道似無(wú)用卻關(guān)鍵

孫翠華

師：在課前交流時(shí)，有學(xué)生說(shuō)文章最后“李氏子蟠……”一段可以刪去，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)是一篇獨(dú)立的文章，最后一段加上不說(shuō)是畫蛇添足吧，跟文章內(nèi)容和思想也沒(méi)什么關(guān)系。同學(xué)們的意

見(jiàn)呢？

生：我也認(rèn)為最后一段可以刪去。你看，文章題目是《師說(shuō)》，意思就是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。第一段界定了老師的定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并提出觀點(diǎn)“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段通過(guò)三組對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的必要性。第三段進(jìn)一步用名人事例來(lái)論證要向老師學(xué)習(xí)。最后一段只是表?yè)P(yáng)了一下李蟠，跟文章內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系，所以應(yīng)該刪去。

生：最后一段雖然與文章內(nèi)容關(guān)系不大，但交代了寫作的緣由“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，所以也可以不刪。

師：你的意見(jiàn)是可刪可不刪。還有不同意見(jiàn)嗎？

生：我覺(jué)得這篇文章從唐代到現(xiàn)在，最后一段一直保留著，肯定是有原因的，所以還是不要?jiǎng)h為好。

師：看來(lái)對(duì)于最后一段到底要不要?jiǎng)h，同學(xué)們意見(jiàn)不一。那我們就一起來(lái)研究下這一段。在這一段中，韓愈說(shuō)“余嘉其能行古道”，這個(gè)“古道”是什么意思？

生：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

師：從師學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種很正常的社會(huì)風(fēng)尚，為什么卻成了古道呢？

生：這個(gè)在文章第二段中韓愈說(shuō)了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也”，所以可以看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是不尊重師道的，是以向老師學(xué)習(xí)為恥的。

師：這是整個(gè)社會(huì)各行各業(yè)的風(fēng)氣嗎？

生：不是，只是“士大夫之族”的，因?yàn)椤拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”是不恥相師的，對(duì)于他們的孩子也是“愛(ài)其子，擇師而教之”。

師：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人為什么不恥相師？

生：因?yàn)樗麄兿嗷W(xué)習(xí)可以提升自己的能力，可以得到更好的利益回報(bào)。

師：既然向老師學(xué)習(xí)有這些好處，為什么“士大夫之族”卻恥學(xué)于師呢？

學(xué)生沉默，都想不通這是為什么。

師：讓我們?cè)俅位氐阶詈笠欢?，看看李蟠學(xué)的是什么？

生：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

師：六藝經(jīng)傳是哪家的學(xué)說(shuō)？

生：儒家學(xué)說(shuō)。

師：韓愈為什么要稱贊李蟠學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)呢？

生：這個(gè)應(yīng)該是作者的寫作目的，就是提倡人們學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說(shuō)。

師：文中還有哪些地方可以佐證這個(gè)觀點(diǎn)？

生：文中第三段，舉了孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的例子，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，從這里也可以證明韓愈希望人們從師學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。

生：第二段中“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，這里的“圣人”也可以理解成孔子這樣的人，因?yàn)樵诘谌?，韓愈說(shuō)“圣人無(wú)常師”時(shí)舉的就是孔子的例子。

師：那這樣說(shuō)來(lái)，韓愈所說(shuō)的師，就不能簡(jiǎn)單理解成普通的老師，而是指儒家的經(jīng)師。那我們?cè)賮?lái)看第一段對(duì)于師者的定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，現(xiàn)在我們?cè)撛鯓觼?lái)理解這句話？

生：這里的師者，是指教授儒家經(jīng)書的老師，“傳道”的道也應(yīng)該是儒家的治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，“受業(yè)”的業(yè)，結(jié)合最后一段來(lái)看，是指六藝經(jīng)傳這類儒家的經(jīng)書，“解惑”也并不是指那些一般的疑難問(wèn)題，而是在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)文過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)。這個(gè)也可以用文章第二段“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”這句話來(lái)印證。

師：弄清了第一段中關(guān)于師者的定義，那我們?cè)賮?lái)研究研究，韓愈為什么要提倡向儒家經(jīng)師學(xué)習(xí)？

生：提倡的一般就是欠缺的，從這個(gè)角度來(lái)講，是不是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)師的地位不高，人們也不怎么學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)文？

師：你的推斷很有道理，事實(shí)也確實(shí)如此。自魏晉南北朝以來(lái)，儒家獨(dú)尊的權(quán)威地位屢受佛、道沖擊，唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合、重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。再加上唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于科舉考試更推重詩(shī)賦，所以儒學(xué)經(jīng)師的地位每況愈下。韓愈的《進(jìn)士策問(wèn)十三首·其十二》也明確指出：“由漢氏以來(lái)，師道日微，然猶時(shí)有授經(jīng)傳業(yè)者；及于今，則無(wú)聞矣?！边@正是《師說(shuō)》發(fā)出“師道之不傳也久矣”感慨的背景。但當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)矛盾加劇，禮教秩序紊亂，統(tǒng)治者又想重振儒家倫理。韓愈就是在這種背景下寫作了這篇《師說(shuō)》，所以說(shuō)《師說(shuō)》不是一篇簡(jiǎn)單的提倡尊師重教的文章，而是一篇意識(shí)形態(tài)的檄文。文章的最后一段也并不是可有可無(wú)的，而是這篇文章的小引，堪當(dāng)文章導(dǎo)讀和開啟作者立意之門的鑰匙。

編輯 范昕欣endprint