“生活教育”理論視閾下的《論語》教學(xué)初探

摘要：儒家經(jīng)典《論語》不僅是一部傳世的不朽之作，更是一部具有現(xiàn)代意義上的人生導(dǎo)向之作。面對當(dāng)前社會的諸多復(fù)雜現(xiàn)象，教師在高中階段講讀《論語》有助于中學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。以“生活教育”理念介入《論語》講讀課堂，教師引領(lǐng)學(xué)生解讀經(jīng)典并闡釋人生精義，可以照亮他們正在行進(jìn)的人生之路。

關(guān)鍵詞：《論語》；陶行知；生活教育

儒家經(jīng)典《論語》對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷經(jīng)兩千多年依然在我國思想文化的歷史時空中熠熠生輝。隨著中國政治經(jīng)濟(jì)的逐漸強大，以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒家傳統(tǒng)文化的影響力迅速擴(kuò)展至全球。大眾媒體也積極倡導(dǎo)“國學(xué)”，其中，文化學(xué)者傅佩榮、曾仕強、于丹等對《論語》的講論曾激起全國重讀文化經(jīng)典的巨大熱情。

在“國學(xué)熱”的推動下，以教書育人為己任的中學(xué)語文教師，對儒家經(jīng)典《論語》的重視應(yīng)責(zé)無旁貸。即便在應(yīng)試這種功利的教育生態(tài)之下，還是有許多學(xué)校編寫校本教材時把《論語》作為經(jīng)典閱讀篇章。教師們想盡辦法，或集中一段時間講授，或利用課堂間隙擠出時間講授，合理安排內(nèi)容，在夾縫中尋找自由生存的空間。

一、高中《論語》教學(xué)與生活教育的密切關(guān)聯(lián)

孔子的《論語》是語錄體散文，旨在記言，全用口語，通俗淺顯，文體形式“一問一答”，具有很強的問題意識和現(xiàn)實生活的踐行性。可以說，《論語》是一部與生命相關(guān)、與現(xiàn)實相連的古代版行為守則，是一個圣人留給后世的寶貴財富。而陶行知的“生活教育”理論也是一種實踐性很強的教育理念。因此，筆者以《論語》為范本，以“生活教育”理論介入課堂教學(xué)，當(dāng)可探尋一條可行性之路。

在本學(xué)期的課堂教學(xué)中，我在課前5-10分鐘內(nèi)推行了經(jīng)典文化《論語》的講讀活動。由于經(jīng)典文化的深厚積淀、巨大魅力以及彰顯在現(xiàn)實生活中的普適性價值，學(xué)生們的熱情高漲，收到了良好的效果。這次《論語》講讀活動主要針對高二學(xué)生。原因有二：首先，高二階段是學(xué)生青春期轉(zhuǎn)型以及人生觀、價值觀建立的關(guān)鍵時期，給予傳統(tǒng)經(jīng)典文化價值觀的熏陶尤為必要；其次，此階段處于高中教育的過渡性時期，理性思維逐漸發(fā)展，學(xué)生對于經(jīng)典價值的理解有了一定的接受能力。當(dāng)然，從應(yīng)試的角度看，講讀《論語》有助于學(xué)生對儒家經(jīng)典文化的理解和辨析。

縱觀2010年至2017年高考題，對《論語》相關(guān)語句的考查頻繁出現(xiàn)在全國各地區(qū)的語文試題里。比如：浙江卷（2010年問答題、2011年默寫、2012年閱讀題、2013年填空、2017年默寫和材料論述分析）。江蘇卷（2012年默寫，2016年默寫和材料概述分析、2017年默寫）。上海卷（2015年默寫）、福建卷“文化經(jīng)典閱讀”（2010年、2011年、2012年、2013年）、山東卷（2012年默寫、2014年默寫、2017年默寫）、四川卷（2013年斷句）、北京卷（2015年閱讀理解題）、湖北卷（2015年默寫）。

這些數(shù)據(jù)說明了高考對《論語》價值的重視。雖然分值或多或少，但導(dǎo)向是很明顯的。因此，中學(xué)語文界對《論語》的經(jīng)典重讀應(yīng)采取積極的態(tài)度，擇取對當(dāng)下中學(xué)生現(xiàn)實生活有積極指導(dǎo)價值的部分進(jìn)行重點講讀，并有效地形成共鳴與探究。

二、《論語》相關(guān)篇章闡釋與“生活教育”理念的契合

首先是對《論語》篇目進(jìn)行重新分類，整理出與當(dāng)前中學(xué)生息息相關(guān)的語錄，再進(jìn)行片段式的講解，不貪多，旨在少而精，把問題講透，盡可能地延展到同學(xué)們的現(xiàn)實生活中去。大體可以分為“學(xué)習(xí)篇”“做人篇”“言行篇”“立志篇”。

比如，第一部分可為“學(xué)習(xí)篇”?？梢灾v解篇章：1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）2.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）3.“子曰：”“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）4.“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）5.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）6.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文也?！保ā墩撜Z·公冶長》）7.子曰：“知之者不如好之者，好知者不如樂知者?！保ā墩撜Z·雍也》）8.子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”（《論語·雍也》）聯(lián)系當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，我們應(yīng)教育學(xué)生學(xué)習(xí)君子的仁愛之心，積極進(jìn)取，孜孜于學(xué)，善學(xué)樂學(xué)，謙虛求學(xué)，不恥下問等等。面對學(xué)習(xí)、生活的困境時，同學(xué)們應(yīng)懂得安貧樂道，謹(jǐn)守正義。

又如，“做人篇”。在當(dāng)前社會中如何做人，如何做一個符合現(xiàn)代社會的合格公民是一個緊迫的問題。雖然新時代對公民品德有新的要求，但是儒家的“仁愛”也不可拋棄，謙謙君子依然是社會所歡迎的對象。那么，可以選擇如下篇章進(jìn)行講解：1.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）2.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）3.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）4.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）5.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）6.子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）我們要教導(dǎo)學(xué)生，謙謙君子是一個人良好修養(yǎng)的表現(xiàn)，要做事先做人，學(xué)會在困頓中堅守高尚的節(jié)操，心胸坦蕩，以法度處世，重義輕利，做人應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)洌瑢W(xué)會成人之美。倡導(dǎo)中學(xué)生應(yīng)自覺抵制惡俗的行為習(xí)慣，做一個具有現(xiàn)代公民素質(zhì)的當(dāng)代中學(xué)生。

再如“言行篇”。當(dāng)下社會倫理道德淪喪是國人的一塊心病，普遍缺乏公信力已經(jīng)成為亟待解決的問題，作為當(dāng)代合格公民在言行方面務(wù)必要有高度的自我約束能力和辨析能力。對此，可以選擇以下篇目：1.子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·陽貨》）2.子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）3.季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！保ā墩撜Z·公冶長》）4.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）由此得之，我們教育學(xué)生要向古代先賢看齊，要具備仁愛之心，與人交往，堅守表里如一，言行一致，拒絕不良的交友方式，構(gòu)建和諧友愛的人際關(guān)系。教師也可以作進(jìn)一步引申，希望女同學(xué)們應(yīng)有窈窕淑女的審美追求，講文明禮儀，懂得自尊、自重、自愛，培養(yǎng)莊重、高雅的氣質(zhì)和優(yōu)雅的少女情懷。endprint

當(dāng)然，《論語》篇章也有對于為人師表者的教誨，比如：1.子曰：“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。2.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）為教者要因材施教，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強調(diào)身教優(yōu)于言傳，注重人格精神的感化作用等等。

在《論語》課堂教學(xué)中，教師應(yīng)堅守從文本中闡釋精義。陶行知在《活的教育》里提出教育不僅要活的書籍，更要有活的教法，“活的教育，有屬于抽象的，叫做精神上活的教育?！币虼?，我們的《論語》講讀也要講究“活的教育”，從問題出發(fā)，引發(fā)同學(xué)們的討論，汲取古代先賢做人處世的真諦即“活的精神”，指導(dǎo)他們正在行進(jìn)的人生道路。

三、關(guān)于《論語》教學(xué)的幾點要求

第一，教師一定要立足文本，慎重對待經(jīng)典篇章，不做過度闡釋，乃至胡亂演繹。這是對文化經(jīng)典的起碼尊重。教師應(yīng)選擇權(quán)威性的版本，最好多個版本相互參照，然后進(jìn)行詳細(xì)備課。教書育人乃是功德之事，如不慎重對待，你可能會誤人子弟。

第二，細(xì)讀文本，不貪多，重在字字落實，句句到位。對于文意的解讀，教師要注意歷史性，還原當(dāng)時的歷史情境，不可盲目地批判和繼承，要做到知其然且知其所以然。《論語》作為儒家經(jīng)典有它的時代性，也有它的局限性。對此，我們要采取繼承與揚棄并舉的態(tài)度。

第三，對《論語》篇章的選擇，教師要有獨到的眼光，自覺的創(chuàng)立師本教材，盡量把那些微言大義轉(zhuǎn)化為適合當(dāng)代中學(xué)生亟需的精神食糧。編選要做到與生活相關(guān)，與生命相連，有助于中學(xué)生行為規(guī)范和理想人格的提升與完善。

第四，教師應(yīng)有比較豐富的社會經(jīng)驗和人生閱歷，還需一定的社會反思能力和批判能力。在聯(lián)系當(dāng)下生活的諸多問題進(jìn)行講解時，教師要回避不利于中學(xué)生接觸的社會陰暗面，營造具有思想的深度但又不失美麗與干凈的課堂環(huán)境。

我們選擇講讀《論語》的過程，其實也是一種循環(huán)閱讀和闡釋。閱讀一部經(jīng)典既是一個不斷進(jìn)入一種博大精深的文化整體的過程，也是一個不斷錘煉自我精神和心性的過程。這也是一個意義不斷提升的過程，一個靈魂不斷升華的過程。當(dāng)下高中學(xué)生正處于青春期的叛逆期，也是理性思維的轉(zhuǎn)向期，對知識的汲取和生活、人生的期待都集中交織在這個時期。此時，教師引領(lǐng)他們閱讀《論語》是一次生活理念的踐行，也是一次精神困境的突圍。一部偉大的著作可以指引他們前進(jìn)的方向，與一個偉大靈魂的共舞必然能譜寫生命的華章。

作者簡介：彭建（1981— ），男，重慶育才中學(xué)一級教師，主研方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中外文化。endprint