民初北方傳統(tǒng)派畫家匯聚北京地區(qū)的原因及構(gòu)成分析

周 牧

(南京曉莊學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京，210029）

【藝術(shù)學(xué)研究】

民初北方傳統(tǒng)派畫家匯聚北京地區(qū)的原因及構(gòu)成分析

周 牧

(南京曉莊學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京，210029）

民初北方傳統(tǒng)畫派主要指中國畫學(xué)研究會和湖社畫會，屬于“五四”后期誕生的保守主義美術(shù)流派。他們有相同或相近的美術(shù)傾向，都堅持中國畫的傳統(tǒng)，維護中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)理念，奉金城的藝術(shù)理念為圭皋。他們通過教學(xué)和展覽等形式，傳承中國畫的理論和技法，培養(yǎng)中國畫方面的人才。他們還分別創(chuàng)建了自己的藝術(shù)陣地：《藝林（旬）月刊》和《湖社月刊》。他們的人員構(gòu)成，如南北方人員的比例、學(xué)歷和職業(yè)等情況，客觀地反映了當時中國南北方教育的差距以及社會發(fā)展等因素的影響。千年古都北京的歷史文化傳統(tǒng)，清朝和民國北洋政府時期官員和文人集散于此的特殊優(yōu)勢等，都成為民初北方傳統(tǒng)畫派形成和發(fā)展的基本原因。從流派的角度研究北方傳統(tǒng)畫派，有助于研究民國時期美術(shù)的發(fā)展，也可為當代美術(shù)的繁榮提供借鑒。

北方傳統(tǒng)畫派；中國畫學(xué)研究會；湖社畫會；藝術(shù)傾向；人員構(gòu)成

在中國近代美術(shù)史上，特別是清末民初時期，應(yīng)該是一個少見的美術(shù)繁榮時期。隨著西學(xué)東漸的時代大潮，大量的西方美術(shù)理論和美術(shù)作品也如潮水般地涌入中國，并有取代中國傳統(tǒng)繪畫而獨尊的趨勢，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)都面臨重估乃至被否定的窘境。為此，文化保守主義的學(xué)衡派在南京挑起了與以《新青年》為代表的新文化派的論爭，而保守主義的美術(shù)團體——中國畫學(xué)研究會則站在維護中國畫的立場，提出了以“精研古法”為核心的宗旨，形成了民國北京畫壇上影響最大、存在時間最長的北方傳統(tǒng)美術(shù)流派——民國“北方畫派”或“京津畫派”。以往，有關(guān)中國畫學(xué)研究會和湖社的研究雖然比較深入，但是從流派形成的視角進行探討的還很鮮見。因此，筆者謹以此文就教于方家學(xué)者。

一、匯聚北京的形式

民初傳統(tǒng)派畫家匯聚北京，形成了近現(xiàn)代中國美術(shù)史上少見的美術(shù)流派，這就是以中國畫學(xué)研究會為主要代表的北方傳統(tǒng)畫派。由于該會在其主要創(chuàng)始人金城去世以后分裂，又派生出新的具有上百人規(guī)模的“湖社”，并且也存續(xù)了很長時間。所以，當時的京津地區(qū)，雖然出現(xiàn)了一批以維護傳統(tǒng)國畫為宗旨的美術(shù)社團，但主要是以中國畫學(xué)研究會和湖社的形式體現(xiàn)和開展活動的。這兩個美術(shù)社團堪稱北方傳統(tǒng)畫派的代表。

1.中國畫學(xué)研究會

中國畫學(xué)研究會成立于1920年5月29日，成立的地點是北京天安門東石達子廟，即今歐美同學(xué)會的辦公地點：北京東城區(qū)南河沿大街111號。

中國畫學(xué)研究會成立的背景是：從晚清開始，西學(xué)大量輸入中國，西畫及其美術(shù)教育方法也在西學(xué)東漸的大潮中傳入中國。其中上海的土山灣畫館則成為“中國西洋畫之搖籃”[1]，在此，傳教士開始傳授西方美術(shù)。當然，從美術(shù)教育的角度而論，土山灣畫館附設(shè)的美術(shù)工場與現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代美術(shù)教育并不相同，但它生產(chǎn)的祭臺、圣像畫、雕刻等宗教用品，在一定范圍內(nèi)傳播了西畫技法。此外，土山灣畫館“為中國造就了一批通曉西洋美術(shù)的知名畫家”[2]P237，如劉德齋、任伯年、周湘、張充仁等，出版了《古史像解》《古新史像解》等宗教圖像書籍。20世紀初土山灣畫館又推出了膠版印刷，累計印制的出版物竟“多達五十三萬種”[3]P237。其后，師范學(xué)校的美術(shù)教育開創(chuàng)了清末民初的師范美術(shù)教育。如兩江優(yōu)級師范學(xué)堂于1906年開設(shè)圖畫手工?？疲毡窘處燐}見競等教授西畫課；留日歸來的李叔同1912年在浙江兩級師范學(xué)堂教授西畫，中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育開始轉(zhuǎn)型。特別是五四新文化運動前后，一大批歸國的美術(shù)留學(xué)生進入中國畫壇和美術(shù)教育領(lǐng)域，如蔡元培、周湘、李叔同、陳師曾、林風(fēng)眠、徐悲鴻、豐子愷、顏文梁、張大千等，更加速了西方美術(shù)的傳播。更有甚者，一些政治思想領(lǐng)袖和藝術(shù)名流發(fā)出了質(zhì)疑、否定中國傳統(tǒng)繪畫的聲音：

“‘以康有為為代表提出‘復(fù)古代革新論’，以呂瀓、陳獨秀為代表的‘美術(shù)革命論’、以蔡元培為代表的‘美育代宗教說’都興盛一時。與此同時陳師曾、高劍父、金城、徐悲鴻、劉海粟等人都提出了各自的主張。”[4]P256

正是在當時北京畫壇“風(fēng)行西畫，古法浸湮”[5]P614的形勢下，金城等畫家、收藏家有感于“中國為東方文化先進之國，政俗日淪，而藝術(shù)遂奄奄無生氣”[6]P147，發(fā)起成立“中國畫學(xué)研究會”，以“提倡風(fēng)雅，保存國粹；精研古法，博采新知的理念為宗旨，試圖與當時全盤‘西畫’的浪潮抗爭”[7]，維護中國畫的地位和聲譽。

中國畫學(xué)研究會主要采取臨摹中國古代畫作和老師作品的教學(xué)方式，傳播國畫的知識和技法，培養(yǎng)中國畫人才。除了擔(dān)任指導(dǎo)教師的“評議”要給會員授課外，金城本人還經(jīng)常指導(dǎo)弟子，每月上課三到四次。因此，會員增加的速度很快，“學(xué)成出任教職者就有百余人”[4]P258。這對于傳承中國畫理論和傳統(tǒng)，宣傳金城的藝術(shù)理念起到了重要作用。

中國畫學(xué)研究會還采取舉辦展覽的形式傳播中國畫。一種是舉行“中日聯(lián)合繪畫展覽會”，一共4次，輪流在北京和日本東京舉辦。參展作品主要是中國宋元及以后名家的作品。另一種是舉辦成績展覽會，而且是定期展覽。在1928—1947年間共舉辦過25次，會員的作品都可參展。

2.湖社

如同中國歷史上一個領(lǐng)袖人物的結(jié)束往往會導(dǎo)致社團乃至社會的分裂一樣，中國畫學(xué)研究會靈魂人物金城的去世，也導(dǎo)致了該會的分裂。在他去世后不久，以其長子金潛庵為代表的金城親屬和故舊與周肇祥之間的關(guān)系惡化，遂于1927年1月成立了“湖社畫會”。之所以以“湖社”命名，乃是源于對金城的懷念，因為金城的字號為“藕湖”，并有“藕湖”印章鈐于作品之上，金城自己也經(jīng)常在畫作上題“藕湖漁隱”[8]P81四個字。一個藝術(shù)團體的名稱源于畫家的名號，非常有特色，這在中國藝術(shù)史上并不多見。

雖然該會成立的具體原因非一，但是從藝術(shù)流派研究的角度來看，新成立的湖社與中國畫學(xué)研究會的藝術(shù)宗旨并無質(zhì)的變化，依然奉行金城的藝術(shù)理念。兩會主要領(lǐng)導(dǎo)人之間的矛盾雖然會影響兩個團體的活動如教學(xué)、展覽等，但是，對一般成員而言，個人之間的交往、教學(xué)和參加展覽并未產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。

湖社在組織結(jié)構(gòu)上也承襲了中國畫學(xué)研究會的形式，主要負責(zé)人稱總干事，由金潛庵兼任，下設(shè)干事、評議、普通會員和學(xué)員。干事負責(zé)湖社的日常工作。評議主要從事湖社的理論研究和教學(xué)。除了教學(xué)外，定期聚會和展覽也是湖社重要的活動方式。具體時間是每月的第一和第三周，以與中國畫學(xué)研究會的聚會時間錯開。例會采取文人雅集的方式進行，會員們可以自由地聊天賞畫，還可“揮毫潑墨”，一展畫藝。

湖社的展覽比較頻繁，在1927年到1936年間曾組織或參與國內(nèi)外展覽30多次。其展出地范圍也超過了中國畫學(xué)研究會：國內(nèi)展出地增加了上海等城市；國外展出地除組織和參與了在日本的唐宋元明名畫展覽會、中日聯(lián)合繪畫展覽會、日華聯(lián)合畫展外，還參加或組織了歐州的一些國際美術(shù)展覽會，如在德國首都柏林舉行的中國美術(shù)展覽會和比利時紀念建國百年國際博覽會等，擴大了中國畫在國際上的影響。展覽類型包括本社成員成績展、全國美展、國際交流展和賑災(zāi)義展等。其中賑災(zāi)義展是湖社為參與賑災(zāi)而舉行的展覽義賣活動，獲得了會員們的積極響應(yīng)。這為湖社贏得了良好的社會聲譽。

二、人員構(gòu)成分析

根據(jù)上述民國“北方畫派”的主要社團情況，下面分析中國畫學(xué)研究會和湖社的人員構(gòu)成。

1.中國畫學(xué)研究會的人員構(gòu)成

中國畫學(xué)研究會入會的會員稱為研究員，最初有30余人。其中金城為會長、周肇祥為名譽會長。此外還有陳師曾、賀履之、徐宗浩、金章、陳漢第、陳半丁等。到1947年，會員已有1000余人，遍布平津地區(qū)，成為當時中國北方人數(shù)最多、規(guī)模最大、活動時間最長的傳統(tǒng)美術(shù)畫派。其中擔(dān)任“評議”的有：“陳師曾、蕭謙中、賀履之、陶寶如、徐宗浩、陳漢第、俞明、顏世清、陳半丁、楊冠如、胡佩衡、溥伒、張爰、溥儒、黃賓虹、馬晉、吳熙曾、李上達、管平、李瑞齡、于照、汪溶、秦裕、孫誦昭、徐操、張啟宗、趙恩熹、王雪濤、劉恩涵（凌滄）、周德明、吳顯曾、周仁、徐慧”[4]P258。

根據(jù)上述名單，再加上會長金城和名譽會長周肇祥，共35人，下面對他們進行構(gòu)成分析：

中國畫學(xué)研究會人員構(gòu)成

（1）其中18人來自長江以南地區(qū)，約占總?cè)藬?shù)的51%，有17人來自長江以北地區(qū)，約占總?cè)藬?shù)的49%。這表明，北方傳統(tǒng)畫派雖然在京津地區(qū)，但是江南地區(qū)的畫家仍然居多，這體現(xiàn)出中國南方特別是江浙地區(qū)的文化優(yōu)勢。

（2）其中留學(xué)經(jīng)歷的畫家有5名，約占總數(shù)的14%；科舉出身的有3人，約占總數(shù)的9%；國內(nèi)學(xué)校出身的有11人，約占總數(shù)的31%；拜師出身的成員有16人，約占總數(shù)的46%。中國畫學(xué)研究會雖然是傳統(tǒng)畫派，但是居然有相當比例的留學(xué)生，這是一個值得注意和研究的熱點。而沒有進正規(guī)學(xué)校、拜師出身的成員約占總數(shù)的46%，這表明，雖然民國以后新式學(xué)校已普遍建立，但對于傳統(tǒng)的國畫專業(yè)來講，仍有將近一半的畫家是通過傳統(tǒng)的拜師形式來學(xué)習(xí)的。

（3）政府官員的有8人，約占總數(shù)的23%；職業(yè)畫家有10人，約占總?cè)藬?shù)的29%；教師有17人，約占總?cè)藬?shù)的48%。這表明，隨著民國以后社會的發(fā)展，美術(shù)教師在畫家中占了近一半的比例，政府官員的畫家占總數(shù)的比例高達23%，這表明清末民初的京城官員有比較高的傳統(tǒng)繪畫修養(yǎng)，但在其他地區(qū)估計不會達到如此比例。

2.湖社畫會的人員構(gòu)成

湖社在成立之初，人員約有40人以上。到1928年初成立一周年時，人數(shù)應(yīng)當在七八十人，到1931年初湖社第一期學(xué)員畢業(yè)，學(xué)員已陸續(xù)增加至二三百人。1947年王 昌曾經(jīng)在《民國三十六年美術(shù)年鑒》中開列了湖社成員名單，共有273人。其中主要人物有：金開藩、惠孝同、金章、陳咸棟、陳緣督、秦仲文、徐燕蓀、馬晉、吳鏡汀、陳少梅、劉子久、李鶴籌、趙夢朱、季觀之、晏少翔等。

湖社主要成員構(gòu)成分析

下面對表格中的15名成員進行分析：

（1）其中籍貫為長江以南的畫家有5人，約占總?cè)藬?shù)的33%；長江以北的畫家有10人，約占總?cè)藬?shù)的67%。這表明，不僅僅是江南江北的畫家構(gòu)成產(chǎn)生了變化，更說明湖社除了成立后進入的新學(xué)員，更有一批是金城生前未畢業(yè)的學(xué)生。而且，湖社后來的成員急劇增加，他們畢業(yè)后又成為湖社的主要成員。所以，江北成員的比例上升。

（2）其中拜師學(xué)畫的有7人，約占總?cè)藬?shù)的47%；學(xué)校出身的有8人，約占總?cè)藬?shù)的53%。這表明，隨著社會的發(fā)展特別是新式學(xué)校的普及，學(xué)校出身的畫家比例在上升，傳統(tǒng)的拜師出身的比例相對于教師出身的要低，而留學(xué)生出身和政府官員出身的畫家則逐漸淡出了湖社的行列。這說明20世紀30年代以后，由于中國社會的巨大變化，國家陷入動亂之中，特別是北方京津地區(qū)“安不下一張桌子”，留學(xué)生與政府官員學(xué)習(xí)國畫的環(huán)境遭到嚴重破壞，難以靜心學(xué)習(xí)國畫。

（3）其中職業(yè)畫家有7人，約占總?cè)藬?shù)的47%，政府官員有2人，約占總?cè)藬?shù)的13%，教師有6人，約占總?cè)藬?shù)的40%。這表明，在擔(dān)當評議一職的畫家中，職業(yè)畫家的比例最高，幾乎占到總?cè)藬?shù)的一半，充分說明了他們對國畫的鐘愛，是湖社的中堅。正是有了他們，湖社才得以存在和發(fā)展。其次是教師和政府官員的比例，客觀地反映了國畫在官員和教師中的情況。

三、創(chuàng)建藝術(shù)陣地

進入近代以來，但凡政治團體、文化科學(xué)學(xué)術(shù)組織等，在成立以后，為了宣傳自己的政治主張、學(xué)術(shù)觀點和藝術(shù)理念，無不創(chuàng)建自己的報刊，建立自己的宣傳陣地。如同盟會成立后不久，即于1905年11月在東京創(chuàng)建《民報》，作為同盟會的機關(guān)報，宣傳孫中山的革命思想。又如，由中國留學(xué)生于1915年在美國康奈爾大學(xué)創(chuàng)辦的中國科學(xué)社，仿照美國科學(xué)促進會（AAAS）及其《科學(xué)》雜志的模式，創(chuàng)辦了后來影響卓著的《科學(xué)》雜志。中國畫學(xué)研究會和湖社畫會也是這樣，在成立不久，都創(chuàng)建了自己的刊物，以宣傳中國畫和金城的美術(shù)理念，刊載古今藝術(shù)作品。

1.中國畫學(xué)研究會的《藝林（旬）月刊》

《藝林（旬）月刊》是中國畫學(xué)研究會主辦的會刊，1928年1月創(chuàng)刊，最初為旬刊，從1930年1月第72期起改為月刊，共出版118期，至1942年6月?？Ｑ?、月刊宗旨相同，其“目的純在倡導(dǎo)美術(shù)，所集材料，以具有美術(shù)價值為限，選擇精審，考訂詳明，絕不濫竽充數(shù)，亦不隨俗徇知”[9]。

《藝林（旬）月刊》主要刊登中國歷代名家書畫作品以及金石碑刻、古跡名勝攝影等。這方面的作品多于《湖社月刊》，體現(xiàn)了在金城去世之后《藝林月刊》主要創(chuàng)辦人周肇祥作為收藏家的特色與愛好?！端嚵衷驴肪砟┻€特設(shè)“藝苑珍聞”一欄，報道美術(shù)界重大新聞及各地新出土之金石碑刻、書畫古玩等。如福氏古物館成立周年紀念等都有報道。此外，《藝林月刊》也刊發(fā)古今美術(shù)理論著述、書畫篆刻、詩詞鑒賞、陶瓷工藝等。這方面的作品雖然少于《湖社月刊》，但學(xué)術(shù)價值很高，如孫星衍的《平津館鑒藏書畫記》等。總的來說，《藝林月刊》的內(nèi)容重在金石文物，還登載了歐洲的畫作和文章，如《印度女子像》《法國保存歷史碑版法令》等。

《藝林（旬）月刊》的稿件來源，一方面是會員所藏作品，另一方面是向社會征集的作品?！端嚵郑ㄑ┰驴吩谡褂[之后也會選擇部分優(yōu)秀作品發(fā)表。

由上可見，《藝林月刊》是民國時期北方畫壇一種重要的美術(shù)期刊，具有較高的美術(shù)史料價值和收藏價值。因此，1993年天津古籍書店出版了《藝林旬刊》（總第1-72期）和《藝林月刊》（第1-110冊），均為8開影印本精裝，為當今人們的研究提供了便利。

2.湖社畫會的《湖社月刊》

《湖社月刊》是湖社畫會的會刊，不僅是湖社會員發(fā)表創(chuàng)作、宣傳中國傳統(tǒng)繪畫的陣地，也是湖社團結(jié)會員的重要形式。

《湖社月刊》于1927年11月15日創(chuàng)刊，初為半月刊，1928年10月1日改為月刊。到1936年3月，出刊100期后?？涎b為一百冊。它是綜合性的圖文并茂的文化藝術(shù)雜志，是20世紀前半葉中國美術(shù)界出版時間最長的美術(shù)刊物之一。其宗旨和主要內(nèi)容為：“提倡藝術(shù)，發(fā)揚國光，除刊登古今名人書畫外，旁及歷代金石文器，時賢詩詞，論說”?！啊逗缭驴钒l(fā)表的圖像作品可分為三類：一是古今書畫作品，以湖社社員的收藏品為主，兼收社外名家所藏；二是與書畫相關(guān)的文博器物和金石、竹刻、碑拓等；三是與湖社相關(guān)的攝影圖像”[7]P51。其中古代作品包括隋唐以來到晚清的各朝代作品，摹古作品則主要是金城摹仿唐宋元明清畫家的作品，如“金北樓先生仿王維學(xué)淡圖”等。湖社成員蕭謙中、胡佩衡、惠孝同等也有摹古作品在上面發(fā)表。

《湖社月刊》還登載了從商周開始直至明清的古器物圖片，包括青銅器、石器和瓷器等。如商周的毛公鼎、周獸壺；秦漢的秦古銅獸；清代的康熙墨地五彩花瓶等。湖社對于古物收藏的愛好和研究從中國畫學(xué)研究會時期就已經(jīng)開始，由此可見他們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與守護。此外，該刊還發(fā)表了古今畫論、書法、詩詞等。因此，《湖社月刊》具有較高的史料價值，2005年天津古籍出版社出版了《湖社月刊》（影印本）。

四、匯聚京津地區(qū)的原因

從人類文藝發(fā)展史來看，凡是一種流派的形成，無不與文藝思潮和文藝家的文藝傾向、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等有著密切的聯(lián)系，而且常常與一個有代表性的地區(qū)有關(guān)，或者是代表性的文藝家的主要籍貫；或者是文藝家們匯聚活動的主要地域。前者如江西詩派，以宋代江西的著名詩人黃庭堅、楊萬里為代表；后者如意大利文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩畫派。它以意大利中部城市佛羅倫薩為中心，逐漸形成了世界美術(shù)史上著名的佛羅倫薩畫派，達·芬奇、米開朗基羅等文藝復(fù)興時期的偉大畫家，幾乎皆誕生、學(xué)習(xí)、發(fā)展于佛羅倫薩。

本文論述的民國北方畫派，無論是成員還是活動，都與北京以及天津地區(qū)密切相關(guān)。下面具體探討其主要因素。

1.千年古都豐厚的歷史積淀

北京是一座有著三千多年歷史的古都，歷史悠久，人文薈萃。遠古的燕山運動，造就了今日以北京為中心的廣大地區(qū)。早在春秋戰(zhàn)國時期（前770年—前221年），薊國就在這里建立城鎮(zhèn)，后來燕國打敗薊國，遷都薊，稱為燕都或燕京。作為六朝都城，在從燕國開始的兩千多年里，北京上演的刀光劍影事件無數(shù)，荊軻刺秦王的悲壯故事就首先發(fā)生在這里。自漢以后，北京不僅成為中原王朝對北方少數(shù)民族經(jīng)略的軍事重鎮(zhèn)，也成了中央政府與地方勢力較量的中心。盛唐時期，身兼平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山發(fā)動了狂暴的“安史之亂”。此后，藩鎮(zhèn)割據(jù)與幽云十六州割讓等重要事件相繼在這里發(fā)生。唐亡后，漢民族與契丹、蒙古和滿族等北方少數(shù)民族在此開始了無數(shù)次的血拼命斗，北京先后成了遼朝的陪都——南京（燕京）、金朝的中都，特別是成為元朝的大都之后，中國的歷史、地理、民族和文化都發(fā)生了空前的變化。中國的疆域空前之大自不待言，特別是北京開始成為中國最重要的政治中心、軍事中心、交通中心和文化中心，演繹了七百多年來的龍爭虎斗，記載了中華民族少見的屈辱、抗爭和崛起。在朱元璋建立的明王朝再度成為漢族建立的封建王朝之后，歷經(jīng)“洪武之治”“永樂盛世”“仁宣之治”，明朝國力強盛，繁榮發(fā)達。但自“土木堡之變”發(fā)生后，明朝由盛轉(zhuǎn)衰，到晚明終因東林黨爭和天災(zāi)外患頻繁，造成國力衰退，農(nóng)民運動爆發(fā)，導(dǎo)致明朝覆滅，崇禎帝自縊殉國也成了漢族主宰大一統(tǒng)的封建王朝的最后絕響和凄麗風(fēng)景。接著，愛新覺羅氏率領(lǐng)滿族八旗大軍入駐北京，建立了長達267年的清王朝。在經(jīng)歷了清初殘酷的民族絞殺之后，“康乾盛世”出現(xiàn)，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固，但同時清朝又把封建專制推向了中國歷史的最高峰。因此，清朝中后期政治僵化，實行文化專制、閉關(guān)鎖國等政策，致使中國逐步落后于西方，傳統(tǒng)的國門終于在鴉片戰(zhàn)爭期間被西方列強的堅船利炮所打破，上演了割地賠款、太平天國、“戊戌變法”“庚子事變”等一系列震驚中外的事件。在辛亥革命的炮聲中，清王朝連同在中國實行了兩千多年的封建專制同時壽終正寢。新建的民主共和制的民國南京臨時政府，在經(jīng)歷極其短暫的時間之后，又北遷北京。北京再度成為中國的首都，民初政局的動蕩與文化思想的爭鳴繼續(xù)在這里生發(fā)開去。

2.千年古都豐富的文化藝術(shù)傳統(tǒng)

北京豐厚的歷史積淀無與倫比，與此相聯(lián)系的文化藝術(shù)傳統(tǒng)也源遠流長。即使不去追溯元朝以前的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，僅就從元開始作為600年皇城以來的文化藝術(shù)、思想宗教等論，就不能不為北京濃厚的文化藝術(shù)氣息而驚嘆。

先看元大都時期的文化藝術(shù) 元朝對思想文化的態(tài)度相對寬松、多元。一般而言，元朝統(tǒng)治者不大干涉各個民族的文化和宗教，如程朱理學(xué)依然受到重視，孔子還被冊封為“大成至圣文宣王”；元朝還包容歐洲文化，準許歐洲人在元朝做官、通婚等，如著名的歐洲歷險家馬可·波羅就曾在大都為官17年。但是，儒生的地位明顯下降，以致元前期長時間科舉缺失。這表明，以此為主要標志的中國傳統(tǒng)社會秩序禮崩樂壞，中國傳統(tǒng)的士大夫文化式微，中下層的庶民文化地位上升。這表現(xiàn)在政治方面是重用胥吏，在文藝方面是以庶民為對象的戲劇藝術(shù)得以發(fā)展，其中以元曲最為興盛。散曲家關(guān)漢卿、馬致遠的名作《南呂》《一枝花·不伏老》《天凈沙·秋思》等；雜劇名家關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、王實甫的名作《竇娥冤》《拜月亭》《漢宮秋》《西廂記》等，都在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。元曲也從而成為與漢賦、唐詩、宋詞并稱的中國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)。與宋朝不同，元代未設(shè)畫院，但有少數(shù)專業(yè)畫家直接服務(wù)于宮廷，他們也就成為京城的專業(yè)畫家。如宮廷畫家禮霍孫，曾畫過成吉思汗和窩闊臺等的肖像。又如泰定皇帝三子小恭太子善書畫，曾創(chuàng)作《畫鹿圖》《蛺蝶圖》等。

再看明朝北京的文化藝術(shù) 需要特別強調(diào)的是文治方面在京城最為顯著。明成祖朱棣通過“靖難之變”奪取了皇位之后，在此號令天下，開疆拓土，出現(xiàn)了所謂“永樂盛世”。其中一大貢獻就是下令編修《永樂大典》。該書初名《文獻大成》，是一部類書。它匯集了明代以前漫長時間里中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和其他百科文獻、古今圖書七八千種。全書22，937卷，11095冊，約3.7億字。它由內(nèi)閣首輔解縉總編，集中三千名士，編纂于明朝永樂年間，歷時6年（1403－1408）完成?！队罉反蟮洹肥侵袊钪陌倏迫珪降奈墨I集，也是迄今為止世界上最大的百科全書。

在長達近三百年的時間內(nèi)，明朝京城還有其他大量的文化藝術(shù)作品。如明初，宮廷畫家居當時畫壇的主流。明宣宗朱瞻基既有雄才大略，也擅長書畫，有畫作《武侯高臥圖》等傳世。特別是明末西方傳教士東來，傳播了西方的一些自然科學(xué)等知識。典型的當如意大利的利瑪竇，他不僅歷經(jīng)艱辛來到中國，而且進入京城，結(jié)交了明朝的官僚階層和學(xué)者專家，傳播了西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識。他編繪了“萬國輿圖”，著有《乾坤體義》等。他與徐光啟翻譯的歐幾里德的《幾何原本》，“字字精金美玉，為千古不朽之作”[10]P9。利瑪竇等在明清之際傳播西學(xué)的貢獻，更給北京增添了一種不可多得的文化積淀。至于明朝京城成百上千騷人墨客留下了的詩詞名文，更是難以計數(shù)。

歷史進入清朝以后，京城的文化和歷史又以其特有的風(fēng)格著稱于世。小說家曹雪芹在北京西郊創(chuàng)造了不朽的《紅樓夢》，為此后無數(shù)的文人留下了不盡學(xué)習(xí)和探索的空間，其栩栩如生的人物形象成為中國小說史上最亮麗的一道風(fēng)景線。清初的中外文化交流雖然未能正常發(fā)展，但也曾有過“蜜月”時期，意大利畫家郎世寧筆下的“馬”，就使他成為一個頗受歡迎的宮廷畫家。鴉片戰(zhàn)爭開啟了西學(xué)東漸的大潮，悄悄地改變了中國傳統(tǒng)的文化形態(tài)。傳教士和后來的留學(xué)生們翻譯的大量的西方文化典籍，對晚清、民初國人的思想啟蒙起到了特殊的作用?！拔煨缱兎ā薄扒迥┬抡绷粝碌牟粌H是驚天動地的社會變革，而且留下了豐厚的政治文化遺產(chǎn)。

至于北京的宮廷建筑，皇家園林，廟宇教堂道觀，陵墓長城，國粹京劇，無一不成為京城之絕唱而獨標風(fēng)韻。

3.清朝、民初兩朝官員、文人的集散地

因京城位置重要，文化博大精深，也就成為清朝、民初兩個時期官員、文人的集散地。宣統(tǒng)皇帝退位后，繼續(xù)占據(jù)紫禁城，在里面依然稱孤道寡，直到被馮玉祥驅(qū)逐出去為止。至于其他官員，特別是袁世凱的北洋系在南京臨時政府北遷后，取清朝統(tǒng)治者而代之。例如曾任民國大總統(tǒng)的徐世昌，不僅是民初著名的政治家，也是具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的文人，書畫詩文皆有成就，無論是臺上臺下，都有一群文人朋友圍繞他聚會唱和。他以總統(tǒng)的職權(quán)批給了中國畫學(xué)研究會日本的庚款，中國畫學(xué)研究會才因此得以成立開張。而康有為、梁啟超、楊度、嚴復(fù)等清末民初的風(fēng)云人物，也無不在京城為自己的政治理想和文化追求而奔走呼號。

中國畫學(xué)研究會和湖社的主要成員，或者本身就是有背景的文人畫家，如溥心畬（1896～1963），原名愛新覺羅 溥儒，改字心畬。清皇室，是恭親王奕 之孫。留學(xué)德國，精于詩文書畫，與張大千并稱“南張北溥”。或者兼官員與書畫家于一身，如會長金城（1878～1926），祖籍浙江吳興，生于北京，書香門第出身，自幼喜愛繪畫。留學(xué)英國倫敦鏗司大學(xué)?；貒笤伪O(jiān)造法庭工程處會辦等。民國后任眾議院議員、國務(wù)秘書等。又如名譽會長（1880～1954）周肇祥，浙江紹興人，清末舉人，后肄業(yè)于京師大學(xué)堂。在清宣統(tǒng)年間，曾任奉天警務(wù)局督辦兼屯墾局局長，后任北洋政府京師警察總監(jiān)、清史館提調(diào)等。1925年任臨時參政院參政。中國畫學(xué)研究會的其他成員也多有這種身份。

正是由于北京具有清朝和民初官員和文人集散地的特點，從而成為中國畫學(xué)研究會產(chǎn)生的土壤，為其人才的聚合提供了便利和機緣。

4.相同或相近的藝術(shù)傾向

相同或相近的藝術(shù)傾向是藝術(shù)流派得以形成的必要條件，中國畫學(xué)研究會之所以能在北京形成與發(fā)展，與其成員們相同或相近的藝術(shù)傾向有根本的關(guān)系。這種傾向就是中國畫學(xué)研究會的宗旨“精研古法，博采新知”。所謂“精研古法”，就是對中國的傳統(tǒng)繪畫認真研究，學(xué)習(xí)傳承。這反映了該會的基本出發(fā)點，特別是在西方美術(shù)思潮涌來之際，貶低乃至否定中國傳統(tǒng)畫的聲音甚囂塵上之時，中國畫學(xué)研究會以此作為維護中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)原則；所謂“博采新知”，就是汲取傳統(tǒng)繪畫以外的美術(shù)藝術(shù)，這又反映了該會比較開放的一面。畢竟金城、陳師曾、溥心畬等曾經(jīng)留學(xué)西方和日本，了解域外的美術(shù)特色。雖然在實際上，中國畫學(xué)研究會這一點做得并不夠，并且被人稱之為“保守”。

對中國畫學(xué)研究會的宗旨，筆者以往曾有論述[11]，在此不贅述。下面僅從文物保護的角度來說明中國畫學(xué)研究會和湖社的藝術(shù)傾向。金城家藏豐富，從小就養(yǎng)成了收藏文物古玩的愛好。他參與籌備古物陳列所后，不僅竭力提倡保存國粹，還倡議將故宮內(nèi)庫及承德行宮所藏的金石、書畫，在故宮武英殿陳列展覽，而且在展覽期間，每天攜筆臨摹，刻苦鉆研，一筆不茍。名譽會長周肇祥，在1926年9月接任古物陳列所所長后，非常重視古物的鑒定整理，剛走馬上任，他就呈準內(nèi)務(wù)部成立鑒定委員會，延聘中外文物專家鑒定所內(nèi)文物，以辨真?zhèn)巍?927年2月，古物陳列所鑒定委員會成立后，即擬定鑒定細則，逐一鑒別古物。據(jù)此，他主持編輯了《古物陳列所書畫目錄》等，此乃一大貢獻。

僅此一點，我們就不難看出中國畫學(xué)研究會的藝術(shù)志趣：對中國傳統(tǒng)文物的喜好與保護；對中國傳統(tǒng)繪畫和傳統(tǒng)文化的堅守和維護。正是在此基礎(chǔ)上，金城“希冀以自己‘精研古法’這一‘文化內(nèi)省’的方式，探索出一條復(fù)興中國畫的道路，從而達到傳統(tǒng)承接上的連續(xù)性”[12]P144。于是，維護中國傳統(tǒng)繪畫和文化的理念，凝結(jié)為中國畫學(xué)研究會和湖社的美術(shù)原則和美術(shù)意趣。

綜上所述，作為民初畫壇上的一個流派——民初北方畫派，中國畫學(xué)研究會和湖社畫會屬于“五四”后期誕生的保守主義美術(shù)流派。他們具有相同或相近的美術(shù)傾向，都堅持中國畫的傳統(tǒng)，奉金城的藝術(shù)理念為圭皋。他們通過教學(xué)和展覽等形式，傳承中國畫的理論和技法，培養(yǎng)中國畫人才。他們還分別創(chuàng)建了自己的藝術(shù)陣地：《藝林（旬）月刊》和《湖社月刊》。他們的人員構(gòu)成，客觀地反映了當時中國南北方教育的差距以及社會發(fā)展等因素的影響。千年古都北京的文化傳統(tǒng)，清朝和民國北京政府時期官員和文人集散于此的特殊優(yōu)勢等，都成為民初北方傳統(tǒng)畫派形成和發(fā)展的基本原因。

[1]徐悲鴻.中國新文藝運動回顧和前瞻[N].時事新報,1943-3-15.

[2]丁鏞.中外美術(shù)交流史[M].長沙:湖南教育出版社,1998.

[3]德禮賢.中國天主教傳教史[A].北京:商務(wù)印書館,1933.丁鏞.中外美術(shù)交流史[M]長沙:湖南教育出版社,1998.

[4]呂鵬.中國畫學(xué)研究會和湖社畫會[J].榮寶齋.2012(1).

[5]陳寶琛.清故通議大夫大理院推事金君墓志銘[A].卞孝萱、唐文權(quán).民國人物碑傳集[M].南京:鳳凰出版社,2011.

[6]喬志強.中國近代繪畫社團研究[M].北京:榮寶齋出版社,2009.

[7]周牧《湖社月刊》析論——論民國時期湖社對傳統(tǒng)繪畫的堅守與弘揚(之二) [J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2016(6).

[8]李鑄晉等.中國現(xiàn)代繪畫史——現(xiàn)代之部[M].上海:文匯出版社,2003.

[9]廣告詞[J].藝林月刊.1934(53).

[10]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].天津:天津古籍出版社,2003.

[11]周牧.留歐畫家金城的畫論、實踐及啟示[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲社版),(2013)5.

[12]鄭工.運動與演進[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2002.

The Reason and Analysis of Members of Northern Traditional Painting School Converging in Beijing in the Early Republic of China

ZHUO Mu
(Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing,210029,China)

Northern Traditional Painting School of the early Republic of China refers to Chinese Painting Research Association and Hushe Painting Association. It belonged to the conservative artistic school founded during the late 1919 Movement. They shared similar artistic tendency, stuck to the tradition of Chinese painting, and maintained the traditional artistic notion of Chinese culture and art. They followed the example of Jincheng’s artistic notion. They spread theories and techniques of Chinese painting and fostered talents of painting by means of teaching and exhibition. They issued their own magazines— Art Monthly and Hushe Monthly. The composition of them which included the proportion from the north and the south, degrees and professions of members, objectively reflected the impact by the conditions of education between the north and the south and social development. The thousand years’ history and tradition of the capital Beijing, officials and intellectuals staying in the capital of the Qing Dynasty and Beijing government of the Republic of China all resulted in the founding and development of Northern Traditional Painting School of the Republic of China. To analyze and research on Northern Traditional Painting School in the aspect of school, it is not only helpful to clarify the development of Northern Traditional Painting, but also helpful to the prosperity of modern art.

Northern Traditional Painting School; Chinese Painting Research Association; Hushe Painting Association; Artistic tendency;Member composition

J20

A

2095-3763(2017)04-0057-09

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.04.009

2017-10-20

周牧（1982- )，女，江蘇徐州人，江蘇省南京曉莊學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師、碩士，主要研究方向為藝術(shù)學(xué)理論、歷史學(xué)。

2017年度江蘇省社會科學(xué)基金項目“民國時期中國畫學(xué)研究會藝術(shù)理論研究”（編號：17YSC005）;2017年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“民國北京畫壇留學(xué)生出身的傳統(tǒng)派畫家研究”（編號：2017SJB0441）。

責(zé)任編輯：石勇妮