淺探當(dāng)代背景下傳統(tǒng)女學(xué)之婦德的教與學(xué)

鄧 婕

(長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100)

淺探當(dāng)代背景下傳統(tǒng)女學(xué)之婦德的教與學(xué)

鄧 婕

(長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100)

中國傳統(tǒng)文化中的五倫源于對人類社會自然規(guī)律的觀察和探索，傳統(tǒng)女學(xué)中婦德的教與學(xué)則建立在這樣一個自然規(guī)律之上。一個女子的德行和智慧對于一個家庭的和諧起著舉足輕重的作用，并影響著整個社會的和諧與繁榮。在當(dāng)代社會，婦德的教與學(xué)可從學(xué)習(xí)、落實《弟子規(guī)》開始，上行下效、克己復(fù)禮，以培養(yǎng)自己的真誠心和恭敬心，從而為更深層次的德行培養(yǎng)奠定牢固的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)女學(xué)；女子教育；婦德；女子地位

世界上任何一個時代、種族抑或國家都離不開五種最基本的人際關(guān)系，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。千年來，中國先祖發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出這五種人際關(guān)系中保持社會安定的規(guī)律，即夫婦有別、父子有親、長幼有序、君臣有義、朋友有信，這種規(guī)律并不受時間和空間的限制，如英國、德國的傳統(tǒng)家庭理念也講求夫婦在分工上的差別，男主外女主內(nèi)。在英國，許多中產(chǎn)階級家庭的母親在家全職撫養(yǎng)、教育孩子，并料理家務(wù)。[1]在荷蘭，68%的婦女平均一周只工作25個小時，其余時間皆在家中相夫教子，并樂此不彼。[2]此外，不論在中國、英國還是荷蘭，父母與孩子之間深厚的親情是自然的流露。其他三種人倫關(guān)系也能在不同的國度、不同的時期找到相通之處。由此言之，中國五倫中的智慧實質(zhì)上來源于對大自然規(guī)律的不斷探索和發(fā)現(xiàn)，其適用于全人類，而傳統(tǒng)女學(xué)是中國古人基于五倫的自然規(guī)律而建立的女子教育理念和體系。

一、女子于家于國的重要性

在五倫中，由夫婦關(guān)系衍生出父子關(guān)系及其他三種人倫關(guān)系，因此，夫婦有別位居五倫之首。古人云：“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人。”[3]為什么說女子是治天下的源頭？縱觀古今中外，對地球影響最大、最直接的是人類，而人類的繁衍取決于女子，不論偉人還是惡人，皆由其母親所生所養(yǎng)。一個女子的德行決定了她的念頭及言談舉止，男子亦如是?！兑捉?jīng)》上說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”[4]，女子懷胎十月時的起心動念、言行舉止對胎兒有著直接的影響，且胎兒出生后，常在母親身邊，因此繼續(xù)受到母親的影響。周文王是一代圣王，《列女傳》記載他的母親太任“端一誠莊，惟德之行”。太任在懷文王時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教，而生文王”，文王出生之后，“生而明圣，太任教之以一而識百”[5]，由此可見，文王母親的德行和胎教造就了一代圣王?，F(xiàn)代臨床研究也證明母親懷孕期間的心態(tài)、行為舉止、生活習(xí)慣對胎兒及其整個人生的成長有著直接的影響。[6]由于每一位母親都是從一個女孩逐漸培養(yǎng)起來的，因此，“善教兒女為治平之本，而教女為尤要……以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母？無賢母，又何由而得賢子女哉？”[7]

二、中國古代女子的地位

既然婦女如此重要，中國先祖對婦女的看法如何？《太平御覽》記載：“白虎通曰，天子之妃謂之后何？后者君也。天子妃至尊，故謂君也，明海內(nèi)之小君也。”[8]可見，古人并不認(rèn)為天子之妻是女性而低于天子一等?！抖Y記》曰：“天子之與后，猶父之與母也?！盵9]父與母地位等同，并不因為性別不同而有高下之分，兩者只有分工之別?？鬃诱f：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？”[10]孔子的這番話足以展示中國古代圣明的君王極其尊重自己的妻子。此外，中國文化是孝文化，尤為注重紀(jì)念祖先，因此祭祖是全民最重要的活動[11]，《禮記·祭義》云：“君牽牲，夫人奠盎；君獻(xiàn)尸，夫人薦豆……齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！”[12]由此可見，中國古人極其重視婦女，否則不可能讓婦女參與如此重要的祭祖活動。相比之下，歐洲歷史上婦女反而被除去參與許多宗教活動的權(quán)利。[13]

再者，中國古人非常注重歷史記錄，歷朝歷代專門設(shè)有史官及女史官，而女史官在歐洲歷史上鮮有所聞。[14]這些史官對一些重要女性的事跡，尤其是皇室女眷和德行突出的普通女性的記錄，相當(dāng)詳實。例如，《漢書》記載：“自古受命帝王及繼體守文之君非獨內(nèi)德茂也。蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也用末喜。殷之興也以有娥，紂之滅也嬖妲己；周之興也以姜嫄及太任、太姒?！盵15]周朝的興盛源于三太，而商朝的滅亡則始于妲己，古之圣王無一不得教于賢母，無一不受助于賢妃，中國人自古便認(rèn)識到女子對于一個家庭乃至一個國家的重要性。除《漢書》外，《二十四史》中其他多部史籍中專列的外戚傳或列女傳及劉向的《古列女傳》，都詳述了女子對某一朝代的影響；《太平御覽》的皇親部亦詳述皇室女眷的生平；《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》描述了文王妃子太姒的美德[16]；民國初期蔡振坤先生也從各種歷史文獻(xiàn)及文化典籍中搜集了七百余篇中國歷代男子和女子躬行孝悌忠信禮義廉恥的優(yōu)秀事跡，并匯集成冊，編成《八德須知》，又名《德育課本》[17]；孔子亦云：“唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已”[18]。古人能夠在史籍中詳實公平地記錄女子對一個朝代興衰所起的作用，并在詩歌中贊頌女子的美德，足以說明古人對婦女的重視。

三、傳統(tǒng)女學(xué)中婦德的根本

就傳統(tǒng)男子教育而言，孔子教學(xué)有四科，其首重德行，其次言語，然后才是政事、文學(xué)，而孔圣人也以“溫、良、恭、儉、讓”五德而流芳萬世。[19]對于傳統(tǒng)女子教育，《禮記》明確記載：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！盵20]由此可見，不論教育男子還是女子，中國先祖首重道德，其次是言語。歷史上諸如《女誡》《女論語》《內(nèi)訓(xùn)》等有關(guān)傳統(tǒng)女學(xué)的訓(xùn)文，亦依照婦德、婦言、婦容、婦功四個方面來撰寫。德行的高低決定了一個人的思想、言談舉止及其為人處事的態(tài)度和方式。因此，一位女子婦德的高低決定了她的婦言、婦容、婦功，進而決定了當(dāng)代女性非常重視的“氣質(zhì)”。

婦德列于女子教育之首，那么婦德的根是什么？《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵21]既然父慈子孝是五倫中的一倫，那么“德”則是按照五倫的自然規(guī)律來待人接物?？鬃诱f：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德?！盵22]一個男子或女子不愛對自己恩重如山的父母卻愛其他人，這種對他人的愛顯然是虛情假意，此念此舉違背了父子有親這一自然規(guī)律。因此，不論男德或女德，皆源于對父母真誠的孝心。一個人有了孝心，知道感恩父母、感恩歷代先祖，才會有羞恥感，才會在為人處事、言談舉止上恭敬謹(jǐn)慎，進而為社會的安定繁榮而敦倫盡分。正如班昭在《女誡》中所言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累?！盵23]作為萬德之本的孝道，其源頭是什么？《禮記·曲禮》開宗明義即言“毋不敬”，可見，中國古人把“敬”字放在第一位。因此，恭敬心可謂孝道之源，亦是男德和婦德的根本。春秋晉國大夫臼季看到貴族冀缺與妻子“相待如賓”，于是向晉文公推薦冀缺做官，說道：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。”[24]這一歷史典故一方面說明中國古代夫妻在恭敬心上的修養(yǎng)，另一方面也為當(dāng)代中國人提供了一個古代明君任人唯賢的范例。

四、婦德的重要性和影響力

《大學(xué)》云：“德者本也，財者末也?！盵25]《易經(jīng)》亦云：“君子以成德為行。日可見之行也?！盵26]人類需要以德行作為存在的根基，而沒有性別上的差異。古今中外大奸大惡之男子，無不才華橫溢，但因德行缺失，而于國于民于自身釀成大禍，女子亦然。從古至今，中國孝女不勝枚舉，緹縈上書救父，秀貞至誠諫母，李秀代父統(tǒng)兵，這些都是古代女子婦德中孝德的彰顯。[27]婦德的重要性和影響力更加突出地體現(xiàn)在女子出嫁后相夫教子的角色之中，如明成祖的妃子仁孝徐皇后曾說過：“婦之事夫，奚止饋食衣服而已，必有助焉；朋友之言，有從有違；夫婦之言，婉順易入”[28]；漢朝班婕妤賢德辭輦進諫漢成帝[29]；周朝齊候的夫人虞娟冒死向齊候諫言[30]。相反，妲己妖冶無德，殷紂王“愛妲己，妲己之言是從”，導(dǎo)致商朝滅亡。[31]

談及為人母之德，漢朝雋不疑的母親以仁教子，雋不疑因此為官公正，嚴(yán)厲卻不殘酷，造福百姓。[32]戰(zhàn)國趙括的母親秉公進諫孝成王，直言任用趙括必遭兵敗，假使孝成王采納趙母的諫言，趙軍則不至全軍覆沒，趙括也能得以保全性命。[33]相較之下，三國嵇康的母親對他有慈無威，未能嚴(yán)加管教，導(dǎo)致嵇康成年之后一度侍寵放蕩。慶幸的是，嵇康在成家有兒女后，開始吸取自己兒時的教訓(xùn)，教育兒女“立身當(dāng)清遠(yuǎn)”，要培養(yǎng)正直的品德。[34]但是，古往今來，像嵇康這樣能夠從負(fù)面的教育后果中反省改過的人并不多見。因此，一位母親德行的高低在很大程度上決定了孩子的一生及其對社會的影響?！兑捉?jīng)》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”[35]不論是妻子還是母親，以德助夫教子，則是積善，其后代必享余慶，反之亦然。在當(dāng)代社會，女子與男子接受教育的機會平等，可謂才女輩出，但倘若沒有德行作為基礎(chǔ)，則會給社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，誠可謂，“治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半”。[36]

五、婦德的教與學(xué)

習(xí)近平說：“核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[37]那么，培養(yǎng)德行應(yīng)當(dāng)從何處著手？《禮記》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定……鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[38]可見，學(xué)習(xí)禮儀是古代男子道德教育的必修課，依此類推，女子亦如是。但是，禮儀又是什么呢？《禮記》解釋道：“夫禮者，自卑而尊人?！盵39]“自卑而尊人”就是謙卑，其外在體現(xiàn)是恭敬心。因此，婦德教學(xué)的整個過程應(yīng)該圍繞著孝和敬而展開，男德教學(xué)亦如是。由此言之，不論古今中外，德行的培養(yǎng)不能向外求，而需向內(nèi)求。我們在閱讀經(jīng)典時，必須戒驕戒躁，用恭敬心去體會經(jīng)典中的經(jīng)句，并身體力行，而后才能逐漸體悟其智慧及利益所在。正如班昭所言：“此四者(婦德、言、容、功)，女人之大節(jié)，而不可乏之者也。然為之甚易，惟在存心耳?！盵40]孔子亦言：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵41]我們的德行越靠近古圣先賢，則越能正確地體會古人字里行間的真實意思，如此一來，便能真正體會孔子“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”的境界。[42]

婦德的實踐教學(xué)體現(xiàn)在婦言、婦容、婦功三方面的教學(xué)，而婦德的精神和存心則貫穿于婦言、婦容、婦功的整個教學(xué)過程。在當(dāng)代這樣一個浮躁的社會，不論男子還是女子，成人還是孩子，許多人從小沒有受過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)道德教育，加之一些媒體的負(fù)面影響，顯得浮躁不堪。在如此一個大環(huán)境下，女子學(xué)習(xí)婦德及其相應(yīng)的禮儀應(yīng)從何處著手？《弟子規(guī)》是一部名不見經(jīng)傳的修身書，但其中許多經(jīng)句源自《禮記》。相較于其他修身書，《弟子規(guī)》為女子和男子培養(yǎng)德行提供了一整套明確而具體的指導(dǎo)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重在用心體會、身體力行，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的經(jīng)句時要用真誠心、恭敬心去體會古人的精神境界。例如，“親有疾，藥先嘗”是指古時孩子在將熬好的中藥遞給生病的父母之前，先用嘴唇試一試中藥是否過燙還是過涼，這是對父母深愛的體現(xiàn)。[43]《說文解字》云：“教，上所施下所效也?！盵44]因此，在實踐教學(xué)中，德行教育重在上行下效、克己復(fù)禮：父母做到，孩子效仿；老師做到，學(xué)生效仿；雇主做到，員工效仿；領(lǐng)導(dǎo)做到，下屬效仿；自己做到，他人效仿。在日常生活和工作中，可用《弟子規(guī)》中的教誨來指導(dǎo)自己的起心動念、為人處事。

有了學(xué)習(xí)、落實《弟子規(guī)》的根，有了真誠心和恭敬心，才能真正讀懂諸如《女孝經(jīng)》《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》等內(nèi)涵更深更廣的傳統(tǒng)女學(xué)經(jīng)典。誠如王陽明先生所言：“求古人之志者，必將先自求其志，而后能辨其出處之是非；論古人之學(xué)者，必先自論其學(xué)，而后能識其造詣之深淺，此伊尹之志、顏子之學(xué)所以未易于窺測也?！盵45]英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中曾經(jīng)評論道：“中華民族是全世界最有耐心的民族；它考慮問題時想到的是幾個世紀(jì)，而其他民族只想到幾十年?！盵46]一個外國人尚對中國先祖的智慧如此認(rèn)可，當(dāng)代炎黃子孫更要用真誠心和恭敬心去學(xué)習(xí)國學(xué)中的智慧。

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【責(zé)任編輯：王崇】

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A

1673-7725(2017)11-0117-05

2017-08-01

鄧婕(1978-)，女，廣東河源人，講師，主要從事德育與教師教育研究。

漢 長生無極