旅游的維度及生命視角

夏浩云+王艷平

面對熱議旅游維度的研究，本文也進行了多角度的分析，認為維度研究是在仿照科學，但在其中還應有科學視角，不能只是在方法上模仿。強調(diào)維度的同時也弱化了旅游的核意識，但豐富了有關旅游本質(zhì)的內(nèi)容，但那是一種外延的拓展。維度意識還存在第三個潛在問題，即或多或少地讓研究喪失了思想性與易變能力。在類比于天體系統(tǒng)的基礎上，文章認為“核中物質(zhì)”或可以流到維度上，維度也未必就是一條直線，或可以如星系那樣呈現(xiàn)螺旋狀，進而提出了一個質(zhì)疑——維間區(qū)是什么，繼而進到生物生命視角，從神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、血液系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)等類比維度，提出了可類比于器官的旅游設施的重要性，提示著某些真正的科學維度還沒有被旅游研究所重視，即自然科學的視角也是旅游研究的重要憑借，要思考維度與設施之間的關系，設施或就在維間區(qū)。最后以生化視角，探討了可能存在于旅游維度中的氧化還原機理，以及在設施之外還可以存在“大綱”這樣一個概念，“綱”即對生物生命的尊重、敬畏，以讓維度與設施（景區(qū)）等能以串聯(lián)的形式存在于本質(zhì)與大綱之間。

一、研究背景

旅游學界近10余年來十分熱衷于維度討論，僅在中國知網(wǎng)上以旅游維度做題目搜尋，就有百余篇這樣的文章。學者善于用下列詞匯：感知維度、多維度思考、維度設計、新維度、評價維度、維度分析、時空維度以及維度測量等。陳福義與生延超（2005）最早地將維度概念引入旅游研究中，其基于國外學者1998年提出的有關服務創(chuàng)新的4個關鍵要素，將要素改稱維度，進而提出了旅游服務創(chuàng)新4維度模型。也在同年10月，張軍提出了要對旅游本真性進行多維思考。

筆者近來注意著有關旅游維度的文章，最初認為維度這個詞很時髦，其可能就等同于方面與視角，不認為其中一定有很強的創(chuàng)新內(nèi)容。最主要的是在文章中，沒有感覺到什么是維度的答案，沒有發(fā)現(xiàn)提出維度的原因背景，因而感覺有些是在套用?，F(xiàn)在看來，以維度開展研究其實是在模仿自然科學，在掛靠自然科學，那是一種“抄而練習的抄習”，人們愿意把成果抬高到自然科學水平上，如對維度進行科學測量等。

學者之所以以維度開展研究，是在本質(zhì)與界定的基礎上，或者也可說成陷入爭論中后，進一步地面向應用、擴大內(nèi)容的討論。就如在討論什么是房子，房子有多大多小，現(xiàn)在開始討論房子的框架結構了。而一部分學者還在討論著古老的問題，如關于什么是房子的哲學定義，還在討論房子與棚子的界限，如高鐵站臺算不算房子，雖然其有蓋子，但其沒有墻，以及偏廈算不算房子，不住人的房子能算房子嗎，再如，有蓋有三面墻的瞭望臺算不算房子，塔房與地下室算不算房子等。

科學不是旅游研究的唯一，也可追求思想與思辨性。旅游不是一門純自然科學，仿照科學也弱化了旅游的人文魅力。自然科學的魅力在于出實物成果，驚嘆于新發(fā)現(xiàn)，其結果是造出新材料，發(fā)明計算機、航天器等，而社會科學往往造不出實物，最好是有揭露性，不然就是模仿自然科學，強調(diào)方法論而無新發(fā)現(xiàn)，沒有揭露性，那么那種知其然而不知其所以然的研究，或照搬方法的旅游研究就存在一定的隱患。

在這里可以簡單回顧下維度這個詞是從哪里來的。在我國1980年以前，維度一詞主要用于幾何學、機械加工等自然科學領域，偶爾會出現(xiàn)在文學文藝研究中。這一趨勢一直保持到20世紀80年代，在這期間，維度一詞也被心理學所使用。在20世紀接近90年代時，關于維度的社會學研究開始增多，進入了經(jīng)濟研究領域，直至90年代后期，甚至走入思想哲學范疇。換一種說法，旅游研究相當晚地關注了維度，比其他領域至少要晚了10余年，旅游維度研究屬于后熱慢熱型。

二、專業(yè)關聯(lián)：旅游維度的思辨性何在

（一）維度能否制造出

社會科學模仿自然科學，這其中很有難度，旅游現(xiàn)象測得與否，但很多人正在測。似乎是勉為其難，但機械模仿不難，時尚與熱衷也不難。筆者覺得應師其意而不泥其跡，不能單純師其辭，如果只是將方面、視角換成維度，其實就是師其辭而不曉其意。目前，關于旅游維度的邏輯，常規(guī)做法是設計維度、測量維度與關系實證，可謂是一種程序化的“三部曲”。但設計需要有所新發(fā)現(xiàn)，如果把常識當維度，把不可測的當可測的維度，就如將情緒、態(tài)度等當作維度，那是半可測半不可測的概念，若實在測不了就用百分數(shù)、滿意度替代，或者用統(tǒng)計工具做下矩陣旋轉或作方差分析，說難也不難，許多不諳數(shù)學事的年輕學者或研究生、博士生都在使用SPSS軟件，知其然不知其所以然地在推進著旅游研究。

如若是能意識到一般情況下的旅游，自古至今多被無意識地看作是長距離的水平移動，去異地觀光和獵奇，雖然去省城和首都會說上，而前往鄉(xiāng)下說成下，其實并沒有物理學上的上下意思，而此時若能想到垂直方向，因為技術發(fā)展了，以及有了微旅游意識，不僅可以把登山旅游、洞穴旅游等從眾多旅游形式中拿出來，專門組成一個集合，再加上潛水觀光、動力傘或滑翔傘旅游，還能夠意識到可以把地下資源拿上來，以及開發(fā)其他類型的低空旅游，如通過速度牽引讓水面設施飛到天空，甚至提出了VTP概念，即城市高空極限游樂場（Vertical Theme Park），那么垂直方向就是一個維度了，這是一個新發(fā)現(xiàn)的維度。其實把VTP解釋為Vertical Tourism Product也未嘗不可。提出垂直維度不僅意味著新的發(fā)現(xiàn)，還可對這個新維度進行測量，測量其多高合適及多深可以，更能依此維度制造出新產(chǎn)品，這是本文希望維度所能給出的意境。

生活中并不用維度這個詞，每個人在中學時代都是從學習數(shù)軸開始知道維度的，數(shù)軸就是一維，后來才知道了平面直角坐標系的二維，再后來懂得了立體解析幾何的三維空間，而到了四維、五維甚至更高維度，一般人是畫不出來的，數(shù)學家也會只能在抽象空間里思考高維。因而，從認識論上講，維度一旦被引入社會科學，就帶有了被涂抹上自然科學的色彩。不能否認在漢語中科學具有光環(huán)意義，那是一個道德高地，科學就等于正確，但科學研究就是創(chuàng)造，與發(fā)明相關，社會科學工作者能創(chuàng)造發(fā)明嗎？倒也不是不能掛靠，掛靠與獨立可以各事其樂，但維度偏好者需要有創(chuàng)新意識。endprint

（二）維度：豐富了核關聯(lián)

就認識發(fā)展規(guī)律而言，學者在初級階段可能喜歡討論學科本質(zhì)，將其當作學科永恒，稱為核心的基本問題，以求學科建設，渴望引領對學科的哲學思考。關于旅游本質(zhì)，有詩意棲居、非慣常環(huán)境、審美、體驗等說法，但總的來說，那些說法在數(shù)量上還是有限的。關于旅游本事，已多年沒什么進展了。本文覺得提出旅游維度，可看作是旅游核意識的一種轉移，并非是一個全新領域，而是由本質(zhì)向外拓展了，初步形成了一個一核多維模式。如此，旅游本質(zhì)的核意識必然弱化，那個弱化被維度關注替代了，隨之是方面論的增強。故談本質(zhì)者不談維度，談維度者不談本質(zhì)，至少本質(zhì)與維度不同時出現(xiàn)在一篇文章里。

每個人都認為事物的本質(zhì)是唯一的，但各自的唯一又各自不同，視角不同則不同，就如一體多面，那就不如將那些主要的不同都拉出來，不同者變成不同的維度，或關于旅游本質(zhì)的方面論、連續(xù)譜。每個人或都認為旅游有唯一的本質(zhì)，而社會不認同旅游有個大家都認同的某個本質(zhì)，認同一個而不認同某個，這種的結果就是本質(zhì)屬性了，而屬性真有些像維度。因而本文認為提出維度概念，也豐富了有關旅游本質(zhì)的研究內(nèi)容，但那只是有關或關乎，而不是正中與正當。不管怎樣，維度讓有關旅游本質(zhì)的研究豐富化了，本文作者意識到了這一點，維度是本質(zhì)的鄰居。

以溫泉旅游為例，可以溫泉主義為核，即相信與信仰于溫泉精神，堅信溫泉的醫(yī)療價值，溫泉主義者可能對現(xiàn)代醫(yī)學不太感興趣。溫泉主義也經(jīng)常說成溫泉原旨主義，或被理解為泉質(zhì)主義，以及寫作Thermalism或Onsenism。Onsen為日語的溫泉發(fā)音，其國民酷愛溫泉，力圖將溫泉作為國家形象之一，因而造了一個日本的英文詞，該詞對英語世界還是有影響的。但核心畢竟只與信念有關，有些“虛”而不實用，為此溫泉業(yè)界在主義的基礎上，有研究者就提出了溫泉六維的說法：泉態(tài)、泉質(zhì)、湯量、水溫、泉脈、泉事等。

（三）維度：易變能力

當把幾個維度“插在核上”，本質(zhì)與維度一起，就形成了“水雷”模樣?？删S度有多長呢？離開核心遠了行不行？這也說明維度淡化了圈層意識。再者，維度與維度之間，豈不是越走越遠，各維度獨立嗎？通過閱讀有關旅游維度的研究論文發(fā)現(xiàn)，就語境上講，各個維度其實都不獨立，在內(nèi)涵上都有包含關系，也存在邏輯關系，這就說明現(xiàn)在的維度研究確實是在模仿。

這里要說的是，人文科學的維度研究讓思辨性下降了，文章的思想性似乎不很強，學著把重點放在實證上了。當維度一端系于本質(zhì)，本質(zhì)因此會不會流出，本質(zhì)的密度在下降。當本質(zhì)成分來到維度上，也或許是其他維度倒流于本質(zhì)，經(jīng)本質(zhì)來到其他的維度，那么此時的本質(zhì)就起到質(zhì)性轉化器的作用。若把本質(zhì)比喻為宇宙中的黑洞，霍金就承認了黑洞只進不出的假設是錯誤的。那么，此時流出的本質(zhì)成分還是如核那樣在控制維度上，還是在維度中變成了元素或因素。如此說來，維度的另一端可能如抓手，在抓一些實際問題，也在感受外部世界并獲得營養(yǎng)。如此看來，旅游作為一個系統(tǒng)須有進出，而且依照熵理論也不應該封閉，封閉與絕熱將導致系統(tǒng)混亂無序。

換言之，目前對旅游維度的認識都是靜態(tài)的，如要研究旅游的動態(tài)性，就得換個課題并在另一篇文章中討論，可旅游是同一個現(xiàn)象，矛盾現(xiàn)象總得在機理上關聯(lián)起來，矛盾雙方也需要在一篇文章里得到分析，這項工作到底該由誰來完成呢。或可將旅游各維度比作星系，如銀河系是渦旋的，在銀核之外有各類星體的集中地帶，形成了一條條圍繞銀核的“扭轉條帶”，這些條帶也在做著各種各樣的公轉，而在這個運動的系統(tǒng)中，必然存在離心力與吸引力的平衡機制，此時可堪稱維度的條帶多長呢，而且其還是彎曲的，“粗細”也在變化。若按照宇宙還在繼續(xù)膨脹的觀點，譜線紅移就是一個證明，提示離心力似乎略大于向心力，而且可距核較近的地方會出現(xiàn)引力塌陷，這說明維度也會斷裂。現(xiàn)在已出現(xiàn)了星系價值論觀點，如此看來，真可以將宇宙學思想引入到旅游研究中來。

本文在這里提出一個大膽的疑問，維度間或維間區(qū)是什么？是真空還是旅游的營養(yǎng)區(qū)，或是旅游功能區(qū)，也可能是經(jīng)過旅游后的無用能量的傾瀉區(qū)。即便是在維度內(nèi)部，在微觀層面上是不是也存在空隙，以及維度與維度會不會發(fā)生交匯。為探索這樣的疑問，本文進入下一個視角，基于生命立場，意在表明，在常規(guī)的旅游維度研究中或有遺漏，那個被忽視的領域可能非常有意義。宇宙為大宇，人體是小宇，兩個語境很相關，難道與旅游沒有關系？那為何少有人研究這個維度。

三、生命視角下的旅游維度

旅游可以被看作生命的社會現(xiàn)象，似乎可從這個角度認識旅游。當然，旅游學者不是醫(yī)生，但人人都是或潛在是患者，故普通人也有資格討論生命。本文所說的生命視角，有些像基于大眾醫(yī)學的常識，但還是要做到有些深入性的理解，并非討論健康，而是基于生命價值。以下觀點可能是一種謬誤，但筆者覺得有必要說出來，盡管兩作者從事的是旅游專業(yè)，但就如大眾旅游者之旅游，有說他們的旅游不正確嗎？

都言旅游有一個本質(zhì)，本質(zhì)即核，但看人體生命系統(tǒng)，似乎就有3個核：腦、心與中樞，甚至可以加入第4個核——體。腦在這里是指意識與思維，心指心臟，而中樞是指神經(jīng)系統(tǒng)的司令部，其存在于腦與脊髓中，但此神經(jīng)腦不同于意識腦。筆者覺得旅游維度很像各種系統(tǒng)，如呼吸系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。這里要指出的是，人體各器官與這些系統(tǒng)是什么關系，以血液循環(huán)系統(tǒng)為例，人體血管無處不往，血要走出心臟還要回得來，血液這個維度其實是有中心的網(wǎng)狀結構，血液參與著各器官的形成與運轉。這個道理說明只研究旅游維度，而不關心可比做器官的“景區(qū)”是不行的。那么旅游的各種器官都是什么，各個維度是怎樣參與進來的，血液為各器官帶來營養(yǎng)的同時也要帶走“廢棄物”。

人體器官有內(nèi)外之分，內(nèi)器官稱為內(nèi)臟，外器官或可寫作五官、肢體等。以此類比旅游，視聽、嗅覺、味覺與體感等，那些很受旅游學者的關注，可旅游的“內(nèi)臟”又在哪里呢，僅以一個沒有地點的自在性能否解決問題，關鍵是要知道自在性在哪里，哪里能夠?qū)ふ页鰜恚瑢⑵涔潭ㄓ谀康牡鼐唧w位置上。也即在每一個維度上，必有一個中心或基地，如血液源自心臟之泵，有泵必站，泵出走動脈，回流走靜脈，由此還衍生出高壓、低壓和心率等3個常規(guī)指標，當然，關于血液循環(huán)與血管，還有許多其他方面的指標，如血黏度等，這些指標比旅游某個維度上的指標要豐富得多，而且都是實在且靠得住的指標。endprint

呼吸以肺為營地，消化要靠腸胃，似乎有必要研究旅游之臟器是指什么。而這些旅游臟器從哪里來的，筆者覺得其源于生活，是生活催生出來了旅游，旅游也如十月懷胎，旅游是生命基因決定出來的存在，但同時卻也受到環(huán)境演化的左右。就神經(jīng)系統(tǒng)而言，可分為自主神經(jīng)與腦神經(jīng)、運動神經(jīng)等，在這里扣除了中樞神經(jīng)。自主神經(jīng)也稱自律神經(jīng)或植物性神經(jīng)，此也說明在動物身上確實存在植物性。而運動神經(jīng)受腦神經(jīng)支配，運動神經(jīng)也稱傳出神經(jīng)，當然也有與之相對的傳入神經(jīng)等。人類的神經(jīng)系統(tǒng)是多級的，中樞神經(jīng)系統(tǒng)以外的神經(jīng)系統(tǒng)也稱為周圍神經(jīng)系統(tǒng)，在神經(jīng)網(wǎng)絡上存在神經(jīng)元，那是細胞水平上的神經(jīng)單元，而在這個網(wǎng)絡上行走的是電波速度的“信使”。這里并非是要討論人體醫(yī)學，不是在討論疾病與健康，而是在說明某些啟示。關于對神經(jīng)系統(tǒng)作用的思考，應該提示旅游維度研究還應做點什么，如旅游安全系統(tǒng)與旅游解說系統(tǒng)，其理所當然要成為旅游現(xiàn)象中的重要維度，這兩個方面的內(nèi)容就存在于旅游中的任何地方。

如此考慮的話，或應擁有“核心觀+系統(tǒng)論”的旅游研究意識，維度在此扮演串聯(lián)的角色，這樣看應該對維度研究很有幫助，而不能就維度而維度地研究旅游。如若在大尺度上不知旅游維度，卻在研究旅游服務的維度；不知體驗屬于哪個維度，卻在研究體驗有哪些維度，而其實體驗是以感知器官等為觸覺，通過體驗場所的場域發(fā)揮作用的，感覺通過埋藏于感官中的各維度端進入人體內(nèi)部，經(jīng)人體意識的消化理解而形成了各種生物電與記憶的等。

生命不僅是內(nèi)在的，同時也是外在輸入進入生物體后再輸出的一個過程。以這個視角看旅游，人體在生命過程中所攝入的有食物、氧氣、水、鹽、信息等，而輸出的是各種廢棄物，排出物中以氧化物居多，還有無用的精神垃圾。若以氧化還原觀點看，依據(jù)這一原理也可將旅游維度分為兩類，其分別是攝入的還原物和氧化劑，旅游中的世俗體驗可看成是在攝入還原物，即未經(jīng)旅游者加工的素材，而如旅游凝視等的精神體驗可看做攝入氧化劑，當然旅游者的經(jīng)驗學識可看作庫存的氧化劑，庫存起著調(diào)節(jié)作用。當體驗素材的信息被攝入到旅游維度時，氧化劑便開始發(fā)揮作用，氧化過程中也是在分解出營養(yǎng)物質(zhì)，氧化中的代謝物則需要排除體外，也包括拒絕接受有害物質(zhì)的進入和排出在過程中產(chǎn)生的有害物質(zhì)。這里需要考慮下水與鹽的作用，這兩種物質(zhì)似乎是屬于中性的，既非還原也非氧化，一個是溶劑而另一個為溶質(zhì)。如果以“氧化還原+溶劑溶質(zhì)”模式思考旅游維度，或可以拓展出一個完全不一樣的視野。

在當前語境下，應該還可以這樣概括：精神是氧化劑，物質(zhì)是還原劑。都說旅游是一種精神需求，其實這說法說得還不夠深刻，旅游其實既要補充氧化劑也要補充還原，兩者都是需要的，并讓其發(fā)生反應的過程，過氧化和少氧化都不好。旅游也可看作如火車站，火車站是為了讓乘客與鐵路、機車發(fā)揮作用，方便旅游上車或下車，火車站順便地也變得干凈與有序了，太擁擠和不衛(wèi)生都不好。如此看來，旅游不過是工具，不過是服務于世間與自然各種存在的一種存在，其讓相互有益的存在能夠走到一起。以這一觀點看生活世界，或許那是一個完全氧化了的氧化物的世界，既沒有氧化劑的生產(chǎn)與儲存，也少有還原劑，能氧化的和能還原的存在都用完了，化合完畢，似乎到處都是“二氧化碳+水”，那水已經(jīng)完全氧化了。而在旅游中通過對這兩種物質(zhì)或存在的攝入，可用以喚醒生命系統(tǒng)，讓其流動起來，生命便可處于真正的進行中，而旅游維度就是可以開啟的一個個生命通道，將兩類生命所必須放進來，當然要排斥有毒物質(zhì)，同時要有溶劑溶質(zhì)的攝入，那自然也要有溶質(zhì)溶劑維度。

四、結論與展望

（一）結論

寫到這里不得不停筆，因為這是針對一個探索性的領域，很多思考還處在研究之中。有則有，無則無，此時若再推論下去就會有勉強之感，筆者不敢臆想太遠，所敘還是要基于一定邏輯的。本文通過討論，得出以下幾點結論。

第一，關于旅游的維度研究，應置于更大的尺度語境下，不能就維度而維度，不可機械地套用維度識別、測度與關系實證等做法，維度本身既可以上達戰(zhàn)略高度，也可下至技術層面，不能割斷其上下關聯(lián)。第二，旅游維度與制造相關，并非就是在實證。第三，維度視角乃本質(zhì)觀向具體化邁出了一步，其弱化了旅游本質(zhì)，但也豐富了與本質(zhì)相關的內(nèi)容。第四，以小尺度僅限于維度的視角，那樣考慮有可能弱化了旅游研究的易變能力，那種能力也是旅游多學科性質(zhì)的一大魅力。第五，文章以天體宇宙作比喻，討論旅游的維度，意在提示著目前的維度認識或有很多遺漏。第六，可從生命角度思考旅游維度，類比于各種生命系統(tǒng)，如神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等，假如真能這樣，維度研究必然要與“器官”發(fā)生關聯(lián)，因而要有那種“系統(tǒng)+器官”的意識，以“核心+維度+功能”模式思考旅游維度的位置。第七，以人體生命系統(tǒng)為參考，認為旅游安全、解說系統(tǒng)、世俗體驗、精神汲取等，可謂是旅游現(xiàn)象的高級別維度，同時還可以從“氧化與還原”角度認識旅游的維度類型，這便涉及“溶質(zhì)+溶劑”認知模式?？傊荒芤驗檫M行維度研究而忘了其他，在維度之外，還有核心、圈層、系統(tǒng)與模式。

（二）展望

在給出上述結論后，筆者聯(lián)想起這些內(nèi)容或與大綱、總綱有關。核心與大綱有啥關系呢，在兩者之間或才是維度。若核心能與大綱適配，形成類似于“核心—維度—情景—系統(tǒng)—大綱”那樣一種思維格局，可能就提高了對旅游現(xiàn)象的把握能力。

以溫泉旅游為例，其核心就是健康和治療疾病，主要是針對慢性病，現(xiàn)在也拓展到治療亞健康的未病，這其實是基于自然科學的本質(zhì)觀。而從社會科學角度講，溫泉旅游有很多的人文意義，在其中可以選擇交流當作其總綱。溫泉可以有很多的是，可作為一個接待場所，以及作為構思與創(chuàng)作場所，還包括冥想場所、被批場所，作為溝通想法與交涉的場所、密會場所、療養(yǎng)與美容場所、娛樂場所等，不管有怎樣的功能和呈現(xiàn)怎樣的多種形式，但都可以歸類于交流這一綱領指標（維度）。即旅游研究可以自然科學為基礎，以社會科學為牽引，期間有各種維度，起點相同，終點不一，但最終還是要歸一的。

（作者單位：1.遼寧大學商學院；2.東北財經(jīng)大學旅游學院）endprint