歷代非孟論考述

儒家之道，以孔孟為尊。然而孟子被尊奉為“亞圣”，《孟子》一書(shū)被奉為儒家經(jīng)典，列入“十三經(jīng)”中卻經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直到南宋時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)。在南宋之前，《孟子》一書(shū)在《漢志》《隋志》《崇文總目》等書(shū)目中是被列入子書(shū)中，與荀、墨諸家并列，不得廁身經(jīng)典之中的。隨伴著宋代學(xué)術(shù)思想變化，尤袤的《遂初堂書(shū)目》、陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》才將《孟子》與《論語(yǔ)》并列，成為儒家經(jīng)典。孟軻得以從祀孔廟，《孟子》列為儒家經(jīng)典，并被作為科舉必讀書(shū)，是由唐宋間學(xué)者如唐代韓愈、皮日休，宋時(shí)的王安石、朱子、二程、張載等學(xué)者的推動(dòng)，才得以實(shí)現(xiàn)的，今天學(xué)者將其稱之為“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。

“孟子升格運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是一個(gè)尊孟的過(guò)程，孟子亞圣地位確立，《孟子》成為經(jīng)書(shū)之后，尊孟成為各個(gè)朝代的主流。然而，與尊孟相對(duì)，批判《孟子》，非孟之說(shuō)一直存在，即便是宋以后，仍有學(xué)者敢冒天下之大不韙，獨(dú)倡異說(shuō)，非議孟子。尊孟者，大抵為孟子能祖述孔子之志，傳孔子之道統(tǒng)。這里就歷代非孟之論作一考述。

戰(zhàn)國(guó)非孟論的代表———荀子

最早對(duì)孟子學(xué)說(shuō)作出批判的，是后孟子百余年而同屬于儒家代表的荀子。荀子非孟子之論，主要有二點(diǎn)。一則以性惡論非孟子之性善論，二則是駁子思、孟子的五行說(shuō)。

孟子主性善，“孟子道性善，言必稱堯舜?！倍髯觿t著《性惡篇》以反駁，其中說(shuō)：“人之性惡，其善者，偽也……孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善。曰，是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……

荀子批思孟五行說(shuō)，在其《非十二子篇》中，荀子批評(píng)子思、孟子道：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博，案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世，是則子思、孟軻之罪也?！?/p>

以上兩點(diǎn)荀子對(duì)孟子的批判，后世學(xué)者的議論多有不同。對(duì)于荀子的性惡論，尊孟子者則予以貶斥。當(dāng)代對(duì)荀子的性惡論的討論中，大多學(xué)者能對(duì)荀子性惡論表示了贊同。而對(duì)于荀子的非思孟五行說(shuō)，部分學(xué)者或考慮到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派爭(zhēng)端，以為二荀非孟乃為同室操戈。

由于荀子未曾明言五行所指為何，而其文章中在此一外，僅有一處提及五行。故而后世學(xué)者多自為解釋，或釋為“五?！?，即仁義禮智信等；

在歷代非孟者中，唯荀子最早，且主要立足于思想角度，只是由于時(shí)代較早，文獻(xiàn)不足，故而后世議論紛繁。

漢代非孟論———王充《刺孟》

荀子之后，對(duì)《孟子》作了較有力的批評(píng)的，唯有東漢的王充。王充的非孟論，全在其《論衡》中的《刺孟》篇。在《刺孟》一文中，王充先引《孟子》之文，然后一一批評(píng)其不合理處。如孟子諫梁惠王輕利重仁義，云“何必曰利”，王充則批評(píng)云，有財(cái)貨之利，有安吉之利，譏孟子應(yīng)答失指。其批評(píng)《孟子》一書(shū)，總的來(lái)說(shuō)有八例。其中影響最大的要屬批評(píng)孟子所謂的“五百年必有王者興”。既批評(píng)孟子計(jì)算時(shí)間不對(duì)，于史實(shí)不確，又批評(píng)孟子所云的“名世者”“王者”，概念不一，所指不確。幾乎將此《孟子》最有名的議論批判的一無(wú)是處。

對(duì)于王充的《刺孟》，需要予以客觀評(píng)價(jià)。從《論衡》全書(shū)來(lái)看，王充并不是否定孟子的思想的，而是在許多方面表達(dá)了對(duì)孟子的尊重和贊賞。而就《刺孟》全篇而言，其所譏刺《孟子》諸處，亦非全無(wú)道理，僅就邏輯上而言，是可完全以站得住的。

兩宋非孟論

崔述在《孟子事實(shí)錄》卷下中說(shuō)：“按孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人視之與諸子等耳。漢興，始立于學(xué)官，然亦不久遂廢，人亦不過(guò)以傳記視之耳。自韓子出，極力推崇孟子，其書(shū)始大著于世。至宋諸儒，遂以此七篇與諸經(jīng)《論語(yǔ)》并重，皆自韓子之發(fā)之也?！泵献釉谔埔郧?，于思想間并未受到特別重視，故而它招致的批評(píng)討論并不多，除了東漢的王充曾作一篇《刺孟》外，別無(wú)其他。韓愈等在發(fā)起的尊孟運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到宋末終于將《孟子》地位抬入經(jīng)中。然而隨著其地位的上升，在思想領(lǐng)域，除尊孟之外，疑孟和非孟者也有不少，并且在兩宋發(fā)展成一股思潮。在這股非孟的思潮中，較有影響的學(xué)者有李覯、傅野、葉適、司馬光、蘇轍等。由于學(xué)界關(guān)于學(xué)界關(guān)于兩宋的非孟、疑孟思潮論說(shuō)頗多，這里不再詳細(xì)考證。

非孟諸家中，司馬光的批判力度最弱。他的議論名為《疑孟》，則顯勇氣不足，尚是質(zhì)疑，而不是否定。故而余允文在《尊孟辨》中，雖也視其為批判的對(duì)手之一，但還是承認(rèn)道：“溫公則疑而不敢非。”當(dāng)然，在具體的觀點(diǎn)上，司馬光并沒(méi)有太大的差別，故而在此仍視其為非孟論者。

晁說(shuō)之，乃司馬光的弟子，他的非孟觀點(diǎn)較其師則更為激烈。其師作《疑孟》，他則徑作《詆孟》。不過(guò)《詆孟》今亦佚，已不可知其究竟如何排詆孟子。司馬光及其弟子晁說(shuō)之的非孟，乃是由于政治斗爭(zhēng)的緣故，為了打擊政敵，即王守石等熙、豐新法那一派。元代白珽在《湛淵靜語(yǔ)》卷二有段話引南宋倪思語(yǔ)以發(fā)明：“或問(wèn)文節(jié)倪公思曰：‘司馬溫公乃作《疑孟》，何也，答曰：蓋有為也，當(dāng)時(shí)王安石假孟子大有為之說(shuō)，欲人主師尊之，變亂法度，是以溫公致疑孟子，以為安石之言，未可盡信?！币陨现T家外，還有一些學(xué)者在其文章中透露出非孟的思想。如蘇軾之弟蘇轍，其少時(shí)之作《孟子解》一卷，其中共二十四章，主要對(duì)《孟子》文中的一些問(wèn)題作闡發(fā)，自抒其見(jiàn)，這其中往往有不贊同孟子觀點(diǎn)處。

兩宋非孟論者，尚有一個(gè)異類，乃是鄭厚。他的《藝圃折衷》也已亡佚，只有《尊孟辨》存有十條。從這十條議論來(lái)看，他的非孟，已無(wú)學(xué)人之態(tài)，而是純是逞口舌之利以揚(yáng)名露己。

近代非孟論之殿軍———李贄

宋以后，孟子及其學(xué)說(shuō)在官方的尊崇地位已不可憾動(dòng)，鮮有對(duì)其提出批評(píng)者。值得一提的，是明代被視為異端的李贄。

其實(shí)，在李贄之前，還有個(gè)極為有名的非孟論者，即太祖皇帝朱元璋。朱元璋批孟子，是因?yàn)椤睹献印分械摹懊褓F君輕”思想。由于太祖的的身份，所以他發(fā)布了一個(gè)《孟子節(jié)文》，刪除了其中所有對(duì)于君王不敬的文句。當(dāng)然這本書(shū)行世時(shí)間也并不無(wú)多久。不過(guò)朱元璋罵孟子的一首詩(shī)倒流傳頗廣，很有趣味，“鄰家哪得許多雞，乞丐如何有兩妻。當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說(shuō)魏齊?！笨梢?jiàn)其批孟的水平。

李贄反對(duì)宋明理學(xué)，尤其是反對(duì)假道學(xué)著稱。但是他對(duì)《孟子》的批評(píng)，相較于宋代學(xué)者，還是很含蓄的。多以揶揄嘲諷的形式。比如，他說(shuō)：“孟氏之學(xué)，識(shí)其大者，真若登孔子之堂而受衣缽也。其足繼孔圣之傳無(wú)疑，其言性善亦甚是?！笔侵S刺孟子自以為登孔子之堂而受其衣缽也。這里，李贄可以說(shuō)發(fā)明孟子的矛盾之處，批評(píng)孟子所堅(jiān)持的性善說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在心性的無(wú)限可能性。

《孟子》由子部入經(jīng)部，其學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》并尊，是在唐宋間由學(xué)者推尊而成就的。這就注定了《孟子》相較于其他儒家要受到更多的批評(píng)與非議。雖然這種非議和批評(píng)在不同的時(shí)期有著不同的背景，但總的來(lái)看，仍舊以思想上的質(zhì)疑為主。對(duì)《孟子》的各種批評(píng)，實(shí)際上是更加發(fā)揮了《孟子》作為經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。歷代對(duì)《孟子》的非議，值得我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，并作為對(duì)其他經(jīng)典態(tài)度的參考。

（作者簡(jiǎn)介：江雪，現(xiàn)就讀于上海師范大學(xué)，文化典籍系古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)大學(xué)三年級(jí)，河南鄭州人。在校期間，成績(jī)優(yōu)異，多次曾榮獲上海師范大學(xué)古籍整理與研究中心一等獎(jiǎng)學(xué)金、上海師范大學(xué)專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金、上海師范大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生等稱號(hào)。喜愛(ài)讀書(shū)，偏愛(ài)古籍原典和中國(guó)古代文化研究專著。參與并組織多項(xiàng)古典文獻(xiàn)學(xué)方向大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，并入選上海師范大學(xué)“光啟學(xué)子”人才計(jì)劃。）endprint