非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下苗族鼓舞校本教材開(kāi)發(fā)與利用

吳萍+柳志勇+沈桃淑

摘 要：校本教材的開(kāi)發(fā)與利用是傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體。黔東南苗族侗族自治州（以下簡(jiǎn)稱黔東南）有著豐富的苗族鼓舞文化資源。在民族文化進(jìn)校的背景下，學(xué)校將本地的鼓舞進(jìn)行創(chuàng)編成為校本教材，充實(shí)豐富了教學(xué)內(nèi)容。但由于水平差異較大，建議將黔東南鼓舞再度創(chuàng)編，形成系列教材，成為傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族 校本教材

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0085—03

1 前言

黔東南有著豐富的民族文化資源，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有52項(xiàng)，68個(gè)保護(hù)點(diǎn)。反排木鼓舞、銅鼓舞、水鼓舞、錦雞舞、踩鼓舞等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及具地方民族特色的苗族鼓舞文化。雖然當(dāng)?shù)刂行W(xué)校已作為民族文化進(jìn)校園的教學(xué)內(nèi)容，但筆者認(rèn)為應(yīng)組織相關(guān)專家、學(xué)者對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)，可形成系列校本體育教材，成為黔東南民族文化傳承與弘揚(yáng)的亮點(diǎn)。這樣，學(xué)生不再僅局限于只了解本地鼓舞文化，同時(shí)也能更多地了解黔東南豐富多彩的鼓舞文化。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，探究苗族鼓舞體育校本教材的再度開(kāi)發(fā)，著力提升其教材的質(zhì)量。

2 苗族鼓舞的起源及特點(diǎn)

在中國(guó)這片古老而又廣闊的大地上，繁衍了一個(gè)古老、淳樸、獨(dú)具特色的民族，一個(gè)崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先、盛行巫術(shù)，被賦予神秘、野蠻色彩的民族，在這片古老的大地上繁衍生息了五千多年，他們是蚩尤的后代——苗族。苗族是一個(gè)民族文化底蘊(yùn)濃厚的民族，由于受到地域文化的影響，居住在不同地區(qū)的苗族各具特色，也就是人們通常說(shuō)的“十里不同天，百里不同俗”。雖然同是黔東南的苗族，但因地域的不同，也存在著差異，包括語(yǔ)言、服飾、鼓舞也各具特色。

2.1 臺(tái)江反排苗族木鼓舞

反排木鼓舞源于每十三年一次的“吃牯臟”祭祀活動(dòng)，又稱祭鼓節(jié)，是反排村苗族最隆重的傳統(tǒng)祭祖舞蹈。2006年反排木鼓舞被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1.1苗族反排木鼓舞起源

反排木鼓舞是一種祭祀舞蹈，鼓手由寨中男性長(zhǎng)老擔(dān)任。其起源由五個(gè)章節(jié)構(gòu)成：第一章“牛高抖”是表現(xiàn)反排村苗族在江西始祖放耶古遭受其它部落的攻擊，全族幾乎覆滅，為了本民族族種的延續(xù)，將兒子勇郁古和女兒仰妮耶古趕出家門，分為出門舞和砍草舞；第二章“牛扎廈” 和第三章“廈地?！笔潜憩F(xiàn)兄妹倆人在逃離途中經(jīng)歷的磨難，主要是過(guò)河舞和踩蟲(chóng)舞；第四章“高抖大”是表現(xiàn)后來(lái)兩人到臺(tái)江縣的反排村安頓下來(lái)，為始祖安墳、招魂，主要是招魂舞；第五章“扎廈耨”是表現(xiàn)定居下來(lái)的苗族慶豐收的歡快的喜慶場(chǎng)面，叫豐收舞。[1]反排木鼓舞將苗族千百年來(lái)遷徙、發(fā)展的歷史寫在舞蹈中，顯示了苗族先民不畏艱難、不忘歷史的民族精神

2.1.2動(dòng)作特點(diǎn)

反排木鼓舞動(dòng)作主要是模仿蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)、獸、禽的動(dòng)作。踏二四拍，用手、腳、胯于同一拍節(jié)進(jìn)行同邊甩，通過(guò)側(cè)身順走變換身體形態(tài)。要求頭、肩、腰、臀各部位的動(dòng)律均穩(wěn)定在一節(jié)拍時(shí)空中統(tǒng)一進(jìn)行，使人體在不協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)之中達(dá)到高度的和諧和統(tǒng)一，給人以美感。[2]動(dòng)作較為復(fù)雜，變化較多，但以胯部的扭動(dòng)和上身的擺動(dòng)為主要特點(diǎn)，動(dòng)作在不協(xié)調(diào)中達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這既體現(xiàn)了苗族長(zhǎng)期與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)觀，充分反映了苗族人民的聰明和智慧。

2.2 雷山掌坳苗族銅鼓舞

銅鼓舞是掌坳苗寨每年過(guò)苗年和吃新節(jié)時(shí)，必跳的舞蹈。銅鼓，是苗族的樂(lè)器，也是一個(gè)苗族部落的圣物和圖騰，一個(gè)部落供奉一個(gè)銅鼓。[3]銅鼓與舞是掌坳村苗族先民傳統(tǒng)的舞蹈，1978年被《人民日?qǐng)?bào)》譽(yù)為“銅鼓舞發(fā)源地”；2008年銅鼓舞被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015年第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上榮獲銅牌。

2.2.1銅鼓舞的起源

掌坳銅鼓舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)考證早在數(shù)百年前，掌坳苗寨的先民從掌雷地區(qū)遷居到此。當(dāng)時(shí)有一位祖先，用了七七四九天的時(shí)間從深山之中抱回了一截十人才可以環(huán)抱的舉行桐木，然后將其鉆通，制作成了一個(gè)形如打谷桶的大木鼓，通過(guò)敲擊可以發(fā)出清脆的聲響。這個(gè)消息一經(jīng)傳出，就招來(lái)了附近各寨的好友，大家圍著大木鼓狂歡起舞，這就是銅鼓舞最初的模樣，隨著時(shí)代的變遷，木鼓也演變成了今天的銅鼓，這就是銅鼓舞的起源。

2.2.2銅鼓舞動(dòng)作特點(diǎn)

鼓點(diǎn)復(fù)雜多樣，雄渾宏亮，舞步豪放，動(dòng)作幅度大，難度高，有的如蜻蜓點(diǎn)水，有的如猛虎下山，剛?cè)嵯酀?jì)，獨(dú)具風(fēng)格。跳銅鼓舞時(shí)人們圍成圓圈、踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓聲，時(shí)里時(shí)外，時(shí)進(jìn)時(shí)退地跳著。其動(dòng)作主要是來(lái)源于狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和對(duì)動(dòng)物形態(tài)動(dòng)作的模擬。據(jù)說(shuō)銅鼓舞步有12種，現(xiàn)在傳下來(lái)的只有9種，這9種銅鼓舞分別是：捉蟹舞、雄雞斗架舞、翻身舞、迎客舞、捕獵舞、鴨步舞、祭鼓舞、撈蝦舞、送鼓舞。

2.3 劍河大稿午苗族水鼓舞

苗族水鼓舞主要流傳于劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村，是一種以祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順及村寨平安，將水、鼓、舞三者有機(jī)結(jié)合，而獨(dú)具民族民間特色的舞蹈，至今已有600多年的歷史。2004年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年《劍河苗族水鼓舞》榮獲第五屆CCTV電視舞蹈大賽群眾創(chuàng)作表演舞蹈金獎(jiǎng)。被專家、學(xué)者譽(yù)為民族原始舞蹈的“活化石”。

2.3.1水鼓舞起源

據(jù)說(shuō)某年久旱不雨，寨里的老祖公告翌仲在今天起鼓的地方挖井，不慎被倒塌的泥土掩埋，他托夢(mèng)給子女說(shuō)：“這個(gè)地方很好，就讓我在此長(zhǎng)眠吧！”子女們便帶上香紙前去祭奠，隨后上蒼普降甘露，逐漸演變成為現(xiàn)在的習(xí)俗。此后便成風(fēng)俗，據(jù)口碑資料并結(jié)合歷史文獻(xiàn)考證，水鼓舞至少已有五六百年的歷史。

2.3.2水鼓舞動(dòng)作特點(diǎn)

隨著苗族水鼓舞不斷發(fā)展演變，苗民將以踩、跳、轉(zhuǎn)體、跨步、跺、扭胯、擺手和追逐打鬧等形式為主的耕田、插秧等原始的生產(chǎn)動(dòng)作反復(fù)的模仿與改造，形成了今天水鼓舞的原始雛形。苗族水鼓舞將體育、藝術(shù)、農(nóng)耕文化等緊密聯(lián)系在一起，其動(dòng)作大膽狂野、粗獷豪邁、激情飛揚(yáng)，場(chǎng)面壯觀，具有民族民間傳統(tǒng)體育的基本特征和價(jià)值，是一種民俗體育資源。[3]endprint

3 苗族鼓舞校本教材開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2002年貴州省教育廳，民族宗教事務(wù)委員會(huì)制定了《在全省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》。黔東南各級(jí)各類學(xué)校結(jié)合本地實(shí)際，對(duì)民族文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，形成一定數(shù)量的校本教材。

3.1 苗族木鼓舞

反排苗族木鼓舞已是黔東南民族文化的一張名片，臺(tái)江縣的中小學(xué)通過(guò)不同的形式將反排苗族木鼓舞引入校園。不僅臺(tái)江將反排木鼓引入課堂，全州各類學(xué)校也以不同形式引入校園。2008年凱里學(xué)院組織申報(bào)貴州省高等教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目《民族傳統(tǒng)體育進(jìn)課堂的研究——反排木鼓舞健身操創(chuàng)編》，課題組依據(jù)反排木鼓舞獨(dú)特的民族元素，與現(xiàn)代健美操相結(jié)合，突破廣播體操的格調(diào)，形成了具有民族特色的《反排木鼓舞健身操》。音樂(lè)以反排木鼓舞的鼓點(diǎn)為主要音樂(lè)，加入苗族音樂(lè)制作而成，獲得高校同行較好的評(píng)價(jià)。2013年《反排木鼓舞健身操創(chuàng)編及推廣》獲貴州省第八屆高等教育省級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

3.2 苗族銅鼓舞

為更好地發(fā)揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，蓮花小學(xué)的課間操完全是引用最原始的銅鼓舞改編而成，已經(jīng)成為學(xué)校一道亮麗風(fēng)景。銅鼓舞操共12節(jié)，分別是：第一節(jié)迎鼓舞、第二節(jié)歡迎舞、第三節(jié)捉蟹舞、第四節(jié)雄雞斗架舞、第五節(jié)翻身舞、第六節(jié)捕獵舞、第七節(jié)鴨步舞、第八節(jié)送客舞、第九節(jié)祭鼓舞、第十節(jié)撈蝦舞、第十一節(jié)送鼓舞、第十二節(jié)踏步整理。

2008年雷山二中組織教師創(chuàng)編《苗族舞蹈操》，主要依據(jù)銅鼓舞粗獷的動(dòng)作，豪放的舞步，動(dòng)作幅度大的特點(diǎn)動(dòng)作為操的主線，充分挖掘民族元素，體現(xiàn)體育健身價(jià)值，創(chuàng)編出具有苗族特色的《苗族舞蹈操》并在學(xué)校推廣，在十四節(jié)操中，有八節(jié)操是運(yùn)用銅鼓舞動(dòng)作編創(chuàng)而成。

3.3 苗族水鼓舞

目前劍河縣已有兩所中小學(xué)將苗族水鼓舞引進(jìn)校園，融入體育課堂。2007年劍河民族中學(xué)帥先將水鼓舞引入學(xué)校體育課和課外活動(dòng)，根據(jù)水鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)和表演形式編寫教材，進(jìn)行水鼓舞校本課程開(kāi)發(fā)，并在課間操及校運(yùn)會(huì)推廣，并將水鼓舞打造成為學(xué)校重要的文藝節(jié)目。苗族水鼓舞在劍河民族中學(xué)得到了大力傳。2013年劍河縣城關(guān)第一小學(xué)也相繼將苗族水鼓舞作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，成立課題組，創(chuàng)編了水鼓舞健身操，并在大課間推廣普及 。[3]

4 苗族鼓舞校本教材開(kāi)發(fā)的建議

民族、民間傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)要有助于形成具有各地、各校特色的體育與健康課程， 使學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密相聯(lián)。[4]

筆者通過(guò)對(duì)部分將苗族鼓舞引入課堂的學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，迫切感到需要改變僅以某一校為單位進(jìn)行創(chuàng)編的局面。由于創(chuàng)編的素質(zhì)與能力有限，雖然能較好的保留苗族鼓舞原生的動(dòng)作元素，但不能較好的與現(xiàn)代元素相融合。同時(shí)，在音樂(lè)的創(chuàng)作上，民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合的處理上局限性較大，難以充分的表達(dá)動(dòng)作的優(yōu)美度、力度、節(jié)奏等。希望改變這種單打獨(dú)斗的局面，將提出如下建議

（1）組織相關(guān)專家和學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族鼓舞進(jìn)行深度挖掘與整理，形成黔東南苗族鼓舞特有的文化內(nèi)涵。

（2）從體育文化的視角，組織全州體育與舞蹈方面專家、學(xué)者，組成創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)或課題組的方式，對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行再度開(kāi)發(fā)與創(chuàng)作，充分運(yùn)用苗族鼓舞特色因素，做到傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，形成系列校本教材，成為黔東南傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的亮點(diǎn)及品牌。

（3）將苗族鼓舞系列校本教材引入黔東南州的各級(jí)各類學(xué)校，改變了各自為陣的局面，既規(guī)范又有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以組織全州性的比賽，仍至于推向全國(guó)。

（4）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)教師或人員的培訓(xùn)力度，提高保護(hù)與傳承的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳 萍，劉文燕，田 玲，等.苗族反排木鼓舞健身操創(chuàng)編研究[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[2]吳 萍，劉文燕，王馨平. 論黔東南苗族鼓舞文化的體育功能[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[3]王 振，李 勇，劉文燕. 黔東南州劍河苗族水鼓舞的體育人類學(xué)研究[J].武術(shù)研究，2017（3）.

[4]李樹(shù)怡，賀亞平.選擇體育教材的基本原則與方法[J].中國(guó)學(xué)校體育，2010（3）.

The Development and Utilization of the Miao Ethnical Drum Dance Local School Teaching Materials from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

——A case study of Qiandongnan Miao and Dong district

Wu Ping Liu Zhiyong Shen Taoshu

（Kaili University， Kaili Guizhou 556000，China）

Abstract：The development and utilization of school-based textbooks is an important carrier of inheritance and promotion of intangible cultural heritage. Qiandongnan Miao and Dong autonomous prefecture （hereinafter referred to as Qiandongnan） has a rich Miao ethnic group to inspire cultural resources. Under the background of the national culture， the school has made the local encouragement into the school-based teaching materials and enriched the teaching content. However， due to the high level difference， it is suggested that the southeast of Qiandongnan be encouraged to make up again， forming a series of teaching materials， becoming the carrier of inheritance and promotion of intangible cultural heritage.

Keywords：Intangible cultural heritage Miao School textbooksendprint