積還要除掉少部分雕像、不可進入建筑物和水域等面積。目前該景區(qū)還在進一步建設中。按照景區(qū)目前實際的客流量來看，壓力不大。

6.九華山風景區(qū)食、宿、交通容量分析

九華山旅游服務業(yè)發(fā)達，賓館、客棧遍布全山達100多家，可提供床位近萬張，大多還提供飲食，主要集中在九華街區(qū)。另外很多旅客并不在山上留宿，且自備食物，因此對于旅游容量構不成較大障礙。

五九公路是九華山主體景區(qū)唯一進山道路，長27公里，初建寬6米，后來從五溪到橋庵14.5公里擴建到寬14米的二級公路，多為盤山公路，狹窄且彎道多，旅游高峰期擁堵嚴重，但風景優(yōu)美，因此也形成九華山一大特色。此外主干道還有九閔公路和后山公路，前者方便九華街到天臺的出行。后山公路是九黃公路的一段，有利于后山新景區(qū)開發(fā)。

四、九華山生態(tài)與文化融合的景觀特色

（一）寺廟建筑

1.佛教文化和民俗文化的融合的特點

九華山寺廟建筑大體可分為三大類，其中有六十余座均吸收了皖南民居建筑特點，為民居式樣，而肉身殿等呈現(xiàn)宮殿式樣，其余則為這兩種形制的組合。九華山很多寺廟都具有粉墻、青瓦、馬頭墻等典型的徽派建筑特點，很多寺廟和一般民居用顏色才能區(qū)分。

2.寺廟規(guī)劃設計的生態(tài)和文化特點

九華山以山地為主，有很多依山勢建造的高山懸寺。很多寺廟的設計一是巧妙利用周邊自然環(huán)境，二是突出佛教特色，體現(xiàn)莊嚴、肅穆、神秘等特點，且不失簡樸。

中國古代的建筑中的平面布局大多符合均衡對稱型，并且通常是以縱軸為主，橫軸為輔，而大部分的寺廟也符合該特點。但九華山一些寺廟并非這樣。例如祗園寺，其山門、天王殿、大雄寶殿和藏經樓等10多座建筑就非如此，原因是大雄寶殿是佛教中較重要的建筑，該寺廟為依山而建，從山門到天王殿最后再到大雄寶殿，其等級是在不斷上升，也比喻僧人的修行要不斷提升。另外，祗園寺有寮房一百三十多間，是著名的叢林寺院。佛教所云叢林即十方叢林，指以南北東西4面以及8角，加上天、地總共為十方，是形容僧人數(shù)量眾多就如林木聚集。

天臺寺是九華山最高的一座高山懸寺，巧妙借助山體凹陷處構建，和山峰、奇石及山洞自然融合。而另一座獨具特色的寺廟天橋寺，跨于兩峰中間，橋面即天橋寺長廊。百歲宮內有五百羅漢堂，還供奉無暇禪師肉身，可以觀瞻天然睡佛，人文與自然景觀輝映成趣，富有禪意。

（二）佛教文化視覺元素在九華山景區(qū)規(guī)劃設計中的運用

主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）佛教含義的視覺標志運用。九華山的景觀視覺標志中不乏對佛教吉祥元素如佛像、祥云、九、山、蓮花、等形象元素的運用，除了佛教傳統(tǒng)的寺廟、鐘、石刻、寶蓋等建筑及裝飾設計之外，還大量用于宣傳材料、廣告、網(wǎng)站、路燈、視頻宣傳等傳播媒介中，例如2003年九華山的網(wǎng)新LOGO就融合了這些元素，九華山機場的LOGO則以蓮花為主，很多路燈也運用了蓮花之形，暗含了九華山的蓮花佛國的意境；（2）與9有關的景觀設計，比如九華山有九座主峰形似蓮花，肉身寶殿的臺階有九九八十一級，圣像景區(qū)的大佛高99米，并設公廁9個，沿途休息椅99個，九華山有99座寺廟，99座山峰，體現(xiàn)佛教九九歸一的思想及九華山的九字；（3）佛教色彩元素的運用。佛教中最常見的就是紅色、黃色、金色等，這些色彩在九華山的寺廟及裝飾中多有運用。

五、景觀生態(tài)學視閾下九華山佛教文化旅游管理措施

(一)宣傳環(huán)保理念，注重生態(tài)保護

主要可從以下幾個方面著手：（1）加強對景區(qū)自然資源的保護。景區(qū)應該保證衛(wèi)生干凈整潔，在景區(qū)增設垃圾桶，設置醒目的警示語，提醒游客勿亂丟垃圾，愛護動植物，景區(qū)可派專人巡查；（2）減少對景區(qū)的過度開發(fā)，推進環(huán)保項目引入，比如垃圾和水污染處理設備，降低對周邊生態(tài)系統(tǒng)的破壞；（3）積極開展植樹造林，提高植被覆蓋率，利用佛教思想引導周邊群眾和游客保護動植物資源。

（二）擴大生態(tài)容量，提升景區(qū)服務

九華山總體上生態(tài)容量較大，但是核心景區(qū)的部分路線在旅游黃金期容易擁堵，比如九華山進山路段、索道、從拜經臺一直到天臺的路段通過能力僅每天6000人，因此，今后景區(qū)應拓寬擁堵路段，或者分流客流，比如引導游客到新開發(fā)景點、旅游黃金期派人到核心路段疏導客流。另外還應加強周邊服務、娛樂設施建設，擴大停車場面積，提升工作人員的服務，與旅行社建立合作關系，便于旺季更好地服務游客，提升其食宿體驗，解決交通困難。

（三）在今后的景區(qū)建設和旅游開發(fā)中兼顧生態(tài)環(huán)境和佛教文化特色

九華山的自然和人文景觀相互融合，尤其是其整體展現(xiàn)出來的佛教文化，是體驗觀賞的重要構成，且九華山的生態(tài)環(huán)境脆弱，遭遇破壞后難以修復，而人文景觀多數(shù)來自歷史遺留，亦需保護。因此，今后的景區(qū)開發(fā)中應注重生態(tài)和人文特色的保護，起到景觀作為文化展示的基底，文化為景觀增色的效果。

主要措施包括：第一，在今后的項目建設、旅游線路設計中注重動植物、水、大氣、山體的保護，在此前提下突出地藏文化特色，不僅要體現(xiàn)在總體設計上，還要體現(xiàn)在綠化帶、照明、雕塑、壁畫、欄桿、桌椅、垃圾桶、飲水器、水景、奇石等細節(jié)設計上，并用運用佛教的傳說故事、經文教義、活動、標識、色彩等豐富景觀的文化內涵；第二，在保護現(xiàn)有的歷史文化遺跡基礎上開發(fā)新項目；第三，開發(fā)特色型的生態(tài)文化旅游產品，包括開發(fā)九華山的飲食文化，如特色素齋、佛茶文化，發(fā)展養(yǎng)生游、文化意境游，開展居住體驗活動、放生活動、與動物親密接觸的活動、歷史文物展覽等；第四，構建特色佛教園林。在環(huán)境允許的情況下引入具有佛教意義的植物，包括“五樹六花”等，在景區(qū)設計中引入園林移步換景的手法，打破空間的靜滯感，塑造曲折迂回的感覺，營造佛教幽遠、神秘的意境。

[1]白玉敏.“文化生態(tài)”視域下的非物質文化遺產保護與開發(fā)[J].長春教育學院學報,2015,31(24):65-66.

[2]江 芳,鄭燕寧.基于傳統(tǒng)水鄉(xiāng)農業(yè)文化的現(xiàn)代旅游區(qū)景觀分析[J].中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版),2013,7(6):5-7.

[3]徐靖婷,柳 肅.湖南隆回花瑤歷史村落保護與旅游開發(fā)適應性研究[J].中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版),2014,8(6):9-13.

[4]郭清霞,魯 娟.鄂西生態(tài)文化旅游圈生態(tài)競爭力分析[J].經濟地理,2012,32(1):168-170.

A Study of the Management of Buddhism Cultural Tourism in Mount Jiuhua from the Perspective of Landscape Ecology

WEN Jing
(Faculty of Management and Law,Chizhou College,Chizhou 247000,Anhui,China)

Ecological tourism has become a hot topic,and landscape ecology is a new discipline to guide ecotourism planning.Mount Jiuhua Buddhist cultural tourism area has ecological and cultural integration of landscape features,good ecological environment is the tourist area of Buddhist culture display and dissemination of the foundation.Landscape ecology and ecological thought in the Buddhist culture have a degree of consistency,have important reference value for the Buddhist cultural tourism practice,can be used for ecological and cultural tourism planning and management analysis and guidance of the Mount Jiuhua,to the positive role of Mount Jiuhua tourism development.

landscape ecology; Buddhism cultural tourism; Mount Jiuhua

F205

A

1673-9272(2017)01-0079-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.01.015 http://qks.csuft.edu.cn

2016-12-07

安徽省教育廳人文社科重點研究項目“九華山佛教文化的旅游展示及形象管理研究”（SK2016A0644）。

文 靜，講師，碩士；E-mail：346776993@qq.com。

文 靜.景觀生態(tài)學視閾下的九華山佛教文化旅游管理問題研究[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2017,11(1):79-83.

[本文編校：羅 列]