基于“遇見”的古詩教學(xué)

摘要：古詩教學(xué)歷來是中學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)，對于初中學(xué)生來說，生活閱歷以及古典文化的積累相對不足，導(dǎo)致其對詩歌很難有透徹的理解。但古代詩歌是民族文化的精髓，是語文課程教學(xué)的重點(diǎn)，因此古詩教學(xué)非常重要。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；搭建平臺；構(gòu)建機(jī)制

在中華民族璀璨的歷史長河中，古代詩歌猶如耀眼的明珠一樣熠熠閃光。為此，作為中華民族的傳人，中學(xué)生自然需要走進(jìn)古詩意境，領(lǐng)略它在語言、技法、思想等方面的神韻與光彩。但現(xiàn)實(shí)狀況是，不少學(xué)生似乎對古詩心懷“敬畏”之心，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞻仰它的容貌。具體表現(xiàn)為相當(dāng)一部分學(xué)生害怕學(xué)習(xí)古詩，關(guān)于古詩鑒賞的題目其答得往往是不得要領(lǐng)。

怎樣扭轉(zhuǎn)這一尷尬局面呢？筆者以為基于“遇見”的教學(xué)值得一試。

一、師生遇見，為古詩教學(xué)搭建互信平臺

日常生活中，師生每天都會見面，但是這種見面不是本文所倡導(dǎo)的“遇見”。在筆者看來，絕大多數(shù)師生并沒有實(shí)現(xiàn)心神層面的“遇見”。

首先，教師沒有遇見學(xué)生。一部分教師權(quán)威的慣性依然在左右著教師的思維。他們很少以平等的姿態(tài)對待學(xué)生，不肯蹲下身子平視學(xué)生。在詩歌教學(xué)中表現(xiàn)為不少語文教師總是以“意境”“藝術(shù)技巧”“思想主旨”“審美”等專業(yè)名詞生硬地展示給學(xué)生。這種“展示”實(shí)際上是一種威懾，因?yàn)閷W(xué)生對這種名詞并不能準(zhǔn)確理解，只能“囫圇吞棗”似地“生吞”這些知識，不能自主消化。其次，學(xué)生沒有遇見教師。因?yàn)榻處煾甙潦降氖桦x，懾于其威勢，學(xué)生自然是避匿教師的直視。于是，“神游”于課堂之外就是一種讓人極為揪心的教學(xué)狀態(tài)?？傊?，在詩歌教學(xué)領(lǐng)域，教師與學(xué)生都沒有真正地“遇見”。

要改變這種現(xiàn)狀，教師是責(zé)任主體。在這項(xiàng)工作中，教師最應(yīng)該做的是“知己”。要審視自我有沒有認(rèn)知學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的心理，要發(fā)現(xiàn)學(xué)生有沒有做好相關(guān)的知識儲備，要自省有沒有運(yùn)用適宜的方式將古詩進(jìn)行淺易的表達(dá)，要反省自我有沒有提供利于學(xué)生努力一下就能接受的教學(xué)內(nèi)容……如果多進(jìn)行這些類似于孔圣人倡導(dǎo)的“戒慎恐懼”式的審查工作，教師對學(xué)生的姿態(tài)就會發(fā)生質(zhì)的變化，學(xué)生也就很容易接受教師，繼而接受教師的古詩教學(xué)。如此，師生之間的互信平臺就能得到有效搭建。在此過程中，筆者以為教師的適當(dāng)展示也是相當(dāng)有必要的。例如，在鑒賞《中秋詠月詩三首》之時，教師可以就其中的一首進(jìn)行引領(lǐng)式的解析與賞鑒，然后指導(dǎo)學(xué)生借鑒教師的賞析方式進(jìn)行自我賞析。在此過程中，教師自由“游弋”于學(xué)習(xí)小組之間，給予學(xué)生適時、適宜的肯定與指導(dǎo)。其實(shí)，經(jīng)由這個過程之后，師生之間的相互接受、融合會得到進(jìn)一步的深化。

二、遇見詩人，為古詩鑒賞構(gòu)建心理機(jī)制

從創(chuàng)作機(jī)制來看，每一首詩歌都是詩人傾注心力的成果。鑒賞詩歌就需要直達(dá)詩人心靈的深處，把握其豐富多彩的情思，繼而理會凝練的詩歌語言，從中品味“言簡意豐”的詩歌特質(zhì)。實(shí)際上，不少學(xué)生對詩歌的鑒賞更多的是停留在語言的淺表層次，不能深入到詩人的靈魂——這就是典型的沒有“遇見”詩人。

為此，在古詩教學(xué)中，教師需要正確引導(dǎo)和積極鼓勵學(xué)生遇見詩人。在筆者看來，教師首先應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會與詩人的視角重疊。例如，對《木蘭詩》的鑒賞，全詩沒有出現(xiàn)詩人，但詩人對木蘭從軍前后的一切情形都把握得十分精準(zhǔn)。其實(shí)，這是一種基于詩人的全知視角。在結(jié)合注釋對詩歌初步理解之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生嘗試著以詩人的身份復(fù)述木蘭的事跡，繼而慢慢領(lǐng)會詩人對木蘭的賞識和贊美之情。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生嘗試與詩人的心境重疊。例如，在賞鑒杜甫的《春望》時，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過課前自學(xué)的方式，掌握杜甫的人生經(jīng)歷和價值取向，把握詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特時代背景。經(jīng)由這樣的課前積累和準(zhǔn)備，學(xué)生會對杜甫憂國憂民的情懷有一個整體的感知。接著，進(jìn)入詩歌學(xué)習(xí)之后，按照詩人的視角，學(xué)生可以與詩人一起憂心忡忡地凝望國家破滅之后的山河，一起慨嘆民生凋敝之情狀，與花一起痛哭流涕，與鳥一起驚心動魄地哀啼……在飽含血與淚的詩歌文字中，學(xué)生可以讀出詩人深沉郁結(jié)的心境。在對這種特殊心境的揣摩中，詩人形象自然會浮現(xiàn)在學(xué)生腦海之中。而就在這種看似虛幻的浮現(xiàn)之中，學(xué)生遇見了詩人并為之折服。其實(shí)，以上的過程就是基于遇見詩人基礎(chǔ)之上的古詩鑒賞心理機(jī)制建構(gòu)。

三、遇見自我，為個人成長提供現(xiàn)實(shí)路徑

古詩屬于過去，屬于歷史，但同樣屬于現(xiàn)在，屬于現(xiàn)實(shí)中的每一位詩歌鑒賞者。否則，古詩教學(xué)就失去了最為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，這一點(diǎn)被很多師生所忽視。在這一點(diǎn)上，筆者以為教師最需要做的是引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由古詩遇見自我。為此，這部分將重點(diǎn)講講怎樣引導(dǎo)學(xué)生遇見自我。

自我是相對本我而言的，是學(xué)生成長所必需經(jīng)由的一個重要階段。在這個階段，學(xué)生需要一定的規(guī)范和教育，而古代詩歌則可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，“詩言志”“文以貫道”“文以載道”等論斷都指向于文學(xué)作品創(chuàng)作的抒懷及傳“道”這樣的社會功能。事實(shí)上，作為一種經(jīng)典的文學(xué)樣式，詩歌對人的自我成長具有不可代替的重要作用。在古詩教學(xué)方面，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生在其中遇見自我。例如，鑒賞文天祥的《過零丁洋》，學(xué)生就要學(xué)習(xí)詩人精忠報國的志向以及為之而表現(xiàn)出的驚人意志力，要審視自我是否具備這樣的品質(zhì)，并進(jìn)一步吟詠詩人的語句，在與詩人的遇見中涵養(yǎng)品質(zhì)，繼而遇見自我，提高自我。鑒賞王勃的《送杜少府之任蜀州》，學(xué)生既要領(lǐng)略詩人與友人之間的真摯情感，也要發(fā)現(xiàn)王勃對友人的勸勉，離別時不需要傷懷，即使是彼此天各一方，但依然會像鄰居一樣親近。在這樣的賞鑒中，學(xué)生自然會培養(yǎng)一種珍惜友誼而又灑脫、自然的情懷。在這類鑒賞中，聰慧的教師往往會根據(jù)詩句的內(nèi)容、情感設(shè)置具體情境，讓學(xué)生暢談自己的體會和做法。例如，在學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》之前，教師可以設(shè)置一個導(dǎo)入語：面對與好友的離別，你有怎樣的話語？在課堂學(xué)習(xí)結(jié)束時，再讓學(xué)生回答這個問題，在一問一答之間加深對文本思想內(nèi)容的領(lǐng)會。更為重要的是，學(xué)生會在常態(tài)的回答與詩人的回答比較中，促進(jìn)成長，遇見全新的自我。

遇見是一種神奇的安排，古詩教學(xué)中的遇見則是師生之間的平等互視，可以為教學(xué)的開展提供互信基礎(chǔ)；遇見是一種美麗的邂逅，古詩教學(xué)中的遇見則是學(xué)生與詩人的遇見，可以為古詩鑒賞架構(gòu)適宜的心理賞析機(jī)制；遇見是一種幸福的開始，古詩教學(xué)中的遇見則是學(xué)生對自己的遇見，可以為其感悟式自主發(fā)展提供有效的路徑。

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作者簡介：冒巍?。?981—），女，江蘇省如皋市丁堰初級中學(xué)一級教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z文教學(xué)。endprint