朱子廉潔思想與廉政文化建設(shè)初探

■ 陳國(guó)代

朱熹（1130—1200）是南宋理學(xué)家、教育家、文獻(xiàn)家和社會(huì)活動(dòng)家，蟄居鄉(xiāng)里以著述施教為業(yè)，入仕為官則以廉正勤勞著稱，一生愛(ài)國(guó)忠君恤民，以“安貧守道，廉退可嘉”名垂青史，也為廉政文化留下豐厚的遺產(chǎn)。

一、朱子廉潔自律，以君子自期許，具有文化自覺(jué)性

1.朱熹重視古人為己之學(xué)與廉潔自律

朱熹的廉潔思想，是有根源的。朱熹自小接受庭訓(xùn)，在朱松指導(dǎo)下讀《論語(yǔ)》和《孟子》等書(shū)，涉獵中國(guó)古代思想文化資源，“以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)”［1］，領(lǐng)會(huì)孟子“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”的含義，樹(shù)立“人須是有廉恥”的道德理念。朱熹十四歲失怙，到五夫屏山下從學(xué)于武夷三先生，又受胡憲影響。之前胡憲任建州教授時(shí)，“日進(jìn)諸生而告之以古人為己之學(xué)，聞?wù)呤级?，中而疑，久而觀于先生所以修身，所以事親，所以接人，無(wú)一不如所言，于是翕然尊信悅服，而先生猶以為未足也?？と顺叹择Z行稱，龔君何以廉節(jié)著，皆迎致之，俾參學(xué)政。于是教日益孚，士日益化?！保?］朱熹受學(xué)于胡先生，自然得聞古人為己之學(xué)。關(guān)鍵是朱熹30歲得到李侗先生教誨，“近歲以來(lái)，獲親有道，始知所向之大方”［3］，即讀儒家經(jīng)典，而知“靜中氣象”意涵，人生發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。

“熹少而魯鈍，百事不及人，獨(dú)幸稍知有意于古人為己之學(xué)，而求之不得其要。晚親有道，粗得其緒余之一二，方幸有所向而為之焉，則又未及卒業(yè)而遽有山頹梁壞之嘆，悵悵然如瞽之無(wú)目，擿埴索途終日而莫知所適，以是竊有意于朋友之助。”［4］何鎬“天資夷曠，廉靜寡欲，有過(guò)人者”［5］，與朱熹認(rèn)識(shí)后往來(lái)密切，兩人年齡相仿，學(xué)問(wèn)相當(dāng)，亦師亦友，對(duì)朱熹有積極的影響，廉潔自律，知恥而不為。朱熹道德人格的形成，正是受益于良師益友的耳提面授與相互砥礪。

2.朱熹安貧樂(lè)道，廉退可嘉

朱熹不忘李侗先生的栽培，終身篤信恩師教誨，“其語(yǔ)治道，必以明天理、正人心、崇節(jié)義、厲廉恥為先，本末備具，可舉而行，非特空言而已?！保?］朱熹在同安首仕歸來(lái)，多年過(guò)著貧困的生活，以人能弘道的精神，復(fù)古人忠厚廉恥之余風(fēng)，致力于“崇節(jié)義、厲廉恥”的踐行，自律律己，做好內(nèi)圣修養(yǎng)工夫。而世風(fēng)不古，為世通病，由來(lái)已久。東晉陶潛曾感嘆“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心?！保?］北宋孫抃同樣感慨“臣觀方今士人，趨進(jìn)者多，廉退者少”［8］。朱熹繼承孟子“恥之于人大矣”的觀點(diǎn)，將廉恥列為倫理道德的重要內(nèi)容［9］，并按儒家德性要求強(qiáng)化自身修為，為官則清廉，以潔身自好，退居則獨(dú)善其身，不茍且循世，不但不“奔競(jìng)”討官要官，以求美差厚祿，還不斷推辭朝廷的授官遷職。朱熹認(rèn)為這樣做，是合乎天理要求的，無(wú)須自衒自鬻。早在乾道七年（1171），王阮拜謁袁州太守張栻，得告以“當(dāng)今道在武夷，子盍往求之”［10］，把朱熹掌握孔孟思想精髓者。從孔子開(kāi)始，儒者所說(shuō)的“道”，是一種治國(guó)之道和作人之道，其內(nèi)容主要是行仁義、守禮制［11］，朱熹確實(shí)是知“道”的儒者，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文化主體意識(shí)。乾道九年五月二十九日，朱熹接到建寧府派員送到尚書(shū)省札子一道，其中有“朱熹安貧守道，廉退可嘉，特與改合入官，主管臺(tái)州崇道觀，任便居住”［12］者，這是奉圣旨而下的省札，顯然是孝宗給予的褒獎(jiǎng)。淳熙五年（1178）八月，朱熹仍有“蓋熹本以無(wú)能退處田里，圣朝過(guò)聽(tīng)，誤加獎(jiǎng)借，寵以廉退之名，勵(lì)以堅(jiān)高之操，訓(xùn)詞在耳，天鑒弗違。熹雖至愚，不能及此，猶當(dāng)刻心自誓，終始不渝，庶幾可以仰報(bào)萬(wàn)分，下全素守?！保?3］多年來(lái)，民間、士族和朝廷，皆知朱熹是不可多得的道德君子。紹熙四年（1193）重陽(yáng)節(jié)，與朱熹密切交往的福建安撫使辛棄疾寄來(lái)《壽朱晦翁》詩(shī)，有“歷數(shù)唐虞千載下，如公僅有兩三人”［14］之稱，反映出朱熹得古賢圣王所傳之道，道德修養(yǎng)可為世標(biāo)。但朱熹不敢自滿，三省吾身，總說(shuō)自己是“粗識(shí)廉恥”［15］者，始終沉毅，反映出朱熹具有良知心態(tài)。

就南宋官場(chǎng)互送祝壽禮而言，可謂蔚然成風(fēng)。有門生問(wèn)朱熹：“在官所，還受人壽儀否？”曰：“否。然也有行不得處，如作州則可以不受，蓋可以自由。若有監(jiān)司所在，只得按例與之受；蓋他生日時(shí)，又用還他。某在潭州如此；在南康漳州，不受亦不送。”［16］這是因?yàn)楹祥L(zhǎng)沙設(shè)有安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)司、提刑司、常平司，有中央派出的監(jiān)司；而江東南康軍、福建漳州都是一路偏壘，州軍為當(dāng)?shù)刈罡咝姓C(jī)構(gòu)，知州（軍）可以自我主張。師生又論監(jiān)司巡歷受折送之事，朱熹說(shuō)：“近法，自上任許一次受?！秉S榦說(shuō)：“看亦只可量受?！敝祆湔f(shuō)：“某在浙東，都不曾受?！保?7］因此，盡管朱熹在官場(chǎng)生活有身不由己的感受，但沒(méi)有借自己慶壽而收禮斂財(cái)，并沒(méi)受饋贈(zèng)禮金的人情所困惑，始終心里坦蕩?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜得多，為官者往往令行不止，“上下視法令皆為閑事。如不許州郡監(jiān)司饋送，幾番行下，而州郡監(jiān)司亦復(fù)如前；但變換名目，多是做忌日，去寺中焚香，于是皆有折送，其數(shù)不薄。間有甚無(wú)廉恥者，本無(wú)忌日，乃設(shè)為忌日焚香以圖饋送者。朝廷詔令，事事都如此無(wú)紀(jì)綱，人人玩弛，可慮！可慮！”［18］變換名目攫取不義之財(cái)，為朱熹提倡“存天理，滅人欲”增添一個(gè)新的注腳。

朱子書(shū)——忠

3.朱熹正面宣揚(yáng)與引導(dǎo)，提倡禮義廉恥

倡廉，絕不是老生常談、沒(méi)有意義的事。廉，原指堂屋的側(cè)邊廉隅，因它棱角分明，被人用來(lái)比喻人的品行端方。廉，是從政者的品德之一。后世多用廉潔一詞要求官員的。屈原《楚辭·招魂》有“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！蓖跻菰凇冻o·章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f(shuō)不接受他人的饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔?！傲迸c“錢財(cái)”聯(lián)系在一起，更重要的是“廉”與“官位”聯(lián)系在一起。掌握公權(quán)力的官員，不能以廉自律，最終難免滑向貪腐的罪惡深遠(yuǎn)，對(duì)自身，對(duì)家庭，對(duì)國(guó)家，皆是百害無(wú)一利，已為無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所反復(fù)證明。

我們檢索《晦庵先生朱文公文集》，發(fā)現(xiàn)朱熹使用廉白、廉恥、廉儉、廉節(jié)、廉潔、廉介、廉謹(jǐn)、廉靜、廉靖、廉明、廉平、廉勤、廉遜、廉退、廉正、廉直，忠孝廉節(jié)、寡廉鮮恥等大量詞語(yǔ)品評(píng)人物。朱熹提倡禮義廉恥，用“廉”作為一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，如表彰陳汝楫“在事以廉勤自約敕，所至有能聲?！保?9］表彰王十朋“處閨門、居鄉(xiāng)黨，則又親親敬故，隆信義，務(wù)敦樸，雖家人孺子，亦皆藹然有忠厚廉遜之風(fēng)?！保?0］表彰蕭之敏“隆興間以選來(lái)知建陽(yáng)縣事，廉靜易直，不務(wù)為赫赫名，人便安之?！保?1］表彰劉靖之“為人廉靜寡欲，敦重少言，而和易端粹，不為崖異之行?！保?2］表彰江介“受俸米者率倍其劵，君獨(dú)不取，其予人也亦然?？⒃囈噪y事，又皆從容以決，遂以廉吏薦之。”“居官廉直，不可屈撓，孜孜焉以愛(ài)民為事?！睘槠渥广懺唬骸皩W(xué)以為己，仕以為人。廉直不撓，有志必伸。”［23］表彰潘良貴“平生廉介自將，自少至老，出入三朝，而前后在官不過(guò)八百六十余日。所居僅庇風(fēng)雨，郭外無(wú)尺寸之田。經(jīng)界法行，獨(dú)以丘墓之寄，輸帛數(shù)尺而已。其清苦貧約，蓋有人所不堪者，而處之超然，未嘗少屈于（秦）檜。其子熺暴起鼎貴，勢(shì)傾內(nèi)外，亦未嘗與通問(wèn)也?！保?4］朱熹表彰廉者，樹(shù)立浩然正氣，讓后人引以為鑒。

二、朱子重視人才選用，完善制度建設(shè)，約束官員行為

1.朱熹建言參酌漢代舉孝廉的做法選拔人才

朱熹讀管子“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”之格言，終生不忘。早在朱熹初仕同安主簿期間，兼主縣學(xué)事，前后出了三十三道《策問(wèn)》，其中第八道：

朱子書(shū)——孝

古以孝廉舉士，今廢其科，入官者一于進(jìn)士與夫公卿大夫之世而已。而所以馭其行者，則于參選問(wèn)其葬父母與否，于薦舉使舉者任其不犯入己贓，此孝廉之遺意，而責(zé)之則已恕矣。然猶有不能者，何也？將所以厲之者非其本與？抑法廢不修而然也？今欲獻(xiàn)言于上，請(qǐng)以古制舉士而嚴(yán)今之法，以御其末流。二三子以為便，則具其施行之語(yǔ)，為有司陳之。［25］

“孝廉”是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。在漢武帝時(shí)，設(shè)立察舉孝廉的科目考試，以選拔和任用官員。北宋以來(lái)，不再通過(guò)舉孝廉的考試選拔人才。僅是通過(guò)三年一考的進(jìn)士科選拔人才，最突出的弊端是泥沙俱下，不少急功近利者進(jìn)入官場(chǎng)。當(dāng)時(shí)朱熹二十五歲上下，出這樣的考題，要求從學(xué)者回答，把教學(xué)與社會(huì)治理緊密結(jié)合在一起，不僅僅只是提高從學(xué)者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力。而“今欲獻(xiàn)言于上，請(qǐng)以古制舉士而嚴(yán)今之法，以御其末流”，就反映出朱熹有意要向宋高宗建言，力圖使高層制訂選用人才之法度更加嚴(yán)密。在北宋，范仲淹當(dāng)政時(shí)，“方厲廉恥，振作士氣”［26］。陳薦曾“議學(xué)校貢舉法，請(qǐng)會(huì)三年貢士數(shù)均之諸路，計(jì)口察孝廉如漢制?！保?7］降至南宋，也曾舉辦“賢良科”考試，考生答卷盡是陳詞濫調(diào)，“最切害處，是輕德行，毀名節(jié)，崇智術(shù)，尚變?cè)p，讀之使人痛心疾首?！保?8］因此，制度層面仍要完善。

自從周公定《周官》后，天子、公卿與百官，明確了手中都握有公權(quán)力，正常情況下是用來(lái)為天下蒼生服務(wù)的。故而朱熹在國(guó)君確立并能行使最高權(quán)力的情形下，對(duì)輔佐皇帝的宰相選用、各級(jí)管理人才選拔尤其在意。朱熹認(rèn)為，朝廷要依照“古以孝廉舉士”的傳統(tǒng)做法，制訂更嚴(yán)格的制度，選拔德才兼優(yōu)的人才，充實(shí)管理階層，共同完成社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的偉業(yè)。但終高宗一朝，朱熹沒(méi)有獲得建言獻(xiàn)策的機(jī)會(huì)。而孝宗主政早期，盡管有恢復(fù)中原故土與治理社會(huì)秩序的宏圖大愿，卻受高宗退而不休、刻意安插親信的制約，處處掣肘，一直得不到實(shí)現(xiàn)。孝宗銳氣逐漸被消磨，往往用人不當(dāng)，宰相與諸士大夫不能同心齊力，常常造成“綱紀(jì)不振于上”，以至于有了“風(fēng)俗頹弊于下”，就是俗語(yǔ)所說(shuō)的上梁不正下梁歪的不良局面。

2.朱熹奏言頂層制度設(shè)計(jì)，以御其末流

朱熹具有文化自信心，懂得《管子·立政》所言“禮義廉恥不立，人君以自守也”的含義，希望國(guó)君能廉明自守，養(yǎng)成定力，鎮(zhèn)住歪風(fēng)邪氣。這也是朱熹中晚年要格君心之非的出發(fā)點(diǎn)，也是其從頂層制度設(shè)計(jì)層面入手建設(shè)廉潔政府所付出的努力。特別是朱熹在新儒學(xué)思想體系建立后，廉政建設(shè)的愿望更加強(qiáng)烈，故而在面見(jiàn)皇帝，或應(yīng)詔上封事時(shí)，屢有建言，并圍繞民本、德治、任賢、治吏、明法、勤政、節(jié)用、教化八個(gè)理念而展開(kāi)。

朱子書(shū)——廉

朱熹在經(jīng)歷同安主簿、南康知軍的六年磨礪，于淳熙八年（1181）冬覲見(jiàn)皇帝。在延和殿，朱熹露章奏論人才選拔任用：“夫天下之治固必出于一人，而天下之事則有非一人所能獨(dú)任者。是以人君既正其心、誠(chéng)其意于堂阼之上、突奧之中，而必深求天下敦厚誠(chéng)實(shí)、剛明公正之賢以為輔相，使之博選士大夫之聰明達(dá)理、直諒敢言、忠信廉節(jié)，足以有為有守者，隨其器能，寘之列位，使之交修眾職，以上輔君德、下固邦本，而左右私褻使令之賤無(wú)得以奸其間者。有功則久其任，不稱則更求賢者而易之。蓋其人可退而其位不可以茍充，其人可廢而其任不可以輕奪，此天理之當(dāng)然而不可易者也。”［29］可以看出，朱熹提出對(duì)皇帝、宰相和大臣的綱領(lǐng)性要求，即要求皇帝心正意誠(chéng)，選用敦厚誠(chéng)實(shí)、剛明公正的賢相，輔相博選有為有守的士大夫而委任其職，進(jìn)而形成以皇帝為領(lǐng)導(dǎo)核心，以道德君子為高層領(lǐng)導(dǎo)的中央政府。這是朱熹治國(guó)安邦理念的體現(xiàn)，具有制度頂層設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。

朱熹一直關(guān)注管理隊(duì)伍的純潔問(wèn)題，特別重視人才選拔與道德要求的問(wèn)題。朱熹看出當(dāng)下“士夫之間志趣卑污、廉恥廢壞”，阻礙社會(huì)的文明進(jìn)展，于淳熙十五年（1188）上封事說(shuō)：“綱紀(jì)不振于上，是以風(fēng)俗頹弊于下，蓋其為患之日久矣，而浙中為尤甚。大率習(xí)為軟美之態(tài)、依阿之言，而以不分是非、不辨曲直為得計(jì)。下之事上，固不敢少忤其意；上之御下，亦不敢稍咈其情。惟其私意之所在，則千途萬(wàn)轍，經(jīng)營(yíng)計(jì)較，必得而后已。甚者以金珠為脯醢，以契劵為詩(shī)文，宰相可啗則啗宰相，近習(xí)可通則通近習(xí)，惟得之求，無(wú)復(fù)廉恥。父詔其子，兄勉其弟，一用此術(shù)，而不復(fù)知有忠義名節(jié)之可貴。”［30］人無(wú)廉恥的惡習(xí)，對(duì)社會(huì)構(gòu)成危害不容忽視。當(dāng)孝宗倦政而禪位給光宗時(shí)，朱熹擬好封事，想提醒新帝，帶頭改變道德滑坡的狀況。“綱紀(jì)既振，則天下之人自將各自矜奮，更相勸勉以去惡而從善，蓋不待黜陟刑賞一一加于其身，而禮義之風(fēng)、廉恥之俗已丕變矣。惟至公之道不行于上，是以宰執(zhí)臺(tái)諫有不得人，黜陟刑賞多出私意，而天下之俗遂至于靡然不知名節(jié)行檢之可貴，而唯阿諛軟熟、奔竟交結(jié)之為務(wù)。一有端言正色于其間，則群譏眾排，必使無(wú)所容于斯世而后已。此其形勢(shì)，如將傾之屋，輪奐丹雘，雖未覺(jué)其有變于外，而材木之心已皆蠧朽腐爛，而不可復(fù)支持矣。”［31］因光宗不成器，朱熹想從制度設(shè)置上下足功夫以御其末流的愿望落空。

3.朱熹愛(ài)才也愛(ài)財(cái)，大才要大用，錢財(cái)莫濫用

長(zhǎng)期以來(lái)，朝廷不能登賢良遠(yuǎn)小人，往往選用非聰明達(dá)理、直諒敢言、忠信廉節(jié)者為宰執(zhí)、大臣，聽(tīng)任一些位尊權(quán)高者作出寡廉鮮恥、誤國(guó)蠹民的事。在朱熹眼中，孝宗皇帝身邊，也是賢者少，小人多。而對(duì)正直之賢達(dá)入朝輔佐帝王，朱熹無(wú)不寄托莫深的希望。如劉珙入朝為官，曾采納朱熹建議，“尤以輔成上德、振肅朝綱、抑僥幸、獎(jiǎng)廉退為己任，進(jìn)則盡言無(wú)隱，退亦未嘗輕以詞色假人。”［32］朱熹寫信給陳康伯，“惟明公留意，取其強(qiáng)明正直者以自輔，而又表其惇厚廉退者以厲俗，毋先文藝以后器識(shí)，則陳太傅不得專美于前，而天下之士亦庶乎不失望于明公矣?！保?3］對(duì)侍御史黃洽在朝，“乃者天子以執(zhí)事有廉靖貞孤之操，擢寘諫垣，納用其言，屏去奸惡，皆所謂膏盲之余證”［34］，大加贊賞。

朱熹廉政思想，以民本思想為基石。朱熹愛(ài)惜由百姓交納上來(lái)的官錢，說(shuō)：“某見(jiàn)人將官錢胡使，為之痛心！兩為守，皆承弊政之后，其所用官錢，并無(wú)分明。凡所送遺，并無(wú)定例，但隨意所向?yàn)楹癖?。?wèn)胥輩，皆云：‘有時(shí)這般官員過(guò)往，或十千，或五千。后番或是這樣，又全不送，白休了?！乘煸疲骸绱瞬坏?。朝廷有個(gè)公庫(kù)在這里，若過(guò)往官員，當(dāng)隨其高下多少與之，乃是公道，豈可把為自家私恩！’于是立為定例，看甚么官員過(guò)此，便用甚么例送與之，卻得公溥。后來(lái)至于凡入廣諸小官，如簿、尉之屬，個(gè)個(gè)有五千之助，覺(jué)得意思盡好。”［35］這是朱熹在漳州實(shí)施的公款使用改革，使得資助過(guò)往官員的公款消費(fèi)有章可循，恩惠廣博，而腐敗得控。這是儒家以義制利的精神體現(xiàn)。

三、朱子實(shí)踐活動(dòng)，勇于獎(jiǎng)廉懲貪，標(biāo)本兼治見(jiàn)成效

1.朱熹從教育入手，培養(yǎng)有德行的人才

朱子書(shū)——節(jié)

兩宋大規(guī)模設(shè)立學(xué)校教育士子，始于慶歷三年（1043）。當(dāng)時(shí)范仲淹任參知政事，提出十項(xiàng)改革措施，其中包括在全國(guó)州縣設(shè)立官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，“意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)言興學(xué)校，本行實(shí)?！苯妓纹畹认蛉首诨实圻M(jìn)奏：“教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說(shuō)，擇其便于今者，莫若使士皆土著，而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣?！背⒁?guī)定，“士須在學(xué)三百日，乃聽(tīng)預(yù)秋試，舊嘗充試者百日而止。試于州者，令相保任，有匿服、犯刑、虧行、冒名等禁。”［36］官方明文規(guī)定，州試前就要把住考生品行審核關(guān)，“朝廷立學(xué)建官，所以教養(yǎng)人才而待其用，德意甚美［37］，絕不含糊應(yīng)事。

朱熹作為教育家，從教育入手，培養(yǎng)道德人才。紹熙元年（1190）朱熹在漳州任上，經(jīng)過(guò)多月的嚴(yán)格考察，才慎重出公牒，延聘郡士黃樵、施允壽、石洪慶、李唐咨、林易簡(jiǎn)、楊士訓(xùn)、陳淳以及永嘉徐寓八人入郡學(xué)，而張教授與舊職事沮格。朱熹到州學(xué)視察，僚屬又有乞留舊有官學(xué)正，有司只得守法，言者不止。朱熹很惱火，變色厲詞曰：“郡守以承流宣化為職，不以簿書(shū)財(cái)計(jì)獄訟為事。某初到此，未知人物賢否，風(fēng)俗厚薄。今已九月矣，方知得學(xué)校底里，遂欲留意學(xué)校。所以采訪鄉(xiāng)評(píng)物論，延請(qǐng)黃知錄，以其有恬退之節(jié)，欲得表率諸生。又延請(qǐng)前輩士人同為之表率，欲使邦人士子識(shí)些向背，稍知為善之方，與一邦之人共趨士君子之域，以體朝廷教養(yǎng)作成之意。不謂作之無(wú)應(yīng)，弄得來(lái)沒(méi)合殺。教授受朝廷之命，分教一邦，其責(zé)任不為不重，合當(dāng)自行規(guī)矩。而今卻容許多無(wú)行之人、爭(zhēng)訟職事人在學(xué)，枉請(qǐng)官錢，都不成學(xué)校！士人先要識(shí)個(gè)廉退之節(jié)。禮義廉恥，是謂四維。若寡廉鮮恥，雖能文要何用！某雖不肖，深為諸君恥之！”［38］朱熹的用意非常明確，讓八人入郡學(xué)為諸生的表率。

朱熹曾大書(shū)“忠孝廉節(jié)”四字，用意明確，至今仍鑲嵌在湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院講堂壁上、江西九江濂溪書(shū)院正大門兩邊墻上和福建武夷山武夷精舍講堂壁上，對(duì)往來(lái)受學(xué)與參觀者都起到警勵(lì)作用。

2.朱熹以自己的影響力，勸導(dǎo)士人親友

慶國(guó)卓夫人為朝廷一品命婦，在都城為親生子劉玶經(jīng)營(yíng)干官差遣。朱熹寫信加以勸止，信中說(shuō)：“五哥岳廟近自春中以來(lái)，頓減游燕，復(fù)近書(shū)冊(cè)。若常能如此，寡過(guò)可期。更望因書(shū)褒勸，以獎(jiǎng)成之。且聞尊意欲為經(jīng)營(yíng)干官差遣，不知然否？熹則竊以為不可。近世人家子弟多因?yàn)榇藟膮s心性，一生仕宦費(fèi)力。蓋其生長(zhǎng)富貴，本不知艱難，一旦仕宦，便為此官，逐司只有使長(zhǎng)一人可相拘轄，又間有寬厚長(zhǎng)者，即以貴游子弟相待，不欲以法度見(jiàn)繩，上無(wú)職事了辦之責(zé)，下無(wú)吏民窺伺之憂，而州縣守倅勢(shì)反出己下，可以凌轢，故后生子弟為此官者無(wú)不傲慢縱恣，席勢(shì)凌人。其謹(jǐn)飭者雖不至此，亦緣不親民事，觸事懵然，非如州縣小吏等級(jí)相承，職事相轄，一日廢慢則罪戾及之，故仕于州縣者常曉事而少過(guò)。愚意以為平父可且令參部，受簿尉之屬，乃為正當(dāng)。若不欲如此，即舍人兄為營(yíng)一稍在人下、有職事、吃人打罵差遣，乃所以成就之。若必欲與求干官，乃是置之有過(guò)之地，誤其終身，恐非太碩人高明教子之本意也?！保?9］但年老的卓氏愛(ài)子心切，還是趕在劉珙“使金告即位”之際，為劉玶謀到調(diào)諸路提點(diǎn)坑冶鑄錢司干辦公事。

而對(duì)晚輩要求朱熹推薦，則說(shuō)：“朝廷設(shè)官求賢，故在上者不當(dāng)以請(qǐng)托而薦人；士人當(dāng)有禮義廉恥，故在下者不當(dāng)自衒鬻而求薦。平生守此愚見(jiàn)，故為小官時(shí)不敢求薦，后來(lái)叨冒刺舉，亦不敢以舉削應(yīng)副人情，官吏亦不敢挾書(shū)求薦。其在閑居，非無(wú)親舊，在官亦未嘗敢為人作書(shū)求薦。唯老成淹滯、實(shí)有才德之人，眾謂當(dāng)與致力者，乃以公論告之。此事首末，眾所共知，向者亦屢嘗奉告矣。今乃復(fù)見(jiàn)喻如此，何貪躁不思之甚耶！前日已稟尊丈，教子如此，似非所謂義方。熹若在官，有人合薦者，見(jiàn)其如此，亦不復(fù)薦之矣，況使作書(shū)宛轉(zhuǎn)求薦耶！試思此言，反己為學(xué)，異時(shí)才德有聞，自不患于不達(dá)。今不須如此汲汲，反取人鄙薄也?！保?0］朱熹不因自己與閩憲辛棄疾關(guān)系密切而降低標(biāo)準(zhǔn)推薦德才不顯的人，為此得罪鄉(xiāng)人，卻加固了道德底線。

3.朱熹持節(jié)巡察浙東，彈劾貪官，影響深遠(yuǎn)

朱熹不僅旗幟鮮明地批評(píng)寡廉鮮恥之人，還義無(wú)反顧地與腐敗分子作斗爭(zhēng)。淳熙八年（1181）朱熹提舉浙東常平使司，以朝廷命官入朝見(jiàn)孝宗，得君王面授機(jī)宜，馬不停蹄地趕赴浙東巡視災(zāi)情，不斷向朝廷匯報(bào)災(zāi)傷和民情，同時(shí)舉報(bào)不作為、失職、貪腐的官員。此行影響最大的是按劾前臺(tái)州知州唐仲友。朱熹得到百姓舉報(bào)，將收集到的大量材料，包括審理涉案的卷宗內(nèi)容，整理成文，以奏札的形式呈報(bào)皇帝御覽。從淳熙九年七月十九日開(kāi)始，相繼于廿三日、廿七日，八月八日、十日，九月四日，一連上六道奏章，按劾貪污枉法的唐仲友。［41］道骨錚錚的朱熹，不顧個(gè)人安危，在浙東刮起反貪旋風(fēng)，實(shí)在震撼人心。

朱熹行使監(jiān)司職權(quán)，彈劾不公不法的太守，為此付出許多常人無(wú)法想象的代價(jià)，連救災(zāi)工作都受到影響。淳熙九年八月初八，朱熹在給皇帝的密件里寫到：“臣于今月初一日及六日兩次具奏，乞給降錢物，……緣臣近日不合按劾知臺(tái)州唐仲友不公不法事件，違忤貴臣，不敢更以私書(shū)手劄陳懇廟堂，催促敷奏?！保?2］八月廿二日，朱熹完全意識(shí)到“臣伏為今者按發(fā)唐仲友，遂與宰相、侍從、臺(tái)諫皆有妨嫌”［43］，自覺(jué)請(qǐng)求罷黜。在當(dāng)時(shí)，貪污者必以廉介者為不是，趨競(jìng)者必以恬退者為不是，攪亂是非，黑白顛倒，致使朱熹陷入尷尬境地。唐仲友與王淮同是金華人，且有姻親關(guān)系，不但保護(hù)了唐仲友，把朱熹調(diào)離崗位，還乘機(jī)發(fā)動(dòng)黨徒打擊道學(xué)人物，力圖為唐仲友翻案［44］，但最終還是定格于南宋歷史。朱熹在浙東反腐，也不是孤軍作戰(zhàn)，孤助無(wú)緣?！澳骋园窗l(fā)贓吏之故，諸公相害不遺余力。獨(dú)賴圣主保全，未至斥逐耳，其勢(shì)豈可復(fù)出？到官之后，或更有一唐仲友，又作如何處置耶？只得力辭，得罪亦無(wú)如之何。但兩腳不可過(guò)分水嶺一步耳。”［45］盡管如此，朱熹按劾唐仲友，使腐敗分子不再繼續(xù)危害社會(huì)，不失為南宋廉政建設(shè)的典型。

這場(chǎng)反腐斗爭(zhēng)，牽涉到皇權(quán)、相權(quán)與士權(quán)的角逐與再平衡，也是正義與非正義的雙方較量。淳熙十二年（1185）二月十三日早朝，奏事畢，孝宗賜王淮等酒，有一段君臣對(duì)話，值得品味?！疤煜氯嚵急O(jiān)司。若得一好監(jiān)司，則守令皆好?！被吹茸啵骸氨O(jiān)司郡守皆在得人?！鄙显唬骸跋葥癖O(jiān)司為要，若郡守亦當(dāng)選擇得尤好。卿等今后為朕除授監(jiān)司須是留意。”上又曰：“近日來(lái)，郡守亦勝如已前。若是資序已到，其人不足以當(dāng)監(jiān)司郡守，則監(jiān)司且作郡守，郡守且作通判，亦何害？”［46］孝宗開(kāi)場(chǎng)便以知“道”自居，面對(duì)宰相王淮、參政兼知樞密院事施師點(diǎn)、參政黃洽、樞密使周必大等人，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)吏治，“先擇監(jiān)司為要”，強(qiáng)化監(jiān)司的地位高于郡守，郡守地位高于通判，再次為縣令。孝宗盡管是重復(fù)老祖宗設(shè)置官位與權(quán)重的話，但傾向性非常明確，包含了對(duì)朱熹彈劾唐仲友的認(rèn)可。

總而言之，朱熹弘揚(yáng)儒家廉潔精神，既有自上而下的理論建構(gòu)，又有具體的社會(huì)實(shí)踐；既有對(duì)帝王將相的約束，也有對(duì)士友故舊的規(guī)勸；既有對(duì)寡廉鮮恥者的揭露，也有對(duì)廉潔自奉者的表彰。凡此種種舉措，就是要共同消除積弊，營(yíng)造社會(huì)生態(tài)文明，不僅對(duì)南宋廉政制度建設(shè)發(fā)揮積極的作用，也為當(dāng)今社會(huì)廉政建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（文中圖片為作者拍攝）