地域、家學(xué)及師承：清中葉“說(shuō)文學(xué)”的展開(kāi)與繁榮

趙成杰

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明650091）

地域、家學(xué)及師承：清中葉“說(shuō)文學(xué)”的展開(kāi)與繁榮

趙成杰

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明650091）

清中葉繁盛的“說(shuō)文學(xué)”背后是以地域、家學(xué)及師承為紐帶系聯(lián)起來(lái)的，這一時(shí)期從事《說(shuō)文》學(xué)者不下二百人。就地域而言，不限浙江、江蘇、安徽等省，亦有山東、湖南、湖北、福建、廣東等地；家族涉及嘉定錢大昕家族、海寧許梿家族、歸安姚文田家族、遵義鄭珍家族等；師承關(guān)系以書(shū)院講學(xué)為主，戴震學(xué)生段玉裁及錢大昕學(xué)生朱駿聲，同列于“說(shuō)文四大家”。一方面，學(xué)者間的地緣關(guān)系加深了“說(shuō)文學(xué)”與金石學(xué)等其他領(lǐng)域的互相融合；另一方面，家學(xué)與師承的熏陶促進(jìn)了“說(shuō)文學(xué)”理論、思想的進(jìn)一步發(fā)展。

“說(shuō)文學(xué)”；清中葉；地域；家學(xué)；師承

乾隆中葉，漢學(xué)隆興，從事《說(shuō)文》者不下二百人，著作亦六七百種。由地域、家學(xué)及師承關(guān)系形成龐大的“說(shuō)文學(xué)”交游圈。馮桂芬《重刻段氏〈說(shuō)文解字注〉序》云：“于是段先生暨嘉定錢氏、休寧戴氏、曲阜桂氏、歸安嚴(yán)氏、陽(yáng)湖孫氏、高郵王氏，無(wú)慮數(shù)十家，先后迭興，各闢戶牗蓋，《說(shuō)文》之學(xué)，至乾嘉間而極盛。”［1］馮桂芬列舉了當(dāng)時(shí)從事《說(shuō)文》研究最主要的幾家：金壇段玉裁、嘉定錢大昕、休寧戴震、曲阜桂馥、歸安嚴(yán)可均、陽(yáng)湖孫星衍、高郵王念孫，眾人皆以《說(shuō)文》見(jiàn)長(zhǎng)。地域也并不限于江浙學(xué)術(shù)圈（浙江、江蘇、安徽），亦涉及山東、湖南、廣西、甘肅等地。此外，家學(xué)傳承在“說(shuō)文學(xué)”研究中亦有推動(dòng)作用：嘉定錢大昕家族，皆治古學(xué)，尤其擅長(zhǎng)文字、音韻之學(xué)；海寧許梿家族以治《說(shuō)文》之學(xué)揚(yáng)名；貴州遵義鄭珍家族亦以語(yǔ)言文字之學(xué)名家。清中葉即清代乾隆、嘉慶、道光三朝“鴻儒碩彥，輩有其人，戶蓄許書(shū)，家談字學(xué)”，形成了空前繁榮的“說(shuō)文學(xué)”。這一時(shí)期的“說(shuō)文學(xué)”涉及了地域、家學(xué)、師承三種關(guān)系，為行文方便，本文以清中葉吳派、皖派及揚(yáng)州學(xué)派為考察對(duì)象，試圖梳理“說(shuō)文學(xué)”在乾嘉時(shí)期的發(fā)展及其學(xué)術(shù)自覺(jué)。

一、“說(shuō)文學(xué)”學(xué)者的地域分布及其著述

乾嘉以來(lái)，《說(shuō)文》之學(xué)昌明。《說(shuō)文》一書(shū)或成“六藝之淵海，古學(xué)之總龜”。陳康祺《郎潛紀(jì)聞二筆》卷十六“阮文達(dá)推重經(jīng)學(xué)”條：“時(shí)蘇州書(shū)賈語(yǔ)人，許氏《說(shuō)文》販脫，皆向浙江去矣。”［2］清中葉從事《說(shuō)文》者眾多，著作亦不可勝數(shù)。分布地區(qū)以浙江、江蘇、安徽為中心，輻射于山東、湖南、湖北、福建、廣東、廣西、陜西、山西、貴州等地，形成了“說(shuō)文學(xué)”的學(xué)術(shù)群體。各學(xué)術(shù)群體互相切磋，成就了清中葉時(shí)期“說(shuō)文學(xué)”的空前繁榮。丁福保《說(shuō)文解字詁林·引用諸書(shū)姓氏錄》載乾隆至道光《說(shuō)文》學(xué)者只有94人，著作一百余部，以江浙學(xué)人為主［3］。統(tǒng)計(jì)僅據(jù)《說(shuō)文解字詁林》，如果算上地方志相關(guān)著述數(shù)量幾乎是上述所列的數(shù)倍。①《說(shuō)文解字詁林》共引《說(shuō)文》研究著作201種，其中清人著作166種。地方志材料主要參考各省通志及府志，今人著作如武作成《清史稿藝文志補(bǔ)編》、南師大古文獻(xiàn)研究所編《江蘇藝文志》、譚德興《貴州歷代著述考》、徐泳《山東通志藝文志訂補(bǔ)》等。如下表所示：

表1 “說(shuō)文學(xué)”學(xué)者的地域分布、著述、家學(xué)及師承關(guān)系

由上表可見(jiàn)，清中葉“說(shuō)文學(xué)”的研究呈現(xiàn)出地域化、家族化傳承的學(xué)術(shù)傾向。以江蘇嘉定（今上海嘉定）為例就可見(jiàn)到眾多學(xué)者以地域、家族為紐帶構(gòu)建家學(xué)體系，如王鳴盛（1722—1798）、錢大昕（1728—1804）、錢大昭（1744—1813）、陳瑑（生卒年不詳）、吳凌 云 （1753—1803）、陳詩(shī)庭（1760—1806）、 毛際盛 （1764—1792）、瞿中溶（1769—1842）等人同出嘉定，主要“說(shuō)文學(xué)”著作刊刻時(shí)間集中于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初期，錢大昕、錢大昭為兄弟；陳詩(shī)庭、陳瑑?yōu)楦缸?；錢大昕、毛際盛為師徒，嘉定學(xué)者由地域到家學(xué)、再到師承，不但加深了“說(shuō)文學(xué)”的學(xué)術(shù)傳承，亦拓寬了“說(shuō)文學(xué)”的研究范圍及深度。

二、以嘉定錢大昕為中心的吳派“說(shuō)文學(xué)”

焦循在《與孫淵如觀察論考據(jù)著作書(shū)》（1795）中談及當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)家：“近世以來(lái)，在吳有惠氏之學(xué)，在徽有江氏之學(xué)、戴氏之學(xué)精之又精；則程易疇名于歙，段若膺名于金壇，王懷祖父子名于高郵，錢竹汀叔侄名于嘉定。其自名一學(xué)，著書(shū)授受者，不下數(shù)十家?！保?］焦循的這段論述總結(jié)了乾隆六十年前后較為有名的考據(jù)家，除較早的江永外，無(wú)一不治《說(shuō)文》之學(xué)：吳派代表惠棟，嘗著《惠氏讀說(shuō)文記》，開(kāi)清代研讀《說(shuō)文》之風(fēng)氣；皖派代表江永長(zhǎng)于音韻之學(xué)，雖無(wú)《說(shuō)文》專著，卻培養(yǎng)了如戴震、程瑤田等一大批皖派重要學(xué)者。戴震《六書(shū)論》及程瑤田《說(shuō)文統(tǒng)系圖跋》都對(duì)《說(shuō)文》有所闡發(fā)。段玉裁及王念孫都是戴震弟子，段玉裁有《說(shuō)文解字讀》，王念孫有《王氏讀說(shuō)文記》。錢大昕《說(shuō)文答問(wèn)》及錢大昭《說(shuō)文統(tǒng)釋》已于乾隆末年問(wèn)世［5］。由是可見(jiàn)，乾嘉學(xué)問(wèn)傳承仍是“父子相傳，師徒相授”的模式，優(yōu)點(diǎn)則使“說(shuō)文學(xué)”的理論傳承更為連貫。

吳派始于惠棟（1697—1758），弟子有江聲、余蕭客、王鳴盛、洪亮吉、王昶、錢大昕、汪中、劉臺(tái)拱、江藩等人，治學(xué)主張從文字入手，重視傳統(tǒng)音韻訓(xùn)詁?；輻澰！墩f(shuō)文解字》，今傳有十五種批本，流傳于江蘇、浙江、山東等地。吳派最為典型的師承關(guān)系為惠棟傳錢大昕，錢大昕傳朱駿聲、鈕樹(shù)玉、陳詩(shī)庭諸人；而嘉定錢大昕家族“說(shuō)文學(xué)”研究又是典型。

錢大昕（1728—1804），字曉徵，號(hào)辛楣，又號(hào)竹汀，江蘇嘉定（今上海嘉定）人，有《潛研堂文集》《潛研堂金石文跋尾》等著作。錢大昕作為乾嘉學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，與乾嘉時(shí)期很多學(xué)者都有交流并且影響了整個(gè)家族的治學(xué)取向。錢大昕家族皆治古學(xué)，各有所成，世稱“九錢”。①王昶為錢大昕作《詹事府少詹事錢君大昕墓志銘》，稱錢大昕、錢大昭、錢塘、錢坫、錢東垣、錢繹、錢侗“文學(xué)之盛，萃于一門”后，江藩《漢學(xué)師承記》又加上大昕二子錢東壁、錢東塾，合稱“九錢”。見(jiàn)張舜徽《清儒學(xué)記》，齊魯書(shū)社1991年版，第199頁(yè)。當(dāng)然，錢氏到第六代錢師慎、錢慶曾那里家學(xué)依然是古學(xué)傳家。錢大昕在《說(shuō)文》方面僅有《說(shuō)文答問(wèn)》一篇，舉凡《說(shuō)文》問(wèn)題二十六則。錢大昭（1744—1813），號(hào)可廬，是比錢大昕小十六歲的弟弟，“說(shuō)文學(xué)”代表作是《說(shuō)文統(tǒng)釋》。錢大昭于嘉慶元年（1796）舉孝廉，同時(shí)舉者還有江聲（1721—1799）、陳鱣（1753—1817），江聲、陳鱣亦治《說(shuō)文》。 錢坫（1744—1806），字獻(xiàn)之，號(hào)十蘭，錢大昕族弟，精訓(xùn)詁，代表作為《說(shuō)文解字?jǐn)以彙?；錢塘（1735—1790），字學(xué)淵，號(hào)溉亭，錢大昕族子，有《說(shuō)文聲系》等著作。

錢大昕育有二子：錢東壁、錢東塾；錢大昭育有三子：錢東垣、錢繹、錢侗。五人同輩，皆以古學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，錢東壁、錢東塾兄弟僅著《竹汀府君行述》，并未有文字類著作傳世；錢東垣（1796—1828），字既勤，著有《小爾雅校證》《補(bǔ)經(jīng)義考》，錢繹（1770—1855），字以成，著有《方言箋疏》《爾雅疏證》《訓(xùn)詁類纂》，錢侗（1778—1815），字同人，著有《九經(jīng)補(bǔ)韻考》《說(shuō)文音韻表》《重文小箋》。三人治學(xué)皆受錢大昕、錢大昭兄弟影響。錢東壁子錢師慎（1788—1858，字唯傳）對(duì)《說(shuō)文解字》用功甚勤，有《說(shuō)文系傳刊誤》；錢師慎子錢慶曾（1809—1870，字友三）則有《說(shuō)文部居表》傳世。嘉定錢氏家族，一門皆治古學(xué)，尤其在“說(shuō)文學(xué)”上綿延不絕。

家族傳承之外即為書(shū)院傳授，錢大昕曾主講紫陽(yáng)書(shū)院及鐘山書(shū)院，門生千余人，較著名學(xué)者有朱駿聲、鈕樹(shù)玉、李賡蕓、孫星衍、臧禮堂、陳詩(shī)庭等人。書(shū)院的講學(xué)促進(jìn)了“說(shuō)文學(xué)”理論、方法的進(jìn)一步深化。以錢大昕家族及其弟子對(duì)《說(shuō)文》新附字的研究為例，可見(jiàn)其思想傳承。錢大昕曾授意錢大昭作《說(shuō)文徐氏新補(bǔ)新附考證》一書(shū)，徐乃昌《后序》：“《說(shuō)文徐氏新補(bǔ)新附考證》一卷，嘉定錢可廬微士所著。……微士此書(shū)亦間引詹事（錢大昕）說(shuō)。蓋昆弟以古誼相切磋，互為徵引，皆足闡明經(jīng)義也。”［6］此書(shū)深入探討了《說(shuō)文》中19個(gè)新補(bǔ)字以及402個(gè)新附字，用傳世文獻(xiàn)、通人之說(shuō)以及碑刻文獻(xiàn)考釋新附字，頗有成績(jī)。大昭之后，錢大昕的兩位學(xué)生，鈕樹(shù)玉、毛際盛分別作《說(shuō)文新附考》及《說(shuō)文新附通誼》?！墩f(shuō)文新附考》考釋新附字402個(gè)，對(duì)其中53個(gè)字做了年代斷定。錢大昕在《說(shuō)文新附考序》中稱贊其：“篤志好古，不為科舉之業(yè)。精研文字、聲音、訓(xùn)詁……博稽載籍，咨訪時(shí)彥，一一疏通證明之?！保?］《說(shuō)文新附考》不但提供了豐富的考據(jù)資料，亦保存大量古字，為后人研究《說(shuō)文》古字提供了文獻(xiàn)支持。毛際盛（1764—1792），字泰交，有《說(shuō)文解字述誼》《說(shuō)文新附通誼》等著作。毛際盛《說(shuō)文新附通誼跋》：“錢少詹嘗語(yǔ)際盛云：《說(shuō)文》新附，徐鼎臣奉詔增入，非得已也。退讀其書(shū)，良多微詞。如經(jīng)典通用某、古通用某云云，皆示不必附之意?！保?］245知此書(shū)亦在錢大昕授意下完成，李兆洛評(píng)價(jià)為：“讀之終卷，向所疑滯，渙然冰釋。”［8］1由錢大昕提出主張，再到錢大昭、鈕樹(shù)玉、毛際盛分別著書(shū)，使“說(shuō)文學(xué)”理論及思想逐步走向成熟，亦為清中葉“說(shuō)文學(xué)”繁盛的重要特點(diǎn)之一。

地域背景下的學(xué)問(wèn)傳承，一方面與家族治學(xué)緊密融合，如吳縣江聲家族皆治小學(xué)，江聲師承吳派宗師惠棟，江聲再傳其孫江沅；江沅又與吳縣程際盛、潘奕雋、鈕樹(shù)玉等人交往密切，學(xué)問(wèn)由地域、家族而互相增進(jìn)；另一方面，治學(xué)旨趣及所形成的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)發(fā)展，如惠棟《惠氏讀說(shuō)文記》成書(shū)后，吳地相繼出現(xiàn)了席世昌《席氏讀說(shuō)文記》、王念孫《王氏讀說(shuō)文記》、陳詩(shī)庭《讀說(shuō)文證疑》等札記性著作，藉此推動(dòng)了《說(shuō)文》札記體的發(fā)展。

三、以休寧戴震為中心的皖派“說(shuō)文學(xué)”

戴震（1724—1777），字東原，號(hào)望溪，安徽休寧（今黃山）人。其治學(xué)“必徵之古而靡不條貫，合諸道而不留馀議，巨細(xì)必究，本末兼察。”［9］戴震曾批?！墩f(shuō)文解字》一部，底本為順治十年（1653）重印明毛氏汲古閣刻本，標(biāo)以“震案”。弟子主要有金榜、盧文弨、段玉裁、孔廣森、任大椿、王念孫、王引之等人，皆以經(jīng)學(xué)、小學(xué)名家。

皖派學(xué)者中以段玉裁治《說(shuō)文》最為精深，鈕樹(shù)玉《段氏說(shuō)文注訂序》（1823）：“段大令懋堂先生注《說(shuō)文》刊成，余得而讀之，征引極廣，鉤索亦深，故時(shí)下推尊以為絕學(xué)?！比~德輝在《郋園讀書(shū)志》（1927）總結(jié)為：“當(dāng)乾嘉時(shí)，海內(nèi)通《說(shuō)文》之學(xué)者，以江浙為最盛。然能集其大成者，南北祗有三家：南則金壇段玉裁之《說(shuō)文解字注》，北則王筠之《說(shuō)文解字句讀》及《釋例》，與桂氏《義證》。此三書(shū)者，段、王最風(fēng)行，桂書(shū)至同治九年湖北官書(shū)局鏤版，南方治小學(xué)者始得家置一部。于是段、王、桂如鼎足三分，蔚然成三大國(guó)矣?！保?0］段、王、桂三家著作皆成書(shū)于乾隆、嘉慶朝。從當(dāng)時(shí)情況看，段玉裁、王筠及桂馥都是當(dāng)時(shí)極有影響的。遺憾的是，桂馥研讀《說(shuō)文》三十馀年，與段玉裁同時(shí)注《說(shuō)文》，二人終生未得相見(jiàn)［11］。

《說(shuō)文》學(xué)史上引以為佳話的一個(gè)例子是戴震的弟子王念孫與段玉裁關(guān)于《說(shuō)文解字注》的交流。朱士端《彊識(shí)編》卷三《石臞先生注〈說(shuō)文〉軼語(yǔ)》：“石臞先生曾注《說(shuō)文》，因段氏書(shū)成，未卒業(yè)，并以稿付之?！保?2］王念孫早年有計(jì)劃注《說(shuō)文》，在見(jiàn)到《說(shuō)文解字注》初稿《說(shuō)文解字讀》后，放棄了注《說(shuō)文》的計(jì)劃，并將其草稿交付段玉裁，直到嘉慶十三年（1808）《說(shuō)文解字注》正式問(wèn)世。但剛一問(wèn)世，就有流言直指段玉裁抄襲王念孫，段玉裁《與王懷祖書(shū)三》：“《說(shuō)文注》近日可成，乞?yàn)樽饕恍?。近?lái)后進(jìn)無(wú)知，咸以謂弟之學(xué)竊取諸執(zhí)事者，非大序不足以著鄙人所得也，引領(lǐng)望之。竹汀、端臨皆逝，竹汀近年相益最多，今乃無(wú)友矣?！保?3］后來(lái)王念孫在《說(shuō)文解字注序》（1808）中夸贊此書(shū)，謠言不攻自破，“吾友段氏若膺，于古音之條理，察之精，剖之密……訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明。蓋千七百年來(lái)無(wú)此作矣。”［14］

《說(shuō)文》聲系類著作的發(fā)展成熟則是證明皖派師承的又一例證。段玉裁作《說(shuō)文音均表》，僅完成第一部分，段氏有意將《說(shuō)文》中所有形聲字以音相統(tǒng)分列十七部中，但未完成。嘉慶十年（1805），段玉裁將此書(shū)留給江沅（1767—1838）完成。江沅著《說(shuō)文解字音均表》，繼承了段玉裁的觀點(diǎn)，分古韻十七部，列形聲字于韻部下，注明許慎五百四十部之部屬，多從段氏之說(shuō)。陳澧《說(shuō)文聲表》亦依段玉裁，分古韻十七部。江沅之后有嚴(yán)可均著《說(shuō)文聲類》分古韻十六部，陳立《說(shuō)文諧聲孳生述》分古韻十九部，張成孫《說(shuō)文諧聲譜》分古韻二十部，宋?！吨C聲補(bǔ)逸》分古韻二十一部。姚文田著《說(shuō)文聲系》，將古韻分化為二十六部，提出“古無(wú)韻字”的結(jié)論，由此《說(shuō)文》古韻分部不斷細(xì)化、成熟。

績(jī)溪金紫胡氏家族是皖派治“說(shuō)文學(xué)”的家族代表，其學(xué)承繼自戴震，“然曲阜孔氏、歙縣金氏、績(jī)溪胡氏之學(xué)，皆出戴氏?！保?5］胡秉虔（1769—1832），字伯敬，嘉慶四年（1799）進(jìn)士，師承阮元，與姚文田、張惠言、王引之同年進(jìn)士，有《說(shuō)文管見(jiàn)》《古韻論》等著作。其父胡匡憲（1743—1802），字懋中，“其于《易》《詩(shī)》《禮》《春秋》、許氏《說(shuō)文》，皆有手寫(xiě)定本?！焙瘜O胡肇昕（1813—1861），字曉庭，著《爾雅補(bǔ)郭》《方言互證》；胡秉虔弟胡秉元（1781—1843），字仲吉，幼承家學(xué)，著《詩(shī)地理考實(shí)》［16］。胡氏一門皆治傳統(tǒng)小學(xué)，這與徽州（今黃山）治學(xué)旨趣相關(guān)，光緒《安徽通志》記錄徽州地區(qū)治《說(shuō)文》著作有：俞正燮《說(shuō)文部次楷緯》、汪文臺(tái)《說(shuō)文校字錄》、胡銘琦《說(shuō)文規(guī)許》、章遇鴻《說(shuō)文正訛》等。

繼吳派和皖派之后，出現(xiàn)了以阮元（1764—1849）為代表的揚(yáng)州學(xué)派。揚(yáng)州學(xué)派作為清代樸學(xué)的總結(jié)，先后編纂了《經(jīng)籍籑詁》《皇清經(jīng)解》，并校勘了《十三經(jīng)注疏》。揚(yáng)州學(xué)派兼有吳、皖二派之長(zhǎng)。阮元、焦循、凌廷堪、劉文淇、劉寶楠、柳興恩、陳立等人與吳、皖二派皆有淵源。焦循授業(yè)于族父焦軾，焦軾，號(hào)熊符，以《說(shuō)文》名家，并與江藩重修嘉慶《揚(yáng)州府志》。揚(yáng)州學(xué)派《說(shuō)文》學(xué)者及其著作主要有：楊沂孫《說(shuō)文干支建首形義正訛》、柳興恩《說(shuō)文?？庇洝?、柳榮宗《說(shuō)文引經(jīng)考異》、嚴(yán)良輔《說(shuō)文教科書(shū)》、陳邦?！墩f(shuō)文十干形誼箋》、陳立《說(shuō)文諧聲孳生述》等。如柳榮宗《說(shuō)文引經(jīng)考異》，其突出特點(diǎn)是訂補(bǔ)皖派學(xué)者段玉裁《說(shuō)文解字注》，李玉貴《說(shuō)文引經(jīng)考異敘》：“凡引許《尚書(shū)》異字，孫氏（淵如）、段氏（若膺）訂為古文者，君訂為今文。”柳榮宗的“訂段”客觀上促進(jìn)了《段注》的發(fā)展，后來(lái)徐承慶《說(shuō)文解字匡謬》、王紹蘭《說(shuō)文段注訂補(bǔ)》、馮桂芬《說(shuō)文解字段注考證》、徐灝《說(shuō)文段注箋》都對(duì)《段注》進(jìn)行了訂正，使《說(shuō)文解字注》更加詳實(shí)、可靠。

四、地域、家學(xué)及師承與“說(shuō)文學(xué)”之關(guān)聯(lián)

清代“說(shuō)文學(xué)”的發(fā)展與其地域、家學(xué)及師承關(guān)系密切，地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的構(gòu)建主要體現(xiàn)為地方性學(xué)術(shù)總集的編纂及相關(guān)藝文志的書(shū)寫(xiě)［17］；地域家族文化網(wǎng)在地域背景下串聯(lián)：嘉定錢大昕、錢大昭為兄弟；績(jī)溪胡匡憲、胡秉虔為父子；胡秉虔、胡肇昕為祖孫；新化鄒代煜、鄒永修為父子；鄒代鈞、鄒漢勛為祖孫；海寧許梿、許溎祥為父子；魚(yú)臺(tái)馬邦舉、馬星翼為叔侄。兄弟、父子、祖孫、叔侄等親屬又由地域系聯(lián)，而地域關(guān)系逐漸衍生出學(xué)術(shù)派別，吳派、皖派及后來(lái)的揚(yáng)州學(xué)派皆由地域而連接：吳派錢大昕與鈕樹(shù)玉、毛際盛、朱駿聲為師徒；皖派戴震與王念孫、段玉裁為師徒；揚(yáng)州學(xué)派阮元與柳興恩、陳立為師徒。

地域關(guān)系有利于學(xué)者間問(wèn)學(xué)與互相切磋。許瀚（1797—1867）與王筠（1784—1854）長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的學(xué)問(wèn)切磋是以地域?yàn)榧~帶傳播開(kāi)來(lái)的。許瀚，字印林，號(hào)蘭若，山東日照人。王筠，字貫山，號(hào)菉友，山東安丘人。許瀚曾對(duì)王筠《說(shuō)文釋例》進(jìn)行?？保癖径啻嬖S瀚語(yǔ)。王筠《說(shuō)文釋例后序》：“陳念庭金城，許《系傳校錄》，而于《釋例》尚有不足，乃未正一事而去。日照許印林瀚，詳閱之。”［18］61《說(shuō)文釋例》卷六《同部重文而〈玉篇〉異部者三百三十一字》注：“印林甚不取此篇，而甚取《異部重文》篇，不知吾輯此篇，正為彼篇而設(shè)?！蓖躞蕖吨略S印林書(shū)》中提到其《說(shuō)文釋例》書(shū)稿已成，請(qǐng)?jiān)S氏再次校閱：“助此書(shū)者惟大兄一人，不知肯再為駁正否？”又言：“《句讀》凡四易稿，已有眉目，異于桂、段二家者千二百事，又不得大兄訂正之，欲刻則無(wú)資?！保?8］160許瀚與王筠還曾批?！墩f(shuō)文解字系傳》，許瀚朱筆批校標(biāo)以“瀚案”，王筠校語(yǔ)署為“道光二十三年閏月六日王筠記”。許瀚曾手抄《說(shuō)文校本錄存》，王筠跋為：“道光戊戌六月廿日，印林以此書(shū)屬為校勘，次日乃畢。此君之用心可謂勤矣?！保?8］99

地域群體的切磋還加深了“說(shuō)文學(xué)”與金石學(xué)等其他領(lǐng)域的互相融合，治《說(shuō)文》學(xué)者大都治經(jīng)學(xué)及金石之學(xué)。如錢大昕有《潛研堂金石文跋尾》、朱文藻有《金石補(bǔ)編》、阮元有《兩浙金石志》《山左金石志》、孫星衍有《寰宇訪碑錄》等，治金石之學(xué)離不開(kāi)小學(xué)基礎(chǔ)，故而上述金石學(xué)家皆精通文字音韻之學(xué)。錢大昕的好友王昶曾計(jì)劃補(bǔ)《說(shuō)文》未收之字，《春融堂集·與褚舍人搢升書(shū)》：“某常欲綴輯一書(shū)，專以《說(shuō)文》為本，《說(shuō)文》所未載，則散附于各部之下，先列音之互異者，次列義之互異者，次列形之互異者，據(jù)《說(shuō)文》以正《玉篇》《集韻》之失，據(jù)經(jīng)傳以正《說(shuō)文》之缺。”［19］599但王昶的《說(shuō)文》研究是為金石考訂服務(wù)的，王昶《答許積卿書(shū)》：“識(shí)字所以讀經(jīng)，《說(shuō)文》之字非必即同孔子之經(jīng)也……乃欲執(zhí)許氏之文以定五經(jīng)之文?！保?9］621王昶認(rèn)為《說(shuō)文解字》所載文字與孔壁所出并非一致，當(dāng)以地下出土文字，如石鼓文、鐘鼎文對(duì)讀，這樣不但可以糾正《說(shuō)文》在流傳過(guò)程中的疏失，亦可補(bǔ)《說(shuō)文》所無(wú)之字。王昶欲撰此書(shū)，類似鄭珍《說(shuō)文逸字》，專收《說(shuō)文》所無(wú)之字，目的是“據(jù)《說(shuō)文》以正《玉篇》《集韻》之失，據(jù)經(jīng)傅以正《說(shuō)文》之缺”，即用《說(shuō)文》來(lái)糾正后代字書(shū)、韻書(shū)所載之字的錯(cuò)訛，據(jù)傳世文獻(xiàn)補(bǔ)充《說(shuō)文》的缺失，藉以考訂《說(shuō)文》。

地域背景又與家族治學(xué)不可分割，以浙江海寧“說(shuō)文學(xué)”發(fā)展來(lái)說(shuō)，海寧的《說(shuō)文》類著作就有陳璘《許氏說(shuō)文正義》，許梿《讀說(shuō)文記》《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》，俞鴻赤《六書(shū)補(bǔ)遺》，許溎祥《六書(shū)次第說(shuō)》，錢咸熙《說(shuō)文音訓(xùn)略》，陳鳣《說(shuō)文正義》，陳敬畏《補(bǔ)六書(shū)通考證》等，其中又以許梿家族為大宗。

許梿（1787—1862），字叔夏，號(hào)珊林，浙江海寧人，清代文字學(xué)家，著《讀說(shuō)文記》《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》等。其中《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》六十四卷，今已散佚，《譚獻(xiàn)日記》載：“嘗欲撰《說(shuō)文解字注疏》，盡收諸家之菁英（許珊林先生有《說(shuō)文統(tǒng)編》，未布人間），久而未舉?！雹僮T獻(xiàn)《許府君家傳》：“府君吏事精敏，然日不廢學(xué)，洞明古篆源流，研精《說(shuō)文解字》，以為吾一家之學(xué)也。寢饋久，羅致海內(nèi)已刻未刻諸書(shū)，而以鈕樹(shù)玉《考異》、王筠《釋例》、《句讀》為絕詣，纂《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》巨編，高數(shù)尺，未寫(xiě)定，寇亂散佚……”，《譚獻(xiàn)集》浙江古籍出版社，2012年，第239頁(yè)。許梿的五子許溎祥（1841—1923）曾撰《說(shuō)文徐氏未詳說(shuō)》，乃承其父之思想。譚獻(xiàn)《說(shuō)文徐氏未詳說(shuō)敘》：“吾友海寧許子頌，承珊林先生家學(xué)，研精不已，好學(xué)深思，最錄諸家訂徐之論，為《徐氏未詳說(shuō)》一卷?！保?0］許梿的外曾孫嚴(yán)曾銓（1858—1891）亦通《說(shuō)文》之學(xué)，有《說(shuō)文解字匯纂》［21］。此書(shū)編纂深受許梿《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》的影響，編纂目的上，二者皆欲收諸家之書(shū)，據(jù)《鴻寶齋說(shuō)文解字匯纂書(shū)目》知，《匯纂》收書(shū)219種，均取自許梿書(shū)庫(kù)［22］。許梿家學(xué)影響由是可見(jiàn)。

家族傳承的特點(diǎn)主要是論著撰寫(xiě)的接續(xù)性以及治學(xué)方法的一致性。首先，由于各種原因的限制，“說(shuō)文學(xué)”著作往往由兄弟或父子不斷增刪完成。如錢大昕在《說(shuō)文答問(wèn)》中曾提出“《說(shuō)文》新附不當(dāng)附”之例，但錢大昕并未撰寫(xiě)專著，僅在《潛研堂文集》中有片段描述。在錢大昕的啟發(fā)下，錢大昭完成了《說(shuō)文徐氏新補(bǔ)新附考證》一書(shū)。再如孔廣居（1732—1812），字堯山，號(hào)千秋，江蘇江陰人，著《說(shuō)文疑疑》一書(shū)，其子孔昭孔（1769—1831），字微明，接續(xù)其父撰《說(shuō)文疑疑續(xù)》。嚴(yán)可均撰《說(shuō)文校議》一書(shū)，嚴(yán)可均《校議》之未詳者，其弟嚴(yán)章福作《說(shuō)文校議議》補(bǔ)充之。莊述祖欲作《說(shuō)文諧聲譜》，未成，屬?gòu)埢菅詾橹瑫?shū)將成而卒，其子張成孫于道光十六年（1836）終成其書(shū)。

其次，家學(xué)傳承在治學(xué)方法的一致性。嚴(yán)曾詮輯《說(shuō)文解字匯纂》深受許梿《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》影響，不但編纂目的一致，資料來(lái)源相同，而且編纂方法亦相同?！墩f(shuō)文解字統(tǒng)箋》體例見(jiàn)《古均閣遺著》跋文：“著《說(shuō)文解字統(tǒng)箋》，書(shū)凡六十四卷，每字首列祭酒原文，而以二徐音切系之。其下有與祭酒聲讀違戾者，援古有韻之文，參訂其失。次最錄經(jīng)傳，剖析古義；次博采諸家，以廣賭記。末附論斷，或折中它說(shuō)，或直抒己見(jiàn)，不茍依附，亦不好為詰難，惟求其是而已?！保?3］《鴻寶齋說(shuō)文解字匯纂原啟》說(shuō)明了《說(shuō)文解字匯纂》的體例：“其書(shū)以遵許君原例，始一終亥，次第以諸家著述分條散入各字之下，補(bǔ)錄原文不加臆斷，凡五百四十卷。益以序文、凡例、總目、檢字、《說(shuō)文》源流、許君事跡、六書(shū)總論、部目總編，體例總編六十卷，共為書(shū)六百卷?！保?4］由上可知，嚴(yán)曾銓《說(shuō)文解字匯纂》集釋各字順序?yàn)椋菏琢小墩f(shuō)文》大徐本原文，次列小徐本《系傳》，再按時(shí)間順序征引各家說(shuō)法，間有作者按語(yǔ)。嚴(yán)氏大概是有感于許梿《統(tǒng)箋》被毀，且許氏早年有匯集說(shuō)文學(xué)著作為一編的想法，才有著《說(shuō)文解字匯纂》之設(shè)想。

結(jié) 論

地域、家學(xué)、師承三種關(guān)系將清中葉“說(shuō)文學(xué)”推向了繁榮。不同地域有其特殊的交游范圍與思想傳承，地域群體的學(xué)問(wèn)切磋加深了“說(shuō)文學(xué)”與金石學(xué)等其他領(lǐng)域的互相融合。清中葉治學(xué)風(fēng)氣傾向《說(shuō)文》《爾雅》一派，不治小學(xué)無(wú)以讀經(jīng)，經(jīng)不明則理不通?！白永^父志，弟循兄愿”的家族治學(xué)傳統(tǒng)保證了治學(xué)方法及思想的一致性，錢大昕、錢大昭兄弟，嚴(yán)可均、嚴(yán)章福兄弟，張惠言、張成孫父子，王念孫、王引之父子，陳詩(shī)庭、陳瑑父子，江聲、江沅祖孫都是家學(xué)傳承的杰出代表。學(xué)派傳承與書(shū)院講學(xué)則成為學(xué)問(wèn)承繼主要形式，一方面，清中葉形成的吳派、皖派和揚(yáng)州學(xué)派不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)了一大批飽學(xué)之士，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的不斷發(fā)展；另一方面，書(shū)院講學(xué)使“說(shuō)文學(xué)”的理論、方法以及思想更加成熟，客觀上促進(jìn)了“說(shuō)文學(xué)”在清代的繁榮興盛。

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［21］趙成杰．南京圖書(shū)館藏稿本《說(shuō)文解字匯纂》考辨［M］／／古典文獻(xiàn)研究：第十七輯上卷．南京：鳳凰出版社，2014：245．

［22］［清］張炳翔．許學(xué)叢書(shū)［M］．光緒九年（1883）刻本，南京大學(xué)圖書(shū)館藏．

［23］［清］許梿．古均閣遺書(shū)［M］．光緒十四年（1888）刻本，南京圖書(shū)館藏．

［24］鴻寶齋．鴻寶齋說(shuō)文解字匯纂原啟［M］．上海圖書(shū)館藏．

Region， Paternal Schooling and the Disciple： On the Development and Prosperity of Shuo Wen Xue in the Middle Qing Dynasty

ZHAO Cheng-jie
（School of History and Archives， Yunnan University，Kunming 650091，China）

Besides the prosperity of Shuo Wen Xue （the Academy of ShuoWenJieZi《說(shuō)文解字》） practice， there is the conceptual connection of region， paternal schooling and the disciple．In terms of region culture， the scholars whose amount was more than 200 mostly came from Zhejiang， Jiangsu， and Anhui， yet while some of them stayed in Shandong， Hunan， Hubei， Fujian and Guangdong．On aspects of paternal schooling， they varied a lot and covered the family of Qian Daxin in Jiading， Xu Lian in Haining， Hu Kuangxian in Jixi， Yao Wentian in Guian， and Zheng Zhen in Zunyi．In respect of the disciple， the main relationship was established in schooling process， which contributed to the academic achievement of Duan Yucai（Dai Zhen＇s student） and Zhu Junsheng （Qian Daxin＇s student）， who had been listed on the Four Big Sects of shuowen．In short， the research of regional academic society deepens the understanding and interaction of Shuo Wen Xue and epigraphy；the promotion of paternal schooling and the disciple boosts the development of theory and thoughts of Shuo Wen Xue．

Shuo Wen Xue， the Middle Qing Dynasty， Region， Paternal Schooling， the Disciple

I209

A

1009－1971（2017）06－0074－07

2017－10－12

中國(guó)博士后科學(xué)基金第62批面上資助“二十世紀(jì)上半葉《尚書(shū)》學(xué)研究史論（1900—1949）”（2017M623076）

趙成杰（1987—），男，黑龍江寧安人，助理研究員，文學(xué)博士，歷史學(xué)博士后研究人員，從事金石文獻(xiàn)及傳統(tǒng)文字學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］