如何在初中語文教學(xué)中滲透愛國主義教育探究

茹克葉木?阿布都米吉提

摘 要：近幾年，隨著素質(zhì)教育的不斷推行，初中語文教學(xué)受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。初中語文作為一門對(duì)于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度以及綜合的語文素養(yǎng)具有極高的要求。尤其是隨著“三維”目標(biāo)的不斷推行，語文教師應(yīng)該在對(duì)學(xué)生情感價(jià)值觀念進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)的前提下使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得以不斷提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。本文從目前初中語文教學(xué)現(xiàn)狀入手，對(duì)于其中的愛國主義思想教育策略進(jìn)行全面的分析，希望為相關(guān)語文教學(xué)工作者提供一個(gè)有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：初中語文 愛國主義教育 策略

在新課程大綱的不斷推行之下，初中語文教材當(dāng)中具有相當(dāng)多的愛國主義思想，這些思想的存在對(duì)于學(xué)生正確價(jià)值觀念的樹立相當(dāng)關(guān)鍵。但是目前，受教學(xué)思想以及教學(xué)理念的限制，語文教師往往無法深入挖掘教材當(dāng)中的愛國主義思想，使得學(xué)生的思想價(jià)值觀念的樹立受到了不同程度的影響。因此從初中語文教學(xué)工作現(xiàn)狀入手，深入挖掘語文教材當(dāng)中的愛國主義思想，進(jìn)而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，應(yīng)該是目前初中語文教學(xué)當(dāng)中的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。

一、初中語文教學(xué)中愛國主義思想教育的現(xiàn)狀

目前，初中語文教師受應(yīng)試教育的思想影響過為嚴(yán)重，他們?cè)谑谡n的過程中往往將教學(xué)重點(diǎn)放在基本的表面的教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)生在課程結(jié)束之后學(xué)到的只是一些表面上的字詞句段篇，教材深處的內(nèi)容沒有得到講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果相當(dāng)不顯著；另外，盡管有些教師對(duì)于教材當(dāng)中的愛國主義思想進(jìn)行一定的挖掘，但是他們沒有針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異為學(xué)生選擇合適的教學(xué)方法，學(xué)生之間的差距就會(huì)越來越大，對(duì)于學(xué)生的全面、綜合發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的制約。最后，從語文教學(xué)大綱的角度入手，語文教師自身的素質(zhì)無法滿足學(xué)生的實(shí)際需要，學(xué)生對(duì)于教材的理解與教師本身存在一定的差異，使得愛國主義思想教育受到了不同程度的偏差，制約著這項(xiàng)教學(xué)成果的取得。

二、愛國主義教學(xué)的對(duì)策研究

（一）深刻理解教材

把握教育的主動(dòng)權(quán)進(jìn)行“滲透式”愛國主義教育必須站在對(duì)整體中學(xué)語文教材的認(rèn)識(shí)的制高點(diǎn)，對(duì)教材內(nèi)容有完整的理解。要清晰地認(rèn)識(shí)到每篇教材除了應(yīng)傳授的科學(xué)知識(shí)之外，還應(yīng)弄清楚思想教育內(nèi)容是在教材哪些內(nèi)容中體現(xiàn)出來的，而不應(yīng)毫無聯(lián)系的硬性加入。對(duì)于大綱中規(guī)定的思想教育內(nèi)容，教師應(yīng)了然于胸，正確辨析哪些篇目承擔(dān)著哪些方面的教育內(nèi)容。即便是愛國主義教育，也有具體的內(nèi)容，例如，有中國人民革命斗爭史、革命史、創(chuàng)業(yè)史和繼承發(fā)揚(yáng)愛國主義光榮傳統(tǒng)的教育，有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展前景和報(bào)效祖國的教育，也有國家利益高于一切、個(gè)人利益服從國家利益的教育，還有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的教育，等等[1]。例如：魯迅的《藤野先生》屬于記敘范疇，作者濃郁的愛國情感是在敘事、抒情和議論中抒發(fā)出來的，適宜用以情感人的方式來感染教育學(xué)生；而魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一文是議論文，作者對(duì)國民黨的痛恨之情和對(duì)民族脊梁褒揚(yáng)是在說理論辯中表達(dá)出來的。不同體裁用不同的方法教育是合情合理、尊重現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，但具體教育的內(nèi)容還需要因文而異。文言文是中學(xué)語文課的重要內(nèi)容，愛國主義教育在文言文中主要是進(jìn)行民族悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

（二）激勵(lì)學(xué)生的愛國熱情，樹報(bào)國之志

中華民族幾千年史冊(cè)里，有數(shù)不盡的優(yōu)秀兒女。他們追求真理，不懼強(qiáng)暴，追求自由，熱愛和平，以天下興亡為己任。如《陳涉世家》一文，在教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文里頌揚(yáng)的作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖的陳勝那堅(jiān)定的革命斗爭精神和睿智的領(lǐng)導(dǎo)才能。他那句打破陳規(guī)舊律的“王侯將相寧有種乎”展現(xiàn)的震撼天地的宏偉氣概，他那勇于承擔(dān)舍我其誰的責(zé)任感更值得學(xué)生學(xué)習(xí)。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)這篇課文中陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的我國第一次農(nóng)民起義的偉大意義和深遠(yuǎn)影響，讓他們?nèi)ジ惺苋嗣窳α康臒o可限量。再如范仲淹的《岳陽樓記》一文，以作“記”為名，借物抒志，表達(dá)了作者要效法古仁人“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)和“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，真切表露了作者憂國憂民心系天下的至愛情懷。而陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》里低吟出的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”悲涼而豪壯的報(bào)國情懷，文天祥在《過零丁洋》里“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，魯迅先生《藤野先生》和《雪》中對(duì)國家的熱愛，對(duì)國人“哀其不幸，怒其不爭”的矛盾情緒和對(duì)革命人民毫不吝嗇的由衷贊美……

（三）文史結(jié)合，讓學(xué)生樹立民族自豪感

我們中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，有著悠久歷史、燦爛文化和許多的發(fā)明創(chuàng)造。很多課文就是其客觀的見證和活化石。我們可以通過對(duì)這些課文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生去了解我們祖國的文明發(fā)展和進(jìn)步。如《論語》十則、《孟子》二章、《大道之行也》、《陋室銘》等語錄、著作，體現(xiàn)了這些昔日賢智者們的政治主張、道德修養(yǎng)，或教育態(tài)度和方法等，“天下為公，選賢與能”、“得道多助，失道寡助”、“斯是陋室，唯吾德馨”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“三人行必有我?guī)熝伞钡戎晾砻詺v代相傳，中西共尊，影響了無數(shù)代人，而今仍然明燈不息。另外如《核舟記》在一個(gè)“修狹”的桃核上刻出“大蘇泛赤壁”事件，且人物鮮活逼真，物什多而形象，字跡“了了”，《俗世奇人》里泥人張放在桌子下那擺弄泥巴的靈巧的一只左手，不用眼睛瞅，也能把海張五捏得活靈活現(xiàn)。它們表現(xiàn)出我國雕刻藝人的精湛技藝和工藝美術(shù)的高超水平?！犊诩肌防铩耙蝗恕⒁蛔?、一扇、一撫尺而已”卻演繹出各種惟妙惟肖的聲響，令人“兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”的高超口技表演，《扁鵲見蔡桓公》里望而知之的高明診斷醫(yī)術(shù)，《蘇州園林》里“如畫”一般的園林設(shè)計(jì)建造等等[2]。

我們應(yīng)該在重視基礎(chǔ)的同時(shí)，在生動(dòng)的課堂教學(xué)互動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的祖國，了解它的遼闊、壯麗，了解它源遠(yuǎn)流長的人文歷史，了解它的歷史興衰和如今的逐步壯大，了解生活在這片熱土上的人民的聰慧、勤勞，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的赤子之情，保衛(wèi)祖國的忠誠之心。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.愛國主義教育概論[M].寧夏人民教育出版社，2015年1月第一版.

[2]語文課程標(biāo)準(zhǔn)，有關(guān)教師的教學(xué)規(guī)則[M].北京師范大學(xué)出版社，2015年7月版.endprint