略論服飾彰顯的價值需要表達

黃 維/湖北省咸寧市咸安區(qū)紅泉小學

略論服飾彰顯的價值需要表達

黃 維/湖北省咸寧市咸安區(qū)紅泉小學

在漫長歷史過程中，人類因應生存環(huán)境、性別與形體、生產(chǎn)與生活、軍事與戰(zhàn)爭等方面的需要，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯著人類的智慧與文明。服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的，亦或不自覺的慣習使然。服飾詮釋職業(yè)、地位、身份，是彰顯社會地位的需要，社會分層的文化符號。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規(guī)范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。

服飾；價值需要；表達

服飾是人類生存、性別、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、政治、信仰、休閑生活等方面的需要。正因其所需，在漫長的人類歷史過程中，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯了人類的智慧與文明。

環(huán)境的需要，為服飾的產(chǎn)生和發(fā)展提供了永無止盡的原動力。服飾具有現(xiàn)實性和創(chuàng)造性。茹毛飲血時代，雜草叢生，毒蟲肆虐，猛獸侵襲。生于斯、長于斯的先民為了生存，發(fā)明了遮身蔽體的服飾，有圖騰、褐巖妝扮的紋飾，“被發(fā)紋身以象鱗蟲”（《淮南子·原道》），有樹葉、草葛遮身和獸皮、風物裹體的衣飾，還有石刀、弓箭的擺飾。文明時代，服飾不僅僅遮身蔽體，社會功能日盛，藝術日臻精妙。不同身份的人所穿服飾亦有區(qū)分，貴族錦衣華美而又不失高貴，官員補服艷麗而又不失威嚴，平民布衣質次而又不失自然美，和尚道士淄衣肅穆而又不失端正美。屬于熱帶沙漠氣候的阿拉伯地區(qū)多沙漠、戈壁，為了防曬，保持身體潔凈，阿拉伯人男纏頭、女戴蓋頭、穿寬大的袍子以便遮擋風沙、塵土、遮陰，并成為伊斯蘭的宗教習俗。

服飾詮釋職業(yè)、地位、身份，是彰顯社會地位的需要，社會分層的文化符號。戰(zhàn)國時期，中國形成了古代帝王及高級官員禮服十二章紋。《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。汝明?！睎|漢初年，確立服飾制度，“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍(以下)九章，九卿以下用華蟲(以下)七章，皆備五采（《后漢書·輿服下》）”。唐代，將黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色建構封建社會形態(tài)等級序列。哪一種身份的人穿著哪一種顏色的衣服，皆有規(guī)定，不得錯亂、僭越。貞觀四年，頒布的禮制及其服色規(guī)定：黃為皇帝御用服色，朝廷官員一、二、三品著紫色，四品著深緋，五品著淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青，其他不入品的雜役、士卒、庶人、商賈等只準著黑、白二色（《舊唐書·輿服志》）。元代，天子百官大宴活動的質孫服有11種冬服、16種夏服，款式繁多而又不失精美。明清時，皇家宗族、文、武、雜職等官員袍服前胸與后背處飾有一塊方形或圓形圖案，標志官員品級，稱為“補子”。圖案內(nèi)容各不相同，文官繡禽，武官繡獸，雜職繡雀或獬豸等。皇家宗族上的補子采用圓形以象天，文武朝臣則取方形以象地?，F(xiàn)代以軍銜區(qū)分軍人等級，以軍齡略章區(qū)分軍人的軍齡。

天有陰陽之分，物有雌雄之別，人有男女之差。男衫女妝，上衣下裳。人類因應性別、形體等方面的需要創(chuàng)造了男女間不同的各類服飾。因應形體不足的需要，腿粗或軀干長、腿部短的人，適合穿長裙子或連衣裙或高跟鞋，如，大腳的西施，穿長裙，并特制高跟木屐，走起路來飄逸，更顯婀娜多姿；削肩或窄肩的人，適合穿墊肩衣服或斗篷，如，削肩的王昭君，以墊肩彌補；耳朵小的人，適合戴耳環(huán)遮蓋，如，耳垂偏小的貂蟬，常戴鑲有獨粒大寶石的圓形耳環(huán)妝扮；面部皮膚黝黑的人，適合穿深色而不是艷麗的衣服，以改善形體。因應休閑生活的需要，有深衣與背心之別。因應倫理的需要，明清時期服飾的色彩受“存天理，滅人欲”影響步入了“青衣素面”“清如出水芙蓉，凈如盛開蓮花”的素裝時代。

因應生產(chǎn)的需要，不同地區(qū)，服飾千差萬別。養(yǎng)蜂人采蜜時，頭戴斗笠，一圈輕紗從斗笠四周垂下覆蓋雙肩，宛如武俠俠客，防止蜜蜂的叮咬。生活在東南沿海的惠安女為防日曬雨淋，將斗笠涂上黃漆；為擋風防沙、御寒保暖和保護發(fā)型，將四方形的花頭巾折成三角形包系在頭上；為方便在海里勞動，上穿著短衫，下穿肥大的筒褲，俗稱“封建頭，節(jié)約衫，民主肚，浪費褲”。這樣的服飾將惠安女裝扮成阿娜多姿的曲線身材，百看不厭，蘊涵無窮魅力。土家族為了打獵，身穿茅古斯，以利隱蔽和奔跑。維吾爾婦女為防炎熱干燥一般頭披白紗巾或黑紗巾，有的在頭右側戴頂“塔里帕克”（小帽），遠看如一朵花，別有一番情趣；為通風透涼，穿各種紅、大綠、金黃等鮮艷顏色絲綢或毛料的裙裝或連衣裙，俗稱“玉波甫能卡那提古麗”；為狩獵和打仗，維吾爾男女穿長裕袢。非洲象人族男人用羊角套住性器官綁在腰上，以方便打獵。藏族婦女為防牛踢翻奶桶，擠奶時把桶勾于腰間，腰際懸有鉤鐮狀的“羅絨”；為防止牛奶沿手臂流入衣袖，右手腕帶上阻隔工具鐲。傈僳族為防止草蟲、毒蛇的侵擾，在小腿上佩帶光滑、柔韌的藤篾圈，走路時發(fā)出“沙沙”摩擦聲，驅趕蟲蛇。達斡爾族頭戴毛皮外翻的豹皮袍，用于迷惑野獸；獨龍族披掛耐磨的麻毯，抗?jié)瘛⒎篮?，白天作披衣，夜晚作臥具[1]。

因應軍事、戰(zhàn)爭的需要，人類服飾呈現(xiàn)出多樣性。戰(zhàn)國時期，趙武靈王采取了胡服騎射的軍事和服飾改革，中國歷史上出現(xiàn)了一個新的兵種“騎兵”。其后趙國軍力漸趨強大，終成戰(zhàn)國七雄之一。為了騎兵上下馬方便，英國將騎兵服的前下擺剪去，只留后襟，宛如燕子的尾巴，俗稱“燕尾服”。典雅美觀、飄逸大方的燕尾服成為西方男士的晚禮服。法國拿破侖為了改善軍容軍威和減輕袖子接觸桌面的磨損，命令在軍服衣袖和袖口釘上銅紐扣，防止士兵用衣袖擦鼻涕和衣服的破損。紐扣妝扮的袖口，美觀莊重，相沿成習成為今天西服的標準樣式。

還有因應宗教亦或巫術或生活情趣的需要。在祭祀祖先、神靈許愿、還愿時，宣恩土家族梯瑪身穿朝衣，左手執(zhí)八寶銅鈴，右手執(zhí)師刀。南漳縣端公為了與神相通，將悅“神”的色彩涂在臉上，身穿法衣，手持鉞斧刀、師刀子（導旗）邊舞邊禱。本為防涼的肚兜，為了兒童健康成長，借用紅色“祛毒辟邪”，并在紅肚兜上縫制的 “五毒”圖案，祈愿自己孩子平安活潑，免災去疾；亦成女子的內(nèi)衣。私密物品。趨吉辟邪的紅蓋頭，意寓將一個童真、年輕、害羞、純潔的女兒送往一個新家，不把邪氣帶到夫家，亦不從娘家?guī)魏螌儆谂业臇|西到夫家。追尋詩情畫意意境一直是古往今來文人雅士的生活情趣，梅、蘭、竹、菊服飾中不可或缺的圖案，亦有迎春、玉梅、水仙、山茶、松、水仙、月季等植物，還有蝴蝶、鶴、喜鵲、鴛鴦等動物，賦予國人追求圓滿的特有思維方式和自然美的意境。

服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的，亦或不自覺的慣習使然。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規(guī)范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。

[1]周萍，中國民族服裝造型文脈解讀[J]，絲綢之路，2009年04期，P99-100