試論苗族習(xí)慣法的作用及影響

任艷

摘 要：苗族習(xí)慣法作為維持苗族地區(qū)社會秩序的主要標準，千百年來，它維護了苗族的生息繁衍，規(guī)范了苗族人民的生產(chǎn)、生活習(xí)慣。而由此演化而來的“村規(guī)民約”至今仍在苗族居住地區(qū)對苗族人民們的行為規(guī)范產(chǎn)生著重要的影響。由此可見，苗族傳統(tǒng)的習(xí)慣法和現(xiàn)代的村規(guī)民約所具有的民族學(xué)、法律學(xué)和社會學(xué)等方面的價值是值得去深入研究的。

關(guān)鍵詞：苗族習(xí)慣法 作用 影響

在貴州黔東南苗族侗族自治州是一個以苗族為主，漢族、侗族及其他一些少數(shù)民族大雜居的地區(qū)。這里苗族風(fēng)情濃郁，苗族村鎮(zhèn)遍布，對于苗族的調(diào)查研究具有較強的典型性。歷史上，這里的社會秩序并不像歷史文獻中封建文人所貶稱的“無倫紀，不相統(tǒng)率”。[1]其真實情況是苗族村寨內(nèi)秩序井然，苗民們夜不閉戶、路不拾遺、日出而起、日落而歸，過著自給自足的生活。苗族村寨間通常的來往也都是友好的，當周圍某一村寨遭遇天災(zāi)時，大家都會給與他們力所能及的幫助，這些有別于有些史書中“苗民茹毛飲血，不明事理，好爭斗”的記錄。苗族村寨內(nèi)部有自己的行為規(guī)范——苗族習(xí)慣法，苗族習(xí)慣法的內(nèi)容涵蓋了家族倫理道德、民族禁忌習(xí)俗、氏族結(jié)社及其成員的權(quán)利義務(wù)、財產(chǎn)的劃分與繼承、婚姻與社交、社會治安等方面。它起源于沒有成文法的原始社會，歷經(jīng)了由國家成文法的奴隸社會和封建社會，過去它在苗族地區(qū)作用始終高于中央王朝的國家法律，成為苗民們唯一恪守的行為規(guī)范。

一、苗族習(xí)慣法的內(nèi)容及作用

苗族習(xí)慣法完整的出現(xiàn)是在苗族村寨演變到“議榔”制度以后，它是通過議榔制度下制定的各種榔款規(guī)約表現(xiàn)出來的。

議榔制以寨老為領(lǐng)導(dǎo)核心。寨老不是一個世襲或終生制的職位，它是依靠出眾的個人能力和人格魅力由村民推選出來的。當村民們對他不再信任或他本人年事太高不能正常參與村內(nèi)事務(wù)管理時，村民們就會推選出新的寨老來代替他。寨老擁有對村寨內(nèi)發(fā)生的事件處理的決定權(quán)，但沒有強制執(zhí)行的權(quán)力。

議榔制和寨老制的出現(xiàn)與苗族生產(chǎn)力進步，貧富分化的出現(xiàn)有密切的關(guān)系。早在九黎時期，九黎部落內(nèi)的各民族就已經(jīng)掌握了冶鐵技術(shù)，而種植水稻禾類和家庭經(jīng)濟的發(fā)展必然會帶來私有制經(jīng)濟的發(fā)展，這也導(dǎo)致了苗族內(nèi)部矛盾的尖銳，而議榔制和寨老制的出現(xiàn)正是為了緩解由于生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)的豐富帶來的私有制所催生的階級矛盾。

然而這種原始的民主議事制度下產(chǎn)生的榔規(guī)款約，以自己獨特的形式傳播于苗民內(nèi)部，成為苗民們的行為準則、處事規(guī)章，進而成為了苗族地區(qū)的習(xí)慣法。這種道德約束、自律手段從法律體系上解析，它包括了民法和刑法兩方面的內(nèi)容。

1、民法方面

（1）關(guān)于社會組織及其成員的權(quán)利和義務(wù)

苗族在歷史上先后經(jīng)歷了鼓社和議榔兩個主要的社會組織形式。按照宗支血緣關(guān)系結(jié)社立寨的鼓社組織主要存在于生產(chǎn)力落后的原始社會。在苗族被擊敗被迫遷徙后，沒有建立起自己的政權(quán)，而且族群越分越小，只能回歸到氏族組織。從進步的歷史觀上看，這是一種倒退的現(xiàn)象。所幸的是生產(chǎn)力的發(fā)展使鼓社組織被跨宗支血緣的議榔組織所取代，苗族社會的議榔制也逐步完善了起來，這是苗族潛意識中的前進本能，它以一種地區(qū)性政治經(jīng)濟聯(lián)盟組織的手段來匡扶了由于這種倒退所帶來的社會后果。

鼓社間通過議榔公約組成議榔組織，同鼓社組織一樣，議榔組織的最高權(quán)力機關(guān)也是全體成員大會。通過全體成員參加的議榔大會制定的榔規(guī)款約，只要全體成員一致通過即可產(chǎn)生法律效應(yīng)，上至寨老，下至群眾都必須遵守。鼓社和議榔的領(lǐng)導(dǎo)者都是要通過全體成員大會選舉產(chǎn)生的，同時這些領(lǐng)導(dǎo)者的任期也不是終身制的。

全體鼓社或議榔的成員，都有權(quán)參加組織內(nèi)的一切活動，享受各種權(quán)益，成員們的人生和財產(chǎn)受全村、社的保護?！岸總€成員都有遵守古理、榔款的義務(wù)；有維護公共道德、社會安全等等義務(wù)。”[2]

由于習(xí)慣法是源于原始氏族公社時期，所以在這方面的內(nèi)容，苗族習(xí)慣法充分的顯示了其原始的民主性，體現(xiàn)了人人平等的思想。鼓社和議榔組織的設(shè)立都只是為了苗民們的繁衍生息，使他們能夠安居樂業(yè)。而決定苗民自己命運的權(quán)力，并不因為氏族長和寨老的存在而失去。同時，村民大會及其他管理者的設(shè)立既很好的幫助了寨老或氏族長的工作，又可以分化寨老的權(quán)力，避免出現(xiàn)一人專權(quán)的現(xiàn)象，形成了自己獨特的“立法、司法、執(zhí)法”體系。在根本性質(zhì)上，它是進步的、積極的。

（2）關(guān)于社會倫理道德和男女社交、婚姻

苗族習(xí)慣法在社會倫理道德方面的內(nèi)容可以廣泛的見證于苗族民間流傳的各種“理詞”、“古歌”和“佳”之中。如苗族理詞說：

“上節(jié)是谷子，

下節(jié)是稻桿。

要區(qū)分，才成體統(tǒng)，

要區(qū)分，才各得其所?！盵3]

這首理詞通過區(qū)分稻子的“穗”和“桿”來說明倫理道德對于保持社會穩(wěn)定的重要意義，與此類似的理詞還有很多。苗族習(xí)慣法中明確規(guī)定言行舉止要文明禮貌，小輩對長輩，無論男女、親疏，都要尊敬長輩，并且在稱謂上有嚴格的要求，凡事都要先敬奉年長者。在多民族雜居的情況下要尊重他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不得無理滋事。同族人之間要互相尊重、互相支持，和睦相處。對村寨中的鰥寡孤獨、老弱病殘者要體貼同情，要尊重婦女，講究男女平等。

對于苗族成年未婚男女的社交，不同宗支者可以通過“游方”的形式，集體對歌互致愛慕之意，然后可單獨約會。通常，已婚男女是被禁止參加“游方”活動的。通過“游方”，情投意合的男女，只要爭得父母的同意，男方將女方引到家里，按俗禮訂婚，舉行婚禮后即可結(jié)為夫妻。苗族習(xí)慣法規(guī)定，若是男方反悔，女方則不用退還已經(jīng)收下的定婚禮；若是女方反悔，則須退還男方的訂婚禮，并酌情賠償男方的損失。

苗族的婚禮一般都是“殺豬請客”，舉行盛大的食宴宴請雙方親屬及村民們，以此取得輿論對婚事的認可。婚后，夫妻雙方必須互相尊重。此外，受舅權(quán)制的影響，過去苗族中還流行姑舅表婚，這種與氏族外婚制“優(yōu)生”的理念大相徑庭的婚制在苗族中的流行，可以看出苗族中舅權(quán)的強大，苗族習(xí)慣法對其采取了認同的態(tài)度。endprint

苗族崇尚婚姻自由，若婚后感情不合，夫妻任何一方都可主動提出離婚。但不能以女方不孕作為離婚的理由，因為苗族習(xí)慣法中明令禁止這種行為。在古歌、理詞中將重婚和一夫多妻看作是不道德行為，有效地避免這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于婚后男女的行為，苗族習(xí)慣法也有它的準則：已婚男女不應(yīng)該與其他已婚或未婚異性保持太密切的關(guān)系，倘若發(fā)生通奸這樣的不道德行為，當事人一旦被捉住，輕則罰“請酒服理”，重則罰“裸體杖”，甚至“沉潭處死”。

苗族習(xí)慣法在社會倫理道德、男女社交、婚姻方面的規(guī)定，體現(xiàn)了樸素的相互尊重的社會觀念。其尊老愛幼、扶助孤寡的條例對于今天的社會主義精神文明建設(shè)，規(guī)范社會風(fēng)氣是大有裨益的。而戀愛自由的觀念遠比漢族“門當戶對”的觀念開明得多，充分尊重了青年男女的權(quán)益。而對于已婚男女的行為規(guī)范，無疑對穩(wěn)定社會生活有積極的意義，同時還尊重了婦女的權(quán)益。

（3）關(guān)于財產(chǎn)的劃分和繼承

苗族習(xí)慣法規(guī)定，通常山林、河流等都是全村公有的財物，不許私人占有或違規(guī)采伐、捕撈，而對于個人的私有財產(chǎn)也嚴加保護。在財產(chǎn)繼承方面，苗族是以兒子為主要繼承人，女兒只有長女能夠從母親那里繼承到一套銀飾，這些銀飾通常都是母親嫁到父親家時帶來的嫁妝中的一部分。在眾多兒子中，幼子通常都能比長子們多繼承一些，而長子們只能平分剩下的財產(chǎn)。對于沒有兒子的家庭，財產(chǎn)可由養(yǎng)子或贅婿繼承，或由男方的同胞兄弟繼承。

苗族習(xí)慣法對財產(chǎn)的劃分避免了村民們在生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生不必要的沖突，維護了村民們各自的權(quán)益。財產(chǎn)的繼承原則上雖然有明顯的重男輕女傾向，這是在嫡系繼承制下不可避免的現(xiàn)象，其目的是為了使財產(chǎn)盡可能地為家族所擁有，以保持家族旺盛的生命力和競爭力。

（4）關(guān)于各項禁忌事項和喪葬

苗族以祖先崇拜為主。祭祖活動是苗族最為鄭重的活動，尤其是苗族傳統(tǒng)新年的祭祖活動更是要全村每戶人家都參加。由鼓社制遺存下來的十三年舉行一次的“祭鼓社”同樣規(guī)模隆重。在這些活動中，人們的行為是有嚴格的規(guī)定限制的。一切都要以尊重、崇拜祖先神為中心，倘若違反了規(guī)定，輕者罰鴨一只，重者罰以豬或牛，甚至將其逐出村寨。

關(guān)于喪葬，苗族習(xí)慣法對不同死因有不同的規(guī)定。非正常死亡者一般都不舉行葬禮，只將死者安葬完事；而對于正常死亡者，兒孫、親友們要為死者舉辦隆重的送葬儀式。停葬期間由家屬們輪流為死者守靈，時間一般為三天，出殯前要請巫師“開路”，作法使亡靈“升天”，安葬地則事先請風(fēng)水先生卜卦選擇。安葬后，每年清明都要給死者掃墓、修整墳?zāi)埂?/p>

苗族的禁忌、喪葬方面的內(nèi)容不可避免的包含了一些原始、古樸的迷信思想，這是其文化程度不發(fā)達，生產(chǎn)力落后的條件造成的。雖然它不具備任何的法理依據(jù)，但它仍是苗民們不可或缺的精神支柱。

2、刑法方面

這方面的內(nèi)容主要包含社會治安和懲治罪犯。苗族習(xí)慣法對這方面的規(guī)定是十分嚴格的，同時懲罰是十分嚴厲甚至殘酷的。苗族習(xí)慣法明確規(guī)定：“不準許向大家，結(jié)伙斗毆；不準編造假話，滋事鬧事；不準侮辱婦女和進行其它流氓活動；不準投敵叛變，也不準充當奸細。”“家庭矛盾、民事糾紛、村寨沖突，大家都要主動講和。雙方要自覺聽從寨老的調(diào)解。有理講理，服從裁決。”“不準開人家的田水，不能捉人家的鯉魚?！薄敖锏氖翗錃w田主，近土的果樹歸土主。他人不得侵占，為者照例罰銀?！盵4]以上各項都是苗族古理中的內(nèi)容，通過勸誡的形式預(yù)防陋習(xí)的發(fā)生，若違反就以罰銀或殺牛設(shè)宴謝罪等手段進行懲罰。

當偷盜者被發(fā)現(xiàn)后不就地認罪伏法，在對其追捕過程中導(dǎo)致其傷殘、死亡的，參與追捕者對此一律不用負任何責任。

在刑事法方面，苗族習(xí)慣法的規(guī)定對于穩(wěn)定社會秩序，維護村寨安全方面確有突出的作用，畢竟是屬于經(jīng)濟發(fā)展一直都較落后的地區(qū)，巨額的罰銀不是苗民們所能承受的，它的威懾力是苗民們放棄了損人利己、順手牽羊的念頭，維護了純樸的民風(fēng)。但是株連、血親復(fù)仇等條例雖是對兇手的一種懲罰方式，是為了安撫受害者及其親屬和穩(wěn)定村寨秩序而制定的，卻掩蓋不了它原始、血腥、暴力的氣息。倘若當事雙方各執(zhí)一詞，周而復(fù)始的進行血親復(fù)仇，這對村寨的穩(wěn)定和發(fā)展都是大為不利的。

二、苗族習(xí)慣法的意義

從文化人類學(xué)的角度來看，苗族習(xí)慣法反映了苗族文化的不同形態(tài)和不同層面。它是一種至今為止仍遺留于苗族地區(qū)，屬于其民族傳統(tǒng)文化的法律現(xiàn)象。它是由各種民族禁忌、習(xí)慣構(gòu)成的一種“準法律制度”，它對苗民們的本能行為進行限制、懲罰、預(yù)防，保護了苗民們的既定生存環(huán)境和生活秩序，這也體現(xiàn)了苗族習(xí)慣法與國家法的不同文化形態(tài)。而苗民們從出生就處于這種文化形態(tài)之中，人天生就具有接受和選擇關(guān)于自生以及與他人關(guān)系的知識的生物稟賦。因此，苗民們對以古理形式所組成的苗族習(xí)慣法的遵奉是出于自發(fā)自愿的。

從法律學(xué)的角度來觀察，國家法強調(diào)立法、司法、守法的統(tǒng)一性、普適性和權(quán)威性。而苗族習(xí)慣法更多的是追求效力性，但它同樣有規(guī)范性和強制性。從外在表現(xiàn)上看，苗族習(xí)慣法表現(xiàn)為分散與不系統(tǒng)，具有自下而上的內(nèi)生表現(xiàn)，而國家法則強調(diào)集中與統(tǒng)一，具有自上而下的表現(xiàn)特征。而在價值取向上，苗族習(xí)慣法多以村寨的集體利益為價值本位，國家法則以國家利益為本位，強調(diào)對國家和政府權(quán)威的維護。在效力來源上，苗族習(xí)慣法的效力來源于苗族村寨內(nèi)對其的認可，而國家法的效力則來自國家的強制力量。

其實，國家法和習(xí)慣法還有一定的同根性和轉(zhuǎn)化性——二者是源與流的關(guān)系，“國家法是具有有限理性之人在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過確認或認可通行的習(xí)慣法規(guī)范而形成；在一定條件下一部分國家法規(guī)也可能轉(zhuǎn)化為習(xí)慣法規(guī)范，充實由于國家法的退出而留下的社會關(guān)系真空?！盵5]

總而言之，習(xí)慣法在生成機制上與制定法或成文法不同，它是社會經(jīng)驗進化的產(chǎn)物，而非特定的立法程序創(chuàng)制的結(jié)果。由此可見，苗族習(xí)慣法貼近苗民民生、民情，易于被苗民們貫徹執(zhí)行的特性是因為它代表了廣大苗民的利益，與他們的各方面生活密切相關(guān)的直接結(jié)果。endprint

所以，苗族習(xí)慣法在維持社會秩序、滿足個人需要、培養(yǎng)社會角色、傳遞民族文化等方面所產(chǎn)生的功效是在其經(jīng)濟文化相對落后時任何國家法都很難替代的，而這種特殊性最明顯的表現(xiàn)就是它實現(xiàn)了形式上到事實上的人人平等。

在對苗族習(xí)慣法的積極、進步方面進行褒揚的同時，我們也需要認識到它原始、殘酷、血腥的一面。但歷史是在進步的，任何事物都有兩面性，也只有在這種內(nèi)部矛盾的作用下才能促進事物的發(fā)展。如今，傳統(tǒng)的苗族習(xí)慣法已基本成為歷史，但它的各種規(guī)約仍在苗族地區(qū)發(fā)揮著規(guī)范村民的作用，只是改變了一種形式。

三、苗族習(xí)慣法演變而來的村規(guī)民約的作用及影響

中華人民共和國成立以后，對苗族地區(qū)的關(guān)注加強了，苗族人民的文化、經(jīng)濟生活都得到了很大發(fā)展，而民族自治地方的設(shè)立，苗族人民獲得了自治權(quán)。國家成文法終于成為了這里的主要法律，但苗族習(xí)慣法并未因此而消亡，它與國家法相結(jié)合，以村規(guī)民約這種新形勢繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用。苗族習(xí)慣法畢竟是民族文化的重要組成部分，是苗族社會的文化遺產(chǎn)，所以它是不會、也不能輕易退出歷史舞臺的。它通過“變形”，在國家法律規(guī)范的前提下讓自己的精華部分繼續(xù)發(fā)揮作用，而它的完整內(nèi)容，仍然保存在村寨中輩分高的老人們的頭腦中。最大的變化是苗族習(xí)慣法不再作為村民們唯一信奉的規(guī)范條例。

如今的村規(guī)民約在內(nèi)容上主要是參照國家成文法。如其在婚姻與計生方面的內(nèi)容以國家的《婚姻法》和《貴州省計劃生育條例》為參照對象，結(jié)合苗族的實際情況制定了在核心內(nèi)容上與國家要求一致的晚婚、晚育、少生、優(yōu)生的條例。在其它方面的內(nèi)容則是貫徹了建設(shè)社會主義精神文明和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的指導(dǎo)思想。公開、公平、公正原則為其主導(dǎo)思想，這對于文化程度不高，經(jīng)濟相對欠發(fā)達的苗族村寨，具有很強的現(xiàn)實意義，便于村寨的管理工作。

結(jié)語

歷史上沒有自己文字的苗族依靠自己不成文的習(xí)慣法，形成了良好的社會風(fēng)氣，保護了本民族的利益，促進了本民族的發(fā)展。盡管由于各種因素的限制，苗族的發(fā)展遠遠落后于中原地區(qū)的各民族，但也正是由于這些因素的影響是苗族千百年來保持著自身的穩(wěn)定，不因國家政權(quán)的更迭而改變自己，他們一代又一代的不斷總結(jié)、創(chuàng)新，始終將苗族習(xí)慣法作為自己信奉的“法律”條文，并使苗族習(xí)慣法在歷史上成為與國家大法并行的少數(shù)民族法。而由其演變而來的村規(guī)民約將國家憲法大綱簡單化、具體化到苗族地區(qū)，促進了國家法律在苗族地區(qū)的普及。

如今，苗族習(xí)慣法所已被國家法取代，但它積極、進步的內(nèi)容仍在苗族地區(qū)發(fā)生著作用，由于習(xí)慣而帶來的規(guī)范是不會輕易消亡的，在苗民們的舉手投足之間都會體現(xiàn)出苗族習(xí)慣法存在過的痕跡。

參考文獻

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