楚雄新時(shí)期文學(xué)論略

楚雄被稱(chēng)作滇中，但從全國(guó)的地理版圖來(lái)看，這里依舊是典型的邊地。群山牽挽形成的鄉(xiāng)野平疇，江川河流沖決而出的奔騰勇氣，象征著這片土地上的文學(xué)，具有一種沉穩(wěn)、包容與開(kāi)放性并存的美學(xué)特質(zhì)。尤其是新時(shí)期以來(lái)近四十年的時(shí)間里，楚雄作家把挖掘地方歷史、探究民間文化、呈示民族心理作為自覺(jué)的美學(xué)追求，在散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)和文學(xué)批評(píng)等方面均有不俗的成績(jī)，形成一種民族性、地域性與現(xiàn)代性雜糅交織的風(fēng)格。

一、散文：歷史意識(shí)與鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的融匯

散文創(chuàng)作是楚雄新時(shí)期文學(xué)中成果最為豐碩的部分，有著兩條鮮明的流脈。

一脈是歷史文化散文。從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，歷史文化散文在1990年代和新世紀(jì)初的幾年里可謂領(lǐng)盡文壇風(fēng)氣之先，為新時(shí)期散文在題材拓展、主題深化、意境營(yíng)造和語(yǔ)言革新方面做出了顯著貢獻(xiàn)。它體現(xiàn)出兩種鮮明的藝術(shù)特征，即自然山水的人文化與歷史意識(shí)的當(dāng)代化。這一創(chuàng)作傾向的形成，有其深刻的社會(huì)文化心理背景：整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提高的同時(shí)，社會(huì)成員的文化層次也呈上升趨勢(shì)，反映出人民的審美需求也在急劇深化，單純的模山范水顯然很難滿足具有較高審美品位的作者的情感訴求，他們更多關(guān)注的是在具體的物象背后所折射出的人性光輝。對(duì)歷史延伸的探知，對(duì)民俗風(fēng)情的體驗(yàn)，對(duì)文化發(fā)展的把脈，以及對(duì)生命個(gè)體在社會(huì)變遷中的悲歌與憂樂(lè)的表現(xiàn)，成了作家寫(xiě)作的興奮點(diǎn)。黃曉萍的散文滲透著個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，多年來(lái)，她的足跡踏遍祖國(guó)的大江南北，西部高原的巍峨，雄山大川的險(xiǎn)峻，女性意識(shí)的凸顯，鑄就她散文兼具俊朗和細(xì)膩的風(fēng)骨，構(gòu)思巧妙，舒展自如。米切若張的《天譴獅蹲留寶地》，以獅子山傳統(tǒng)的古八景為線索，層層鋪展、循序漸進(jìn)，透視出“西南第一山”豐富的文化內(nèi)涵。他在磚塊般的典籍之中孜孜矻矻，爬剔梳證，透過(guò)重重?zé)熢泼造F理清歷史發(fā)展的源頭和脈絡(luò)，在對(duì)獅子山標(biāo)志性建筑正續(xù)禪寺由來(lái)的考證，對(duì)其宗教源流的探析，和對(duì)民間傳說(shuō)中曾隱逸于此數(shù)十年的明朝建文皇帝略帶歷史玄想的追思中，體現(xiàn)散文的創(chuàng)造性品格。楊繼淵的《天下武定記》對(duì)武定的歷史文化、交通驛站、節(jié)日民俗、山水風(fēng)物作了細(xì)致周全的逡巡。他踏勘四通八達(dá)的茶馬古道，尋找歷代文人行吟的履痕墨跡，探訪多民族繁花似錦的節(jié)日歡歌，以靈動(dòng)之筆描摹文化武定的多姿多彩，在對(duì)羅婺部歷史的追思中，發(fā)現(xiàn)異質(zhì)閃光的文明碎片?？_的《人文石羊》以大文化的視野全方位打量這塊被幾千年儒商文化浸透了的土地，以詩(shī)化的語(yǔ)言重現(xiàn)石羊古鎮(zhèn)綺麗的自然物產(chǎn)與人文風(fēng)情。對(duì)石羊傳奇略帶玄思的書(shū)寫(xiě)中，為讀者營(yíng)構(gòu)了一方亦幻亦真的家園；對(duì)節(jié)慶廟會(huì)的敘述，則盡力張揚(yáng)了市民文化在此地的繁榮多元與影響之深。透過(guò)物質(zhì)的表層，作者探訪潛隱于日常生活情態(tài)之下的石羊精神，主要表現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦與禮教文化的古今傳承上，盡顯儒教文化之強(qiáng)大生命力。作品以文化的物質(zhì)實(shí)景為載體，將一個(gè)地區(qū)的文化、歷史、生態(tài)、民俗、風(fēng)情解析得周全備至，盡展這座千年鹽都的煙柳繁華與溫柔富貴。

另一脈是鄉(xiāng)土散文。楚雄有著較為廣泛的散文寫(xiě)作群體，他們立身本土，承續(xù)著深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁，感恩親情，傳達(dá)民聲。余繼聰?shù)纳⑽目蓺w入純粹的鄉(xiāng)土散文范疇，被收入國(guó)內(nèi)近百部散文選集和中小學(xué)生語(yǔ)文考試試卷，并結(jié)集為《炊煙的味道》《收藏陽(yáng)光》出版。他的鄉(xiāng)土散文將筆觸伸進(jìn)厚實(shí)的大地深處，寫(xiě)景狀物、敘事抒情，都擺不脫鄉(xiāng)土的影子，鄉(xiāng)村物象在他的筆下得到了近于極致般的表現(xiàn)，勾勒了一副絢麗多彩的滇中鄉(xiāng)村形象。散文中流溢出來(lái)的泥土的味道，炊煙的味道，媽媽的味道，成了離鄉(xiāng)游子心中最敬畏的生命圖騰。李光彪也是一位鄉(xiāng)土散文的書(shū)寫(xiě)者，他的散文布滿細(xì)密的鄉(xiāng)村往事，彌散著泥土的清香，體現(xiàn)出一位從農(nóng)家走出來(lái)的知識(shí)分子對(duì)故土的深情回眸?！段迨镩L(zhǎng)的愛(ài)》《走不出阿媽的目光》《虧欠母親的粑粑》等篇什，聚焦母愛(ài)的書(shū)寫(xiě)，盡顯一個(gè)彝族漢子鐵骨柔情的內(nèi)心世界。他的《虛擬的故鄉(xiāng)菜園》等作品，透視出當(dāng)代中國(guó)最為真切和嚴(yán)峻的精神處境，即當(dāng)現(xiàn)代人的生存被連根拔起呈掛空狀態(tài)后，寫(xiě)作變成了一種尋根之后更徹底的精神漂泊和游離。

二、小說(shuō)：面向民族傳統(tǒng)的反思

作家們采集豐富的地方民族文化元素，借用現(xiàn)代小說(shuō)敘事手法，表現(xiàn)出民族地區(qū)綺麗的文化現(xiàn)象和獨(dú)特的民族意識(shí)。饒?jiān)迫A是較早關(guān)注民間文藝中神巫敘事的作家之一，他早期的小說(shuō)多描寫(xiě)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)俗，揭示農(nóng)村婚姻制度的悲劇和基層教育的現(xiàn)狀，表現(xiàn)處于社會(huì)底層的小人物的悲喜憂樂(lè)，具有一定的可讀性。后來(lái)他將目光投向了千里彝山的深厚土壤，以文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)的視角返觀這片神秘多姿的土地，著力探究這塊土地上人們的困厄、迷茫與奮爭(zhēng)，不斷拓寬文學(xué)表現(xiàn)的空間，提升作品的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。小說(shuō)集《畢摩往事》中，采用了“姑娘房”等許多滇中特有的地域元素，以此呈示這片土地上的文化特質(zhì)，而對(duì)人血咒白布經(jīng)書(shū)、誦經(jīng)招魂儀式等的描述，展示出這塊土地上人神共居、神魔共舞的特性，魔幻色彩濃重，追根溯源，卻又是完全扎根于現(xiàn)實(shí)土壤之中的創(chuàng)作。這種從民間藝術(shù)中提取元素，借現(xiàn)代小說(shuō)敘事手法表現(xiàn)民族心理的創(chuàng)作路徑，藝術(shù)個(gè)性獨(dú)特，體現(xiàn)出文學(xué)的超越性意義。段海珍的《天歌》寫(xiě)出了土地改革后家族倫理的奔潰，導(dǎo)致宗法制的瓦解，這一變化蘊(yùn)含著極為豐富的歷史信息。小說(shuō)激發(fā)出來(lái)自民族心靈深處的自我批判意識(shí)和基于人存在價(jià)值的現(xiàn)代性省思，傳遞出一種批判與啟蒙并存的精神指向。秦邇殊擅長(zhǎng)歷史題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，她的《石羊美人》《雪色》等，把人物放置于特定歷史年代之中來(lái)塑型，輔之以多種藝術(shù)元素的集中化表達(dá)，充分調(diào)動(dòng)了作者的史識(shí)修養(yǎng)、人生體驗(yàn)和敘事能力，使小說(shuō)在充滿質(zhì)感的語(yǔ)言情境中，呈現(xiàn)出一種鮮活的在場(chǎng)感，從而無(wú)限接近歷史核心的秘密。如果說(shuō)短篇靠情節(jié)取勝，中篇以故事見(jiàn)長(zhǎng)，那么長(zhǎng)篇寫(xiě)作應(yīng)該要著重寫(xiě)出一種人物的命運(yùn)感。李夏的長(zhǎng)篇《大地子民》注意從結(jié)構(gòu)的繁復(fù)、語(yǔ)言的舒緩優(yōu)雅、故事橫截面的清晰有力等幾個(gè)方面入手，寫(xiě)出人物在歷史流變中情感、性格的變與不變。小說(shuō)中那種源自滇中地區(qū)特有的民族情感，包括生活起居和言語(yǔ)行為，都為人物命運(yùn)的變遷提供了扎實(shí)的注腳。李學(xué)智的《大戶》獲得第十七屆梁斌小說(shuō)一等獎(jiǎng)，作品取材滇中歷史往事，以一個(gè)大戶人家的興起衰落過(guò)程，書(shū)寫(xiě)封建經(jīng)濟(jì)條件下家庭手工工場(chǎng)不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。西木的短篇《修行》，大膽觸及了農(nóng)民工的性生活，表達(dá)對(duì)這個(gè)隱患極大的社會(huì)難題的思考，小說(shuō)人物無(wú)所謂好人壞人，他們都有自己正常的欲求，是外在的社會(huì)壓力加上無(wú)所調(diào)適的內(nèi)部負(fù)重，造成他們悲劇性的結(jié)局。小說(shuō)雖短，指向的問(wèn)題卻是沉重的，體現(xiàn)了作家深情的社會(huì)關(guān)懷。這些取材于本土文化土壤的作品，精神內(nèi)核是民族化的，藝術(shù)風(fēng)格是地域性的，同時(shí)融匯著較多現(xiàn)代性的氣息，作品精神指向無(wú)論是張揚(yáng)還是批判，都可觸摸到民族文化的神髓與地域文學(xué)的質(zhì)感。

三、詩(shī)歌：堅(jiān)持故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的方向

在所有的文學(xué)體裁中，詩(shī)歌創(chuàng)作和活動(dòng)最為活躍。朱紹章、吳玉華、張學(xué)康等人的詩(shī)歌，聚焦個(gè)人命運(yùn)，誠(chéng)實(shí)地書(shū)寫(xiě)著生活帶來(lái)的心靈嬗變。李長(zhǎng)平的組詩(shī)《去遠(yuǎn)方》，雖然寫(xiě)的是遠(yuǎn)在世界屋脊的青藏高原，但詩(shī)人以在場(chǎng)者的身份，用雙腳去觸摸那些粗礪、神秘、充滿質(zhì)感的大地肌膚，并以第一人稱(chēng)的抒情方式，表達(dá)了與大地?fù)肀У恼媲懈惺?。?duì)于長(zhǎng)久以來(lái)習(xí)慣書(shū)齋寫(xiě)作的中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，這種行走在天地之間的書(shū)寫(xiě)，能夠有效恢復(fù)詩(shī)人在生機(jī)勃勃的自然面前活躍的感官系統(tǒng)，傾聽(tīng)流水之聲，觸碰大地心跳，感應(yīng)自然呼吸，使文學(xué)重新接續(xù)上現(xiàn)實(shí)與自然那根粗壯的血管，詩(shī)歌充滿情感的力量。近年來(lái)，李昀璐、羅云、李玉超、許紅軍等青年詩(shī)人，頻頻登上《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》等重要刊物，顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展實(shí)力。羅云身上流淌著純粹的彝族人的血液，詩(shī)歌承續(xù)起衣胞之地的文化特質(zhì)，力圖站在民族文化與現(xiàn)代文化沖突互匯的焦點(diǎn)上，以敏銳的觸角沉入民族精神的內(nèi)部，挖掘獨(dú)具特色的民族心理意識(shí)，建構(gòu)文學(xué)寫(xiě)作的自然意象。他執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的山崗、云朵、流風(fēng)、羊群，為父親的艱辛、母親的操勞、族人的生死耗盡悲憫，這些既是構(gòu)成他物質(zhì)家園與精神家園的主要元素，也是詩(shī)歌寫(xiě)作最主要的表現(xiàn)主題。這種從故鄉(xiāng)出發(fā)的詩(shī)學(xué)追求，抵達(dá)的卻是人性的遠(yuǎn)方。果玉忠的組詩(shī)《紙上村莊》以一名離鄉(xiāng)游子的情緒書(shū)寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的莫名感懷，無(wú)論是故鄉(xiāng)漢化的彝名，還是叩人心扉的民歌，抑或那些恍惚的神話，都植入了詩(shī)人深沉的情思，內(nèi)心有虛榮，有愧疚，有憂傷，但都體現(xiàn)了一份對(duì)故土和民族的深情大愛(ài)。詩(shī)人盡管只是觸及故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活或精神世界的某個(gè)側(cè)面，但筆觸的敏感，已有著構(gòu)成“紙上村莊”的跡象。古體詩(shī)詞創(chuàng)作也是楚雄詩(shī)歌的重要部分，其中曹曉宏的創(chuàng)作成就最高。他的《硯池詩(shī)箋》收錄了百余首古體詩(shī)詞，以詠史懷古、追慕先賢、針砭弊疾為主題，體現(xiàn)了對(duì)漢語(yǔ)精粹性的嫻熟掌握，詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝煉，立意別出心裁，韻律和諧富有音樂(lè)感，即使部分應(yīng)酬唱和之作，看似漫不經(jīng)心隨口吟出，卻是凝結(jié)著詩(shī)人對(duì)古典詩(shī)詞藝術(shù)數(shù)十年的鉆研與修為。這種融古典情懷、文化品格、藝術(shù)修養(yǎng)于一體的詩(shī)性精神，元神充沛、文氣縱橫，在情感日漸浮泛的當(dāng)代社會(huì)中，建構(gòu)起一座人文精神的家園。同時(shí)，楚雄每年均舉辦多場(chǎng)詩(shī)歌活動(dòng)，吸引了省內(nèi)外眾多詩(shī)人關(guān)注的目光。

四、報(bào)告文學(xué)：承擔(dān)人民性寫(xiě)作的重任

報(bào)告文學(xué)作家們堅(jiān)持為人民抒情，為人民抒懷，他們把握時(shí)代脈搏，與人民共呼吸。其中“今日楚雄”叢書(shū)以“組織化”生產(chǎn)的方式，從各個(gè)層面反映了楚雄彝州改革開(kāi)放中發(fā)生的變化，涉及國(guó)有企業(yè)改革、扶貧開(kāi)發(fā)、信息化建設(shè)、彝藥開(kāi)發(fā)等方面，反映彝州人民開(kāi)創(chuàng)的具有歷史意義的偉大事業(yè)，為時(shí)代發(fā)展留下一份可信的文學(xué)記錄。報(bào)告文學(xué)代表作家楊永壽以長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作為主，他的《滇越鐵路史實(shí)》記錄了滇越鐵路修建的艱難歷程，以及云南數(shù)十萬(wàn)人民作出的血淚犧牲?！独ヨF壯歌》展示了昆鐵人在高原鐵路運(yùn)輸中知難而進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的火車(chē)頭精神?！栋倌陦?mèng)圓——內(nèi)昆鐵路建設(shè)寫(xiě)真》《烏蒙雄鷹》《高原大鵬》《崛起世界第一橋》《烏蒙山中杜鵑紅》《內(nèi)昆盛開(kāi)鐵路花》等作品，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神切入社會(huì)的橫斷面，聚焦重大事件，曾引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響和廣泛關(guān)注。但不可諱言的是，“命題式”寫(xiě)作、有償寫(xiě)作依然是制約楚雄報(bào)告文學(xué)走出瓶頸的關(guān)鍵性因素，作家們動(dòng)筆之前就被各種利益決定了寫(xiě)作的基調(diào)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的自發(fā)式寫(xiě)作至今仍未出現(xiàn)。相信這不是楚雄報(bào)告文學(xué)的獨(dú)有的偏狹，而是整個(gè)報(bào)告文學(xué)界的通病。

五、文學(xué)批評(píng)：立體多元視野中的文化觀照

楚雄文學(xué)批評(píng)有著豐厚的理論譜系和鮮明的審美傾向，批評(píng)家既關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作家，以此作為美學(xué)評(píng)判的高標(biāo)，又傾心關(guān)注地方文學(xué)，為本土作家把脈與鼓呼，力圖以寬闊的視野和立體型的視角，構(gòu)建多位一體的文學(xué)批評(píng)格局。

芮增瑞的文學(xué)批評(píng)與研究有鮮明的時(shí)代意識(shí)。身在彝州，他對(duì)傳統(tǒng)悠久、博大絢爛的彝族文學(xué)有著深厚的感情，從早期參與編寫(xiě)《楚雄彝族文學(xué)簡(jiǎn)史》，到后來(lái)獨(dú)立成書(shū)的《彝族當(dāng)代文學(xué)》，他一直試圖建構(gòu)起以線性的史述為特征的研究體系。其中《彝族當(dāng)代文學(xué)》一書(shū)盡管在深度的理論觀照與細(xì)致的文本闡釋方面還有不盡如人意的地方，但是它對(duì)于彝族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程的清晰梳理，對(duì)主要作家作品較為全面的呈現(xiàn)，成為這個(gè)研究領(lǐng)域的奠基之作。因?yàn)榫庉嫻ぷ骱捅就寥瞬排囵B(yǎng)的需要，他還針對(duì)楚雄青年作家的創(chuàng)作寫(xiě)了大量文學(xué)評(píng)論文章，予以悉心指點(diǎn)和熱情鼓勁。馬曠源是雙棲型作家，在文藝評(píng)論和文學(xué)創(chuàng)作方面均有豐碩的成果。研究方面，他以治中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史起步，兼及當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)；在古代文學(xué)領(lǐng)域，《西游記考證》是他的學(xué)術(shù)代表作，入選云南省百人百部社科優(yōu)秀代表著作；因在楚雄彝州工作和生活，他寫(xiě)了大量的彝族文學(xué)評(píng)論和彝族文化研究成果；同時(shí)還對(duì)本民族的文化進(jìn)行過(guò)深入研究，寫(xiě)出《回族文化論集》等著作。創(chuàng)作方面，他出版過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文集、現(xiàn)代詩(shī)集和古體詩(shī)集，展現(xiàn)了豐富的創(chuàng)作世界。在首部文學(xué)評(píng)論集《新文學(xué)味羹錄》中，就顯示出他對(duì)重要作家作品細(xì)致的文本分析和個(gè)性化闡述能力。在隨后出版的《雁峰書(shū)話》《松風(fēng)書(shū)話》《蕪園書(shū)話》《云水書(shū)話》《天南書(shū)話》等書(shū)中，他一方面繼續(xù)沿著審美闡釋的路徑進(jìn)發(fā)，一方面在深化文學(xué)批評(píng)的學(xué)理性上下功夫。從他的研究范圍來(lái)看，其知識(shí)已涉及了中國(guó)古典文學(xué)、民俗學(xué)、外國(guó)文學(xué)等諸多領(lǐng)域。他腹笥繁富，勤于閱讀，對(duì)各種史料的熟稔，在作文時(shí)便能做到信手拈來(lái)、旁征博引，而很少有筆力不逮、難以駕馭的跡象。這種突破專(zhuān)業(yè)（狹義）限制，在各種文體中游刃行筆的自如增加了文學(xué)批評(píng)的厚重維度。連同其他散文集、小說(shuō)集、詩(shī)集在內(nèi)，馬曠源至今已出書(shū)五十余部，旺盛的文學(xué)創(chuàng)造力讓文壇為之感動(dòng)。陳九彬的文學(xué)批評(píng)有深厚的中國(guó)古典文藝?yán)碚撟鳛楸尘埃瑢?duì)楚雄優(yōu)秀的文學(xué)作品，他總是抑制不住內(nèi)心的喜悅，及時(shí)予以評(píng)析和推介，并本著有好說(shuō)好、有壞說(shuō)壞的原則，樹(shù)立了一種實(shí)事求是的批評(píng)文風(fēng)，以自己的努力形成了文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的良性互動(dòng)。楊榮昌的文學(xué)批評(píng)注重追蹤前沿文學(xué)現(xiàn)象和重要文學(xué)思潮，主要涉及文學(xué)批評(píng)本體研究和民族文學(xué)研究。在批評(píng)實(shí)踐中，既注重對(duì)宏觀思潮的整體性歸納和作家創(chuàng)作的系統(tǒng)性論述，又強(qiáng)調(diào)重建文本細(xì)讀的批評(píng)方法，在與批評(píng)對(duì)象進(jìn)行對(duì)話、辯駁甚至詰難中，對(duì)文學(xué)本質(zhì)作深入的審美探尋，并力圖以文質(zhì)兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)文筆，形成思想與情采俱佳的批評(píng)風(fēng)格。

楚雄多民族和諧共居，有著深厚的民間文化傳統(tǒng)，以《梅葛》《查姆》為代表的彝族史詩(shī)，滋養(yǎng)了這方土地之上的文學(xué)精神。作家們普遍回望歷史，深入大地，對(duì)祖先源流及文化脈絡(luò)辯駁疑難，正本清源，創(chuàng)作有著鮮明的歷史意識(shí)。在對(duì)本土文化資源進(jìn)行深掘與化用中，重構(gòu)一種獨(dú)特的地域美學(xué)，并不忘以現(xiàn)代意識(shí)燭照古今，尋求美學(xué)格局的突破。正是這種看似樸拙的堅(jiān)持，形成了楚雄文學(xué)強(qiáng)勁的理性精神和堅(jiān)韌的發(fā)展力量，贏得文壇的廣泛關(guān)注。