比較視野下的瑪麗式悲劇與當(dāng)代中國女性精神思考

徐夢(mèng)真

摘 要：《野草在歌唱》貫穿了諾獎(jiǎng)獲得者多麗絲·萊辛終其一生的人道主義精神及社會(huì)問題反思。本文運(yùn)用比較視野，將作品主人公瑪麗的悲劇與當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，提出在全球化的視野下，當(dāng)代中國女性應(yīng)融通中西文化精髓，在呼吁權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)責(zé)任，以女性經(jīng)濟(jì)自由為依托獲得婦女之獨(dú)立精神，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：萊辛 悲劇性 女性精神

瑪麗是英國女作家多麗絲·萊辛作品《野草在歌唱中》（以下簡(jiǎn)稱《野》）的女人公，經(jīng)歷了痛苦的童年與不幸的婚姻最后悲慘被殺?！疤艿膲?zāi)股?，野草在歌唱?！弊髡唛_篇即引用T.S.艾略特的《荒原》中的意象交代了作品的背景與主題——殖民地的非洲大陸，白人奴役黑人、男人定義女人的時(shí)代，壓迫與抗?fàn)幈厝簧涎?，而這悲劇的必然性背后是割裂的文明、不平等的關(guān)系與壓抑的女性意識(shí)。如何融通外來文化與本土文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖擊的裂縫中尋求女性的自由與獨(dú)立，萊辛的這部處女作至今對(duì)于我們?nèi)杂猩羁痰膯⑹疽饬x。

一、非洲殖民地時(shí)代的女性悲劇

作為在非洲的英國殖民地南羅得西亞（今津巴布韋）長(zhǎng)大的英國女作家，非洲問題與女性問題是作家終其一生的關(guān)注熱點(diǎn)，《野》同樣如此。作品女主人公瑪麗是南部非洲土生土長(zhǎng)的白人，自幼家境貧困、父母關(guān)系破裂。瑪麗缺乏對(duì)兩性關(guān)系及婚姻的正確認(rèn)識(shí)，也帶有歧視黑人的自然優(yōu)越感，成年后迫于社會(huì)輿論壓力草率成婚?；楹?，她發(fā)現(xiàn)自己重走了母親的老路——生活貧窮、夫妻關(guān)系冷漠、未來絕望。這時(shí)，黑人雇工摩西的闖入打破了她麻木混沌的生活，給她注入了新的生機(jī)。最終，他們的關(guān)系被人發(fā)現(xiàn)，身受種族歧視影響與壓力的瑪麗拋棄了摩西，摩西感到人格尊嚴(yán)被冒犯殺死了瑪麗。

（一）人格的尊嚴(yán)與選擇

萊辛是一位對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度并富有人道主義精神的作家，質(zhì)疑、反思、重構(gòu)是她作品永恒的主題，《野》也反思了西方人引以為傲的“all men are created equal”的真理。在作者筆下所謂文明的歐洲人所統(tǒng)治的南部非洲，白人與黑人，男人與女人，他們生而不平等。

1.文化不平等

殖民地時(shí)代，白人與黑人有著截然不同的身份與政治地位，西方文化對(duì)黑人本土文化沖擊劇烈。故事伊始，作者就辛辣地諷刺瑪麗丈夫迪克發(fā)瘋后土著警察的窘迫：“他雖然瘋了，畢竟是個(gè)白人，黑人是不能去碰白人的身體的，即使是當(dāng)警察的黑人也不行?！北┌l(fā)戶農(nóng)場(chǎng)主斯萊特之流更是唯金錢至上，主張用犀牛皮皮鞭來經(jīng)營農(nóng)場(chǎng)，信奉“如有必要，打死人亦在所不惜”的野蠻信條?！拔拿鳌卑兹藢?duì)“野蠻”黑人的殘酷剝削冠冕堂皇而觸目驚心。瑪麗的父親長(zhǎng)期醉酒、工作失意，被白人同胞輕蔑嘲諷，卻對(duì)黑人頤指氣使，瑪麗同樣如此。這種不平等的文化氛圍，導(dǎo)致瑪麗婚后對(duì)黑人奴仆、工人采取了錯(cuò)誤惡劣的態(tài)度，加劇了家庭矛盾，也導(dǎo)致了她與黑仆摩西的愛戀的必然悲劇性。

2.兩性不平等

首先，夫妻關(guān)系不平等?，旣?“從母親身上繼承了一種刻板的女權(quán)思想”，即男性缺乏經(jīng)濟(jì)能力就等同于無能。因此，她漠視男性失意時(shí)需要撫慰的正常心理訴求，嘲弄對(duì)方賺錢無方、性格軟弱。她不愿意為家庭經(jīng)濟(jì)問題負(fù)責(zé)，習(xí)慣于以怨婦的姿態(tài)將婚姻的失敗完全歸結(jié)于男性。這種所謂的“優(yōu)越感”看似是對(duì)女性主導(dǎo)家庭權(quán)利的放棄，實(shí)則是對(duì)男性權(quán)威的主動(dòng)認(rèn)同。其次，工作權(quán)利不平等。一方面，男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)觀念影響了女性對(duì)于自身能力的全面判斷及獨(dú)立訴求；另一方面，社會(huì)對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、外出工作設(shè)置了重重限制。當(dāng)瑪麗婚后離家出走試圖再就業(yè)時(shí)，曾經(jīng)作為她安樂窩的女子俱樂部以一句“這里不接納結(jié)過婚的女子”便將她拒之門外；曾經(jīng)對(duì)她信賴有加的老板也冷漠地拒絕了她的求職；第三，家庭地位不平等。女性對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴必然導(dǎo)致家庭地位的降低。由于夫妻關(guān)系冷漠、生活無所寄托，瑪麗曾幻想用養(yǎng)育孩子的方式來尋求安慰，也被丈夫拒絕，因被剝奪了與生俱來的生育權(quán)而精神崩潰。

（二）自由女性的代價(jià)

通過教育與寄宿學(xué)校，瑪麗擺脫了痛苦的家庭，離校后獨(dú)立工作、自食其力，享受到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立給自己帶來的自由，度過了自己的“黃金時(shí)代”，這是她女性意識(shí)的第一次覺醒。但童年的家庭陰影使她害怕男性、逃避婚姻，淪為社會(huì)輿論中的“怪物”。波伏娃在《第二性》中一針見血：“對(duì)女孩來說，婚姻是他們?nèi)苋肷鐣?huì)的唯一的方法，如果他們一直沒人要的話，那么從社會(huì)的角度來說，他們是廢物?！庇谑?，朋友背地里一句“她不是那么一回事”就導(dǎo)致了她精神抑郁。瑪麗不明白，尋求自由的女性必然付出代價(jià)。這個(gè)代價(jià)不僅是身體勞作，還包括他人蜚短流長(zhǎng)帶來的精神壓力。

（三）反抗的妥協(xié)與被動(dòng)

由于婚姻雙方缺乏了解、瑪麗的“男性陰影”以及男方糟糕的經(jīng)濟(jì)狀況，使婚后瑪麗很快陷入自己母親不幸生活的輪回。于是，她離家出走試圖重返職場(chǎng)，這是她的第二次覺醒與抗?fàn)帯?由于社會(huì)拒絕已婚婦女，瑪麗只能回歸家庭。她本可用自己的工作經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)為丈夫的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營出謀劃策，但“她既然亦不可挽回地和迪克結(jié)了婚，那么只能希望他成為一個(gè)有主見的人，能夠靠著自己的努力獲得成功?！笨梢?，瑪麗仍把丈夫就是作為自己一輩子最大的賭注，其依附性決定了她反抗的不徹底性。黑人傭人摩西的出現(xiàn)打亂了瑪麗死水一般的生活，瑪麗被他吸引直至發(fā)生關(guān)系，這是瑪麗的第三次反抗。當(dāng)然，他者的陰影與自身的軟弱致使她的反抗必然失敗。男性—女性，白人—黑人，主人—仆人，他人—自我，在這組二元性的對(duì)立表達(dá)中，我們看到了瑪麗的生存困境：在他人眼中，身為白人女性的她應(yīng)該與白人男性結(jié)合哪怕婚姻不幸，也不能與黑人男奴發(fā)生關(guān)系哪怕兩情相悅?，旣愒趬毫ο铝?xí)慣性地向世俗舉手投降及至被殺?？梢哉f，瑪麗的抗?fàn)幰恢倍际潜粍?dòng)的、無意識(shí)的，因而是妥協(xié)的、必然失敗的。

二、我國現(xiàn)代女性精神培養(yǎng)思考

在全球化、高速信息化的今天，我國文化同樣遭遇了西方外來文化的巨大沖擊，同樣亟需面對(duì)他者價(jià)值理念沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的挑戰(zhàn)。文化的多元化為我們思考問題提供了更多樣的解讀視角與參考范本，也刺激著我們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代中尋找推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的切入點(diǎn)。面對(duì)占我國總?cè)丝诮话氲闹袊?，我們?yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)她們的現(xiàn)代女性精神呢？endprint

盲目“拿來”、割裂傳統(tǒng)必然導(dǎo)致自我的喪失與文化的斷層，閉目塞聽、無視時(shí)代變化則會(huì)使發(fā)展停滯、喪失未來。我們必須以辯證唯物主義主義精神為立足點(diǎn)，宣揚(yáng)的現(xiàn)代女性精神既要考慮我國傳統(tǒng)文化背景，也應(yīng)符合時(shí)代發(fā)展方向。即女性有主動(dòng)追求自己在家庭、社會(huì)中權(quán)利的自主精神，也具備承擔(dān)“自由女性之代價(jià)”的能力、意識(shí)。她不是封建時(shí)代所謂的“婦德”，也不是西方某些女權(quán)主義者“女人說了算！”的激進(jìn)口號(hào)。誠如萊辛給予我們的啟示：沒有脫離男性、高高在上的自由女性存在，因?yàn)椤叭藗兿嗷ブg都可以在對(duì)方身上看到自己的影子，因?yàn)樗麄兡阒杏形?，我中有你，互相引起思考，相互促成各自的行?dòng)”。我們應(yīng)當(dāng)從瑪麗的悲歌里汲取教訓(xùn)：第一，女性的存在離不開男性；第二，女性的價(jià)值不能依附于男性；第二，女性的個(gè)人自由與經(jīng)濟(jì)自由緊密相關(guān)；第三，女性的精神獨(dú)立與所受教育密切相關(guān)；第四，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要和諧的男女兩性關(guān)系。具體而言，現(xiàn)代女性精神應(yīng)具備：

（一）獨(dú)立精神

經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與精神的獨(dú)立是現(xiàn)代女性獨(dú)立的必要條件?，旣惖谋瘎≡谟谒?jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立，刻板地把經(jīng)濟(jì)問題推給丈夫；她精神缺乏獨(dú)立，盲從于世俗觀念及他人觀點(diǎn)。而今，“干得好不如嫁得好”成了不少中國女性的人生追求，男生成了“建設(shè)銀行”，女生成了“招商銀行”，部分女性依然把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于男性，既不利于家庭和諧，也違背社會(huì)歷史發(fā)展潮流，我們必須警惕瑪麗式悲劇。

（二）和合精神

女性的獨(dú)立并不是某些西方文化中矯枉過正、割裂兩性關(guān)系、對(duì)立男女雙方，視男性為洪水猛獸，宣揚(yáng)“女性是優(yōu)越的”的激進(jìn)口號(hào)，而是互相尊重、平等相處的和諧共存，這能從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量?？鬃印昂投煌钡乃枷爰瘸姓J(rèn)差異，又強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)統(tǒng)一，這為男女社會(huì)分工不同提供了理論基礎(chǔ)。古人云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“一陰一陽之謂道”。這種陰陽和合的樸素辯證思想強(qiáng)調(diào)了男女協(xié)作，有利于社會(huì)的合作發(fā)展。

（三）自省精神

“毫無自知之明”的瑪麗缺乏對(duì)文化影響、女性角色定位、男女兩性溝通的正確理解，對(duì)各種挫折失敗一直采取逃避態(tài)度。可見，面對(duì)與承擔(dān)是解決問題的首要因素。而權(quán)利與義務(wù)是互為條件的統(tǒng)一體，女性更多權(quán)利的爭(zhēng)取離不開更多責(zé)任的承擔(dān)。瑪麗的悲劇在于她婚后放棄了自身的經(jīng)濟(jì)能力，放任家庭經(jīng)濟(jì)狀況惡化。據(jù)《2010中國人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》顯示， 65%左右的女性希望男性的收入比自己多1倍以上，超三成受訪女性主張“男性為結(jié)婚買單”或“男方出大頭，女方出小頭”。當(dāng)代中國女性擇偶的功利化反映了社會(huì)的物質(zhì)化追求，也阻礙了和諧家庭關(guān)系建立與社會(huì)精神文明進(jìn)步。

（四）學(xué)習(xí)精神

書籍是我們通向永恒的階梯，而瑪麗接受的教育不足以支撐她找尋解決人生困境的出路，閱讀《美娘子》之流的拙劣小說只是幫她打發(fā)時(shí)間，電影銀幕上的虛妄鏡頭更讓她不切實(shí)際。而當(dāng)今中國，我國民眾每年人均閱讀圖書僅4.5本，遠(yuǎn)低于日韓等國的閱讀數(shù)量和數(shù)字背后的功利化閱讀傾向讓人警醒。歷史證明，舊社會(huì)的底層中國婦女因?yàn)橹R(shí)所限缺乏自我意識(shí)，難以把握命運(yùn)；時(shí)代預(yù)示，新時(shí)代的中國女性若成日醉心于錦衣華服、美貌財(cái)富等攀比亦會(huì)導(dǎo)致悲劇。

三、結(jié)語

諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中這樣評(píng)價(jià)作家：“自從萊辛1950年攜其非洲背景以悲劇小說《野草在歌唱》初登文壇，她一直在破除疆界：道德的、性別的或習(xí)俗的。”“她的貢獻(xiàn)促使我們改變了看待世界的方式?！薄兑啊分鞋旣愋蜗蟮乃茉?、悲劇命運(yùn)的展開及殖民背景下的文化沖突讓我們意識(shí)到只有具有獨(dú)立判斷能力、自省意識(shí)與學(xué)習(xí)精神的現(xiàn)代中國女性才能真正推動(dòng)文化的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉冰，黃波.論多麗斯·萊辛小說中的現(xiàn)代女性意識(shí)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[2] 張莎.多麗絲·萊辛文學(xué)中的悲劇意識(shí)一一以《野草在歌唱》和《幸存者回憶錄》為中心[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2013.endprint