董永故事演變趨勢及原因探析

李信幸

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 400000）

董永故事演變趨勢及原因探析

李信幸

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 400000）

董永故事口耳相傳歷經(jīng)兩千余年，梳理其源起與發(fā)展，可看出其不變的精神內(nèi)核為“孝”，其變化特點總體來說有兩方面：一是文學(xué)樣式大體經(jīng)歷了詩歌、志怪小說、變文、宋話本、戲曲的變化；二是內(nèi)容重點從董永孝行傾斜到董永與神女的愛情。在此基礎(chǔ)上，探究“孝”與時代之關(guān)系，并淺析引起故事變化的文學(xué)世俗化、文學(xué)的自覺、文學(xué)樣式的發(fā)展、創(chuàng)作者目的不同與滿足不同受眾需求等諸多原因。

董永；演變；“孝”；原因

董永故事在長期口耳相傳的過程中，不斷演變，但“孝”這一內(nèi)核卻從未改變。其變化特點有二：其一，文學(xué)樣式方面大體經(jīng)歷了詩歌、志怪小說、變文、宋話本、戲曲的變化；其二，內(nèi)容在發(fā)展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢。后人將董永與神女相遇、患難、生活等情節(jié)描摹得更加細(xì)致生動，逐漸演化為我們今天所熟悉的董永與七仙女的故事。

一、董永故事的源起與發(fā)展

董永故事流傳數(shù)千余年，山東省嘉祥縣武梁祠董永事父的畫像是現(xiàn)存最早的研究董永故事的圖像資料。關(guān)于這幅石刻畫像的基本內(nèi)容，容庚在《漢武梁祠畫像錄》中有一段描述：“一人坐鹿車，左手執(zhí)鳩杖，右手直前者，董永父也。車后有一樹，有小兒攀援欲上。左一人向左立，回首顧其父，左有一器，以右手執(zhí)其蓋者，董永也。”[1](P231)但這并不全面，畫像中董永左右上空還分別刻有類似象與鳥的形象。一直以來，這兩個形象是業(yè)界學(xué)者爭論與考證的熱點?！对浇^書》云：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘?！盵2](P124)于是在上世紀(jì)80年代，有學(xué)者提出“象耕鳥耘”的觀點：“董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥。此即‘象耕鳥耘’之意，內(nèi)含耕耘二字，是董永‘肆力田畝’，田間勞作的形象注腳?！盵3]因為這幅畫像的基本主題為“董永事父”，“象耕鳥耘”的釋義包含董永辛勤勞作、以盡孝道之意，所以這一觀點為許多人接受。且漢魏晉時期，飛鳥與仙人形象緊密相連?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中記載說:“有羽民之國，其民皆生毛羽?！惫弊⒃唬骸埃ㄓ鹈駠耍┠茱w，不能遠(yuǎn)，卵生，畫似仙人也?！盵4](P203)屈原《遠(yuǎn)游》有：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖醭洹冻o章句》注“羽人”一詞道：“人得道，身生毛羽也?！盵5](P156)干寶《搜神記》也有一則故事名曰《毛衣女》，講述鳥族仙女與凡人男子的婚戀故事。容庚《漢武梁祠畫像錄》云：“其上一人橫空者為織女?！彼源锁B形象，與仙女無疑。

關(guān)于董永故事的最早古典文獻(xiàn)記載，乃曹魏時期曹植的《靈芝篇》：

董永遭家貧，父老財無遺。

舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。

責(zé)家填門至，不知何用歸。

天靈感至德，神女為秉機(jī)。[6](P472)

在《靈芝賦》中，曹植列舉了“虞舜盡孝于田，烝烝不違”“伯瑜慈母笞而不痛，彩衣以娛”“丁蘭早孤，刻木當(dāng)親”“暴子犯罪亡形、免戾全名”“董永家貧，舉假以供養(yǎng)”等故事。此處，短短八句詩，勾勒出董永的孝子形象，他以孝為先，以孝為德，以孝為樂，感念父母的養(yǎng)育之恩，報答父母的養(yǎng)育之情。他的孝順感動天靈，于是天神派神女下凡為他織布還債。在最早的圖像資料與古典文獻(xiàn)中，都出現(xiàn)了神女這一形象，不過神女助織的情節(jié)只是一筆帶過。

晉干寶《搜神記》卷一有《漢董永》的故事：

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢。欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣?！庇涝唬骸懊删荩竼适詹?。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。”主曰：“婦人何能？”水曰：“能織。”主曰：“必爾者，但令婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在。[7](P22)

《搜神記》中的董永故事不僅具備武梁祠畫像中的“鹿車載父”與《靈芝篇》中“神女秉機(jī)”的情節(jié)，而且增加了董永“自賣為奴”的情節(jié)?！鹅`芝篇》中董永借債養(yǎng)父，而此處董永為借債葬父，并增加了董永、主人與神女之間的對話，使故事情節(jié)愈加飽滿。如果說，曹植詩歌中的董永故事只是粗略地勾畫了故事的輪廓，那么《搜神記》中董永的故事無論是內(nèi)容上還是形式上都初具規(guī)模。

清朝末年，在敦煌石室里發(fā)現(xiàn)了一批唐、五代的俗文學(xué)寫卷，即敦煌變文。敦煌本董永故事主要情節(jié)有三個：首先是董永“家里貧窮無錢物，所賣當(dāng)身殯耶孃”，其次是神女相助，最后是董仲尋母。與之前的故事相比，《董永變文》中故事情節(jié)得到大大擴(kuò)充，神女相助占很大的篇幅，董仲尋母更是首見記載。敦煌本句道興的《搜神記》《孝子傳》中也有記載神女助織，但屬《董永變文》最有特色，它以問答的形式描繪出董永與神女相遇問答的情形，在神女、董永、主人三人相對時，也采用了對答形式。問答形式的插入，使文學(xué)描寫的藝術(shù)性別具一格，也在這一問一答中增加了神女助織的感人性。高國藩在《敦煌俗文化學(xué)》中說：“全以詩體優(yōu)美的文藝形式描繪這一神秘的離奇故事，不僅有董仲尋母，連帶著還有孫賓占卜、金瓶天火，這是敦煌民間說唱藝人的獨特創(chuàng)造?！盵8](P257)可以說，董仲尋母這一情節(jié)的出現(xiàn)，是董永故事一個里程碑式的節(jié)點，它表明董永與神女愛情的世俗化走向，直接影響后世民間故事的改編與拓展。到宋朝，董永賣身葬父的故事被列為二十四孝之一。

明代洪楩《清平山堂話本》所收入的宋話本《董永遇仙傳》以董永遇仙傳說為題材，在整理改編之后，創(chuàng)作成為內(nèi)容稍豐富、情節(jié)較曲折的短篇小說，它是古今董永故事中，情節(jié)最為豐富多彩的，它將敦煌故事中的主要情節(jié)大加擴(kuò)充，使之成為擁有辭父、乞米、父喪、賣身、遇仙、織絹、上天、入朝、招親、送子、問父、問卦、別父、尋母、給瓶、歸家、金瓶、銀瓶、鶴神等19個情節(jié)的話本小說，將董永故事的文學(xué)創(chuàng)造推向高潮。到《董永遇仙傳》為止，董永傳說題材在中國古典小說的創(chuàng)作中基本定型，一直到清末都沒有再出現(xiàn)篇幅更大的作品。

董永故事在元代以后被演繹進(jìn)入到戲曲當(dāng)中，并依賴戲曲形式在民間廣泛傳唱，明清兩代的雜劇、傳奇和近世戲曲創(chuàng)作中涌現(xiàn)出了相當(dāng)多的作品。明代以董永故事為題材的劇本有：《織絹記》《織錦記》《槐蔭記》《賣身記》《天仙配》等。清代以降，戲曲中的董永故事有:黃梅戲《天仙配》、湖南花鼓戲《槐蔭會》、川劇《槐蔭記》、楚劇《百曰緣》等。

二、“孝親”思想與時代之關(guān)系

董永故事傳承久遠(yuǎn)，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。在長期口耳相傳的過程中，不斷演變，但“孝”這一內(nèi)核卻從未改變。董永故事的基本脈絡(luò)為：

“孝”可以說是支撐起董永故事的關(guān)鍵因素，不僅是其主體精神的核心所在，也是董永賣身、遇仙等情節(jié)發(fā)展的推動點。

“孝道”文化是中華民族的文化血液。從字體本源看，“孝”乃會意字，本義是指“孝順”。《爾雅·釋訓(xùn)》云：“善父母為孝”[9](P31)，《說文解字·老部》說：“孝，善事父母”[10](P176)者?！靶ⅰ钡幕竞x是侍奉和贍養(yǎng)父母。

武梁祠乃東漢時期墓葬群，說明董永故事在漢代就已產(chǎn)生。漢武帝后，儒家思想開始處于統(tǒng)治地位?！靶⒂H”思想是儒家的重要內(nèi)容?？鬃觿?chuàng)立“仁學(xué)”，“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一?！墩撜Z》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”[11](P28)在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》以孝為中心，是漢代統(tǒng)治者大力推行的治國方針。《孝經(jīng)》宣揚孝道的唯一宗旨，就是實行“孝治”。“孝治天下”“孝順天下”是貫穿在《孝經(jīng)》中的最重要的思想。所謂“治”,就是認(rèn)為“孝”可以“治家”“治國”“治天下”?？梢哉f，董永故事中“孝”的因素是時代的產(chǎn)物。

魏晉時期，儒家思想影響相對薄弱。但是，“孝”作為民族文化的基本傳統(tǒng)有其深厚的社會民眾基礎(chǔ)，這段時期孝道仍受到官方與民間的崇尚。如《晉書·武帝紀(jì)》有云：“太始四年六月丙申，晉武帝有詔：‘士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之，有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！盵12](P192)而所謂“鄉(xiāng)邑清議”就是士人入仕前必先經(jīng)中正評品，如有不孝行徑，則退職不用。

隋唐時期也是一個以孝治國的時代。如唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫序、注釋，并下詔頒行天下。天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅，稱為“孝假”。代宗時又開“孝悌力田”選士科目。唐代社會出現(xiàn)了一些“以孝聞于世”的孝子賢孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母，養(yǎng)老送終”等方面。除變文外，唐五代時的其他敦煌寫本也強(qiáng)調(diào)董永賣身葬父的情節(jié)。如《敦煌零拾》載《天下傳孝十二時》云：“正南午，董永賣身葬父母，天下流傳孝順名，感得織女來相助。”[8](P254)《孝子傳》云：“葬殯已畢，遂來償債?！盵8](P255)

宋朝是經(jīng)過社會動蕩之后重新建立起來的統(tǒng)一朝代，政府從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，豎起“三綱五?！薄懊魈靷愔尽钡慕y(tǒng)治秩序，大肆宣揚“冠冕百行莫大于孝”等思想。

明朝建立后，朱元璋在“治亂世用重典”思想指導(dǎo)下，詔諭臣民們要興孝道，用“孝”維系皇權(quán)統(tǒng)治。洪武一朝，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。清朝統(tǒng)治者亦重視以孝道治天下。順治皇帝曾經(jīng)注過《孝經(jīng)》?？滴?、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開設(shè)“千叟宴”?？滴踹€曾頒發(fā)“圣諭”，提倡孝道，敕令全國廣為宣講。

千百年來，無論朝代如何更迭，“孝親”思想都在中華文化中占據(jù)重要席位，為歷代歷朝統(tǒng)治階級與民間百姓所推崇，逐漸沉淀為一種穩(wěn)定的民族特質(zhì)。董永故事的“孝親”主題在數(shù)千年的流傳中得以保存，無論故事以何種形式出現(xiàn)，“孝”都作為董永故事的價值所在而為世人所認(rèn)同，董永亦成為中華民族孝子形象的代表。

三、故事演變之原因

該傳說在長期口耳相傳的過程中產(chǎn)生這些變化，究其原因，其一，是文學(xué)走向世俗化。文學(xué)的世俗化發(fā)展與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等時代因素密不可分。在董永故事產(chǎn)生的魏晉時代，社會動蕩，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，孝義精神與神仙思想是這個故事的基本內(nèi)核。唐宋時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口的劇增，文學(xué)創(chuàng)作題材風(fēng)格趨向于通俗化，通俗的民間文學(xué)得到了空前的發(fā)展。明清時期文學(xué)觀念演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實生活日漸成為小說關(guān)注的焦點。通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會人際關(guān)系，展現(xiàn)時代風(fēng)尚面貌。

其二，是文學(xué)的自覺。魏晉南北朝時期被認(rèn)為是文學(xué)自覺的時期，也是我國歷史上的分裂時期。做為“士”的知識分子不但不能實現(xiàn)政治理想，實現(xiàn)自身價值，連獨善其身都難以做到。他們的人生之路是局促的，而精神上卻因為亂世統(tǒng)治力量的衰弱而獲得了相對自由。世事不可為，他們便遁入內(nèi)心；人生價值不得實現(xiàn)，他們便遁于情愛；禮教難以沖決，他們便將目光轉(zhuǎn)向神怪仙境，在苦難現(xiàn)實的映照下，想象的領(lǐng)域越發(fā)自由。唐代創(chuàng)造了對文化發(fā)展極為有利的環(huán)境，盛世造就的士人的進(jìn)取精神、開闊胸懷、恢宏氣度，極大地豐富了文學(xué)的創(chuàng)造力，也給文學(xué)帶來了昂揚的精神風(fēng)貌。宋代文學(xué)是中國古典文學(xué)發(fā)展的重要階段，它基本上是沿著中唐以來的方向發(fā)展，文人創(chuàng)作愈加豐富，更多的人將目光自覺投向現(xiàn)實生活。明清時期的文人創(chuàng)作向世人更多地展現(xiàn)時代的風(fēng)貌，現(xiàn)實生活尤其是家庭婚戀題材受到更多人的關(guān)注。

其三，是文學(xué)樣式、體裁的發(fā)展。曹植的《靈芝篇》為五言詩歌，董永故事只寥寥幾句?！端焉裼洝窞橛浭銎娈悅髀劦闹竟中≌f，每則故事篇幅短小，粗陳梗概。變文是唐代興起的說唱文學(xué)，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意，以佛經(jīng)的內(nèi)容為題材寫成的文學(xué)作品即變文。“變文”最初是寺院里以通俗語言解說佛經(jīng)的俗講，后來內(nèi)容擴(kuò)大，也演唱歷史故事或民間傳說。《敦煌變文》全文用七言通俗詩體，讀來朗朗上口。宋代話本是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，其特點是善用詩詞和口語，通過故事中人物的語言塑造人物性格。宋代形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國古代文學(xué)長于抒情而短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來元明清小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清時期，戲曲獲得了空前發(fā)展，愛好者出于游戲辭藻，播玩音律，興之所至，吟詠歌唱，把戲曲作為寄情寓意的工具。

其四，是出于創(chuàng)作者目的的需要?！鹅`芝篇》列舉眾多古代孝子如何盡孝道，作者贊頌他們的品德如靈芝之光。曹植之所對他們?nèi)绱送瞥?，是在宣傳以孝治天下的思想。干寶作《搜神記》目的之一是“集古今神祇靈異人物變化”，輯錄鬼怪神仙故事。敦煌變文用通俗語言講演民間傳說，連說帶唱，內(nèi)容擴(kuò)大，在講述過程中，為使故事更生動完整，固加入諸多細(xì)節(jié)。

其五，是為滿足不同受眾的口味。董永故事于唐宋時期進(jìn)入成熟期，敦煌俗文學(xué)的受眾為一般大眾，固講演內(nèi)容也要通俗，貼近民眾生活；宋話本是民間說話藝人的創(chuàng)作，受眾為市井市民階層，所以話本小說大多情節(jié)曲折生動，脈絡(luò)清晰，引人入勝。基本運用白話，通俗簡明，生動活潑，有濃郁的生活氣息。明清兩代，戲曲是民眾最為歡迎的文藝形式，從城市到鄉(xiāng)村，從民間到宮廷，宴集之時，休閑之暇，常以演劇助興。清·劉繼莊的《廣陽雜記》卷二說：“余觀世之小人，未有不好歌唱看戲者?！盵13](P177)現(xiàn)實生活，特別是男女情愛、家庭婚戀等題材受到世人的喜愛，這就要求戲曲與民眾生活緊密結(jié)合，以滿足大多數(shù)人的需求，戲曲中的董永故事較前代弱化了董永孝子形象而將目光投向他與神女的愛情，增添天宮姐妹、玉帝等人物，在主人翁一波三折的愛情中展現(xiàn)出天上人間的真愛可貴，藝術(shù)性與可讀性大大加強(qiáng)。

結(jié)語

可見，無論故事如何發(fā)展，“孝”是支撐起董永故事的關(guān)鍵因素，也是其價值所在。而故事重心逐漸傾向于愛情，與文學(xué)世俗化、文學(xué)的自覺、文學(xué)樣式的發(fā)展、創(chuàng)作者目的不同，與滿足不同受眾需求等因素息息相關(guān)。

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The Evolution Trend of Dong Yong's Story and Its Reason Analysis

Li Xinxing
（Chongqing Normal University,Chong Qing 400000）

Dong Yong story goes through two thousand years.Combing its origin and development,we can see the same spiritual core as"filial piety",its changing characteristics in are generally in two aspects:First,the literature style generally experienced poetry,ghost novels,changing text,the song book,the changes in the opera;the second is the content of the focus from Dong Yong filial piety behaviour to Dong Yong and goddess love.On the basis of this,the author explores the relationship between"filial piety"and the times,and analyzes the reasons such as the secularization of literature,the consciousness of literature,the development of literary style,the different purpose of creators and the needs of different audiences.

Dong Yong;evolution;"filial piety";reason

I022

A

2095-0438（2017）12-0045-04

2017-07-05

李信幸（1993-），女，重慶師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[責(zé)任編輯 王占峰]