中國(guó)傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)化整體護(hù)理模式中的體現(xiàn)

馮莉莉+趙潤(rùn)生

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則與系統(tǒng)化整體護(hù)理理論的諸多方面有著相似之處。中國(guó)傳統(tǒng)美德是系統(tǒng)化整體護(hù)理的靈魂，系統(tǒng)化整體護(hù)理體現(xiàn)“天人合一”、“形神一體”的整體觀，加強(qiáng)系統(tǒng)化整體護(hù)理中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有利于護(hù)患雙方人文素養(yǎng)和精神境界的提升，從而促進(jìn)患者病情好轉(zhuǎn)身心康復(fù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；系統(tǒng)化；整體護(hù)理模式；文化內(nèi)涵

系統(tǒng)化整體護(hù)理是隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變而提出的一種新型的科學(xué)的護(hù)理模式。它是以現(xiàn)代護(hù)理理論為指導(dǎo)，以人的身心健康為中心，遵從護(hù)理程序，對(duì)患者進(jìn)行全方位、多層次、多角度的系統(tǒng)化整體護(hù)理，所謂“整體”就是強(qiáng)調(diào)護(hù)理應(yīng)該把患者看做是生物、心理、文化、社會(huì)的人，從患者的身、心、文化等需求出發(fā)全面考慮患者的康復(fù)問(wèn)題及護(hù)理措施，去解決患者的實(shí)際需要。它體現(xiàn)了護(hù)理工作的系統(tǒng)性、完整性與科學(xué)性，可見(jiàn)系統(tǒng)化整體護(hù)理模式的實(shí)施強(qiáng)調(diào)了文化因素的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則與系統(tǒng)化整體護(hù)理理論的諸多方面有著相似或相近的聯(lián)系，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在系統(tǒng)化整體護(hù)理模式中均有貫徹和體現(xiàn)。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)美德是系統(tǒng)化整體護(hù)理的靈魂

中國(guó)傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，在現(xiàn)代社會(huì)仍應(yīng)得到提倡和發(fā)揚(yáng)，如“五?！比省⒘x、禮、智、信。在儒家的倫理思想中，仁是“全德”之稱，是一個(gè)包羅眾德的范疇。其他的道德規(guī)范，如：孝悌、謙和、好禮、誠(chéng)信、忠誠(chéng)、恭、寬、敏等，都可以包括在其中視為仁在不同方面的要求。在中國(guó)傳統(tǒng)美德中，“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)包含兩方面含義：一是作為人的一種自覺(jué)，肯定人的尊嚴(yán)，重視人的作用；二是協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，建立一種和諧的互敬互愛(ài)的社會(huì)關(guān)系?？鬃诱f(shuō)“仁者，人也”，“仁者，愛(ài)人”，更在《論語(yǔ)·雍也》提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献釉凇读夯萃跎稀芬黄械溃骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“仁愛(ài)”、“博愛(ài)”精神的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)文化給醫(yī)學(xué)定義為“醫(yī)乃仁術(shù)”，歷代醫(yī)家，更是強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要尊重、愛(ài)護(hù)病人，有一顆“仁愛(ài)”之心。唐代孫思邈在《備急千金要方·序》中論述“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”；宋朝林逋《省心錄·論醫(yī)》中有“無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)”的論斷。清代初年喻昌《醫(yī)門(mén)法律》一書(shū)中有“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”的斷言。這里提及的“醫(yī)”現(xiàn)在看來(lái)，不僅指醫(yī)生，全體護(hù)理人員當(dāng)然也包括在內(nèi)。系統(tǒng)化整體護(hù)理模式強(qiáng)調(diào)貫徹“以人為本”的理念，要求以患者為中心，“視患者如親人”，能急患者之所急，痛患者之所痛，時(shí)時(shí)刻刻處處為病人著想，把優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)貫徹到每一個(gè)護(hù)理環(huán)節(jié)中，這正是“仁”的充分體現(xiàn)。

二、 系統(tǒng)化整體護(hù)理體現(xiàn)“天人合一”、“形神一體”的整體觀

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，天地萬(wàn)物都是相互影響，相互作用的，而不是孤立存在的，提出了“天人合一”、“形神一體”的重要命題?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c大自然要和平相處、和諧一致?！靶紊褚惑w”指人的形體和精神相互統(tǒng)一為一個(gè)整體。

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主張把天文、地理、人事看作一個(gè)整體。人既生存在自然界又生活在人類社會(huì)中，因此影響健康的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理因素。中醫(yī)學(xué)從“天人合一”和“形神一體”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中去考量人體的健康和疾病，特別重視自然環(huán)境和心理因素的影響，并貫穿在疾病的診斷、治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，提出要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”、“形神合一”、“以神統(tǒng)形”的觀點(diǎn)。

整體護(hù)理是隨著“生物—心理—社會(huì)”這種新的醫(yī)學(xué)模式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新型護(hù)理模式。它從患者的生理、心理、社會(huì)、文化等多方面考量，發(fā)現(xiàn)和解決患者存在的各種內(nèi)在、外在問(wèn)題，從而“對(duì)癥下藥”，使患者適應(yīng)外在環(huán)境，優(yōu)化內(nèi)心環(huán)境，保持樂(lè)觀積極心態(tài)，使身心達(dá)到最佳健康狀態(tài)的新型護(hù)理模式。“整體護(hù)理”的科學(xué)闡釋首先把人作為是生物、心理、社會(huì)、文化影響下的統(tǒng)一體對(duì)待，可見(jiàn)，這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“以天合天”、“天人合一”、“形神一體”的觀點(diǎn)相吻合。因此對(duì)于傳統(tǒng)文化中“以天合天”、“形神一體”論等諸多觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，有助于我們加深理解整體護(hù)理的理論內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)臨床整體護(hù)理工作的深入開(kāi)展。

三、 加強(qiáng)系統(tǒng)化整體護(hù)理中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

目前在醫(yī)院臨床護(hù)理工作中，對(duì)護(hù)士擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧妥o(hù)理功能的定位都存在誤區(qū)，主要表現(xiàn)在注重治療方案的實(shí)施，忽視患者的心理護(hù)理、生活護(hù)理和健康指導(dǎo)；注重醫(yī)囑的落實(shí)，忽視了對(duì)患者心理和病情的觀察；重視專業(yè)技術(shù)操作標(biāo)準(zhǔn)，但忽略護(hù)士主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和綜合能力的培養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步人們生活水平的提高，社會(huì)更加重視人的自身價(jià)值，同時(shí)人們也開(kāi)始注重精神層面建設(shè)和文化生活的愉悅。作為患者，在醫(yī)院療病期間渴望“好醫(yī)好藥”的同時(shí)，也迫切需要得到精神的鼓勵(lì)、心理的治療，充滿文化氣質(zhì)和人道主義的關(guān)懷，以期從更高層次上提高人體的完滿狀態(tài)。因此，為了更好地適應(yīng)系統(tǒng)化整體護(hù)理模式的需要，加強(qiáng)護(hù)理工作者傳統(tǒng)文化內(nèi)涵培養(yǎng)提升人文素質(zhì)勢(shì)在必行。

總之，在系統(tǒng)化整體護(hù)理模式中，要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，以傳統(tǒng)美德教育為依托提升護(hù)士職業(yè)道德素養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念完善現(xiàn)代護(hù)理實(shí)踐，用傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)滋養(yǎng)患者的心靈，喚起其對(duì)美好生活的向往和追求，進(jìn)而配合醫(yī)護(hù)人員積極治療，以期戰(zhàn)勝疾病，早日恢復(fù)健康。

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