閩北“猴崇拜”宗教文化資源的保護(hù)與開發(fā)
——以福建省順昌縣寶山“孫悟空發(fā)源地”為例

■林哲

《西游記》中美猴王孫悟空的形象家喻戶曉，但任何人物形象的產(chǎn)生都不可能是空穴來風(fēng)，孫悟空形象的產(chǎn)生和起源到底在哪里？許多學(xué)術(shù)界人士都認(rèn)為他出自《西游記》作者吳承恩的家鄉(xiāng)連云港。但是，1980年日本北海道大學(xué)學(xué)者中野美代子首次提出孫悟空的傳說源于福建，此觀點(diǎn)曾一度引起巨大反響，但由于缺乏考古證據(jù)，“福建說”一直處于“假說”的地位。2005年，考古學(xué)家在順昌寶山發(fā)現(xiàn)了通天大圣、齊天大圣墓碑，為“福建說”提供了一定的依據(jù)。

一、寶山猴文化考古簡述

福建省順昌縣始于后唐長興四年（933），是個多山多水之縣。竹林遍布1985平方公里的境城，富屯、金溪交匯于縣城，猿猴衍生綿延不絕，龜蛇出沒溪流古道，并以此孕育出獨(dú)特的猴神圖騰崇拜現(xiàn)象。寶山海拔1304米，方圓11公里，有許多與“神猴”有關(guān)的奇石和人文景觀，仿佛天造地設(shè)的“神猴”故事書。

寶山山頂有一個“南天門”。山谷中，霧氣忽聚忽散，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一個“神猴奇石”映入眼簾。一個巨大的石塊從山峰的一側(cè)凸起，酷似一只猴子的腦袋，尖嘴猴腮，腦袋下面有個頂著猴子頭顱的巨大石柱，仿佛是金箍棒①。這個場景酷似《西游記》中孫悟空被壓五行山下。當(dāng)?shù)厝税堰@里叫做“神針柱猴王”。而寶山主峰的雙圣墓則是齊天大圣型出自順昌的一個重要依據(jù)。雙圣墓是一間坐東朝南的石頭小屋，低矮簡易，約18平方米。屋內(nèi)有一尊孫悟空石頭塑像，石像后立著兩塊墓碑，左邊的墓碑上橫刻著“寶峰”二字，然后豎刻“齊天大圣”，再下面橫刻“神位”；右邊的墓碑只刻著“通天大圣神位”。齊天大圣的墓碑上還刻有法螺、如意等圖案，比通天大圣的墓碑華麗。

寶山猿祖

據(jù)考證，元末明初楊景賢的《西游記》雜劇的劇情框架和吳承恩的《西游記》相近，但情節(jié)不同。劇中有一段孫行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！边@樣的排序和這里的墓葬不謀而合。而墓葬上的“寶峰”則明確地點(diǎn)明了這兄弟兩人都是順昌人氏②。

通天大圣、齊天大圣墓碑

兄弟都葬在寶山最高峰，并修筑了南天門，可見人們對他兩人的崇敬。根據(jù)南天門石柱上的題刻，可以推測，他們的影響力最遲可以從明代嘉靖二十七年（1548）上溯到1368年的元朝，甚至可能上溯到1279年前的南宋。這都可以證明該墓葬的出現(xiàn)早于吳承恩的《西游記》。寶山上還有個叫作“山貍洞”的地方，進(jìn)洞近20米，便到達(dá)一個約10平方米的石室，“圣見”兩字醒目地刻在石室壁巖中央，是豎行陰刻的繁體字。專家指出，“圣見”二字之“圣”字，指猴圣，“見”通“現(xiàn)”，意為“出現(xiàn)”，再配合此前在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的宋代瓷器碎片，可以推想順昌在宋以前就存在大圣崇拜文化。

齊天大圣神像

福建省社會科學(xué)院歷史研究所原所長徐曉望研究員認(rèn)為，孫悟空的原籍在福建。因?yàn)樗未＝ㄎ墨I(xiàn)中最早出現(xiàn)猴行者，蟠桃園和東方朔的故事起源于福建；唐天祐年間，福建已有水晶宮的傳說；福建民間傳說的猴精形象與《西游記》中孫悟空的形象最接近。由此可見，早在明代甚至更早的宋代，閩北地區(qū)的神猴崇拜現(xiàn)象就已經(jīng)很普遍了。

齊天大圣圣誕祭祀儀式

二、順昌祭祀齊天大圣民俗

1.齊天大圣的祭祀

每年農(nóng)歷七月十七日，順昌縣鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村的男女老少，都要在位于該村中央的齊天大圣殿舉行隆重的齊天大圣生日慶祝廟會。這項民俗信仰活動雖然在順昌許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都發(fā)現(xiàn)相傳久遠(yuǎn)，但峰嶺村的傳承最吸引人。

大圣圣誕日的凌晨三四點(diǎn)，村民們便隆重地列隊登上寶山之巔，來到南天門“齊天大圣、通天大圣”雙圣廟“采圣火”，奉請大圣分靈到村里的齊天大圣殿過圣誕祭祀典禮。把大圣分靈迎進(jìn)殿后，道士們吹奏起銀號角，手舞足蹈地主持著法事。接著，傳承大圣化身的曹全榮老人帶著化身徒弟們開始了奉請大圣神靈的“跳童”儀式。之后，全村的孩子們手舉旗蟠率先開道，村民們抬上“齊天大圣”“唐僧”和“觀音”神像及香案和供品，道士們緊隨其后，形成龐大的接火隊伍，吹吹打打地從齊天大圣殿出發(fā)，來到村子對面的下布坪“通天大圣仁濟(jì)真君神位座”前舉行盛大的祭祀上供儀式。入夜后，上供儀式完畢。四鄰八鄉(xiāng)的村民便陸陸續(xù)續(xù)地聚集于村頭的大坪上。土坪當(dāng)中，布有一片長十來米、寬約二三米用木炭燃著的“火山火?！保拿姘朔降拇迕駛儑馉N燦的火焰，熱熱鬧鬧地期待著圣誕日最精彩的活動的開始。而村中的齊天大圣殿里，道士們已在著手開設(shè)夜間祭祀道場，大圣化身們也開始“夢童”“跳童”，進(jìn)入“神圣”狀態(tài)，村民們抬出齊天大圣和觀音菩薩神像開道，大圣化身們手持金箍棒列隊朝“火焰山”挺身而來。過“火焰山”前，先由大圣化身們圍著“火山火?！迸軒兹?，然后“齊天大圣”扮演者帶頭，大圣化身們依次勇敢地沖過十幾米長的炭火，緊接著，村民中膽大勇敢的男女老少也參與進(jìn)來，爭搶著沖進(jìn)火海，這種象征大圣無所畏懼、勇往直前和百折不撓精神的活動，把圣誕慶典推向高潮。稍后，大圣化身燃起篝火，在篝火上架起大油鍋，他們便手持金箍棒，腳踏儺面舞舞步，圍著油鍋舞蹈。當(dāng)火焰最旺，油鍋?zhàn)顮C時，曹全榮老人將一只活公雞投向油鍋，只見一團(tuán)火焰猛然升騰，大公雞騰空飛走，象征大圣不怕火海不怕油鍋的“打油鍋”已結(jié)束。最后的收尾戲是“化替身”。“大圣”們把各家各戶帶來的用稻草或茅草編扎的象征妖魔鬼怪和邪惡污穢的小人堆成小山，然后手持金箍棒，腳踏儺面舞步，將它團(tuán)團(tuán)圍住，直至引火焚化干凈。這一展示村民企望除盡妖魔、追求祥和太平年景的壓軸戲，給一天的慶誕活動畫上了圓滿的句號③。

2.祭祀活動的意義

峰嶺村的齊天大圣生日慶典民俗，是順昌縣包括寶山齊天大圣、通天大圣墓在內(nèi)，普遍存在的諸多大圣文化實(shí)物遺存的重要補(bǔ)充，也是大圣文化及猴文化崇拜在當(dāng)?shù)刈鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的具體體現(xiàn)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，佐證了閩北猴崇拜現(xiàn)象的存在。大圣圣誕慶典活動中，有的如“過火山”，可能是百回本《西游記》成書刊行后對當(dāng)?shù)卮笫ナフQ慶典活動的改造和影響，但更多的如“采圣火”“打油鍋”“化替身”，則是獨(dú)具特色的、不受百回本《西游記》成書刊行影響的原生態(tài)的個性傳承。這些說明當(dāng)?shù)卮笫バ叛龌顒佑兄凭玫臍v史，它傳承和保留了自身原始的部分。

閩北猴文化崇拜現(xiàn)象的研究，有助于加強(qiáng)與寶島的文化交流。祖國寶島臺灣的齊天大圣信仰也很普遍，他們稱“齊天大圣”為“大圣爺”“猴子公”。臺灣民間通常是在豬圈內(nèi)飼養(yǎng)一只猴子，俗信“可辟邪，保護(hù)豬群興旺，無災(zāi)無病”④。臺灣有“齊天大圣”的廟宇十多座?？傊?，臺灣傳承至今的齊天大圣信仰與閩北的猴文化崇拜在神緣地緣方面都存在無法否認(rèn)的深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系。福建與臺灣一衣帶水，隔海相望，歷史淵源深遠(yuǎn)，地緣近、血緣親、商緣廣、文緣同、法緣久，臺灣和大陸的民眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰方面都息息相關(guān)，是一個不可分割的整體。

三、大圣文化的保護(hù)與開發(fā)

1.大圣文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

通過對全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊縣市的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除寶山雙圣墓為孤例外，順昌境內(nèi)保存尚好的通天大圣露天神壇物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達(dá)40處以上，各地通天亭、通天廟、齊天廟、齊天大圣殿、齊天大圣府舉辦的大圣圣誕慶典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也延續(xù)至今。相關(guān)的民間傳說、故事、神話等民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富。然而，真正發(fā)現(xiàn)了解大圣文化和遺跡的多為老年人，中年人和青少年對猴文化尚不知曉。這說明，猴文化在傳承過程中出現(xiàn)了“斷層”現(xiàn)象。

在物質(zhì)文化保護(hù)方面，寶山景區(qū)的一些文物古跡，如寶山大殿、雙圣墓等因年久失修，破舊不堪，降低了游覽價值。寶山距離順昌縣城關(guān)較遠(yuǎn)，又沒有直達(dá)公交車，交通問題也使得前來寶山風(fēng)景區(qū)觀光的游客數(shù)量不容樂觀。

在文化宣傳方面，順昌縣政府雖然投入了一定的資金，但由于缺少必要的媒體報告，大圣文化并未得到較好的普及。在宣傳過程中，縣相關(guān)部門也沒有將大圣文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好地結(jié)合，導(dǎo)致景區(qū)孤立，大圣文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)瀕臨失傳。

2.寶山文化生態(tài)旅游的開發(fā)

寶山風(fēng)景區(qū)坐落在福建省順昌縣西北部大干鎮(zhèn)境內(nèi)，離縣城40公里，距316國道16公里，北靠武夷山，東鄰南平石佛庵景區(qū)，與泰寧金湖、將樂玉華洞毗鄰，是武夷生態(tài)旅游圈中的重要景區(qū)，面積約25平方公里。國內(nèi)唯一的元代砂巖全仿木石構(gòu)建筑、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位寶山寺大殿及其附屬文物和諸多古跡，形成了寶山豐厚的人文景觀；奇峰、怪石、幽洞、飛瀑、原始森林和奇花異草構(gòu)成了寶山特有的自然景觀；金絲猴、巖羊、敲竹雞等珍貴動物和被譽(yù)為“蝶中仙子”的國家一級保護(hù)動物“金斑喙鳳蝶”等珍貴動物，常現(xiàn)于林中；黃連、七厘丹、石斛、金線蓮、土里開花等名貴藥材和紅菇、紫竹、觀音竹爭奇斗艷；石英石、水晶石、鉛鋅鎢銅金銀等礦產(chǎn)豐富④。寶山屬高山氣候，夏季清涼宜人，與山下溫差較大，是為避暑山莊。

由此可見，寶山作為大圣文化的發(fā)祥地，有著豐富的人文資源、自然資源，是當(dāng)之無愧的旅游勝地。對寶山旅游資源的開發(fā)，已刻不容緩。

第一，要保護(hù)搶救與開發(fā)發(fā)展并行，重點(diǎn)搶救寶山寺。寶山寺大殿是順昌縣唯一的省級保護(hù)文物，如今大殿右側(cè)石壁出現(xiàn)多處大面積移位，右間后側(cè)一石梁柱風(fēng)化斷裂多處，大殿柱礎(chǔ)也出現(xiàn)塌陷，石壁、石瓦等多處破損嚴(yán)重，隨時都有倒塌的危險，游客、香客在大殿里不敢多待⑤。雙圣廟的現(xiàn)狀也與寶山大殿相似。因此都需要投入資金進(jìn)行維修和必要的重建。

第二，要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。寶山景區(qū)目前的交通狀況并不理想，雖有大干鎮(zhèn)至上湖村林區(qū)一級沙石公路一條，約16公里，但上山公路尚未建造，游人須步行上山，極為不便。開發(fā)寶山，首先必須解決上山公路難題。據(jù)調(diào)查，上山公路從上湖村邊沿干仙寮山脈后開辟比較適宜。此條線路現(xiàn)有上山伐竹小道，較為平緩，巖石較少，便于筑路，全程約4公里，可達(dá)山頂。修好公路后，要修建防護(hù)欄桿。寶山峭拔險峻，景區(qū)內(nèi)多懸崖峭壁，驚險異常。為保證游客安全，所有危險處必須設(shè)立防護(hù)欄桿，據(jù)估測，欄桿長度在4000米以上⑥。除此之外，旅游設(shè)施的建設(shè)與完善也刻不容緩。多年來，寶山僅靠寶山寺內(nèi)幾十個床位接待游客，根本不夠使用，開發(fā)后游客大增，食宿問題必須立即解決。前期開發(fā)按每年10萬人次預(yù)算，至少應(yīng)該增設(shè)500個床位，解決游客食宿休閑問題，因此必須先期建造賓館、飯店、休閑等設(shè)施并開發(fā)停車場所。

第三，要挖掘文化旅游資源。一個旅游景點(diǎn)的知名度及受歡迎程度，與周圍旅游景點(diǎn)的集群狀況息息相關(guān)。寶山風(fēng)景區(qū)周圍附近的“縣保”單位有南津門、龍山烈士紀(jì)念碑、龍山塔、獅峰寺等，另外，順昌城區(qū)附近的龍頭巖、白龍泉、合掌巖等，以及政府重點(diǎn)投資開發(fā)的華陽山風(fēng)景區(qū)。這些新開發(fā)的城區(qū)附近景點(diǎn)，可以從中挖掘其中的歷史文化內(nèi)涵，這對寶山大圣文化旅游景區(qū)的開發(fā)具有重大意義。簡言之，就是“以‘省?！瘑挝粸辇堫^，‘縣?！瘑挝粸楹嫱校㈨槻幕糜沃鞲删€”⑦。

第四，要加強(qiáng)對外宣傳報道。閩北猴文化崇拜與寶島臺灣有著緊密的地緣聯(lián)系，順昌縣可充分利用福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的有利時機(jī)，努力在構(gòu)筑兩岸人民交流合作先行先試區(qū)域中有所作為，如設(shè)立一年一度的“大圣文化節(jié)”，并通過舉辦海峽兩岸齊天大圣文化旅游節(jié)活動⑧進(jìn)行的宣傳報道，以提高知名度和擴(kuò)大社會影響。

（本文圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

注釋：

①《海峽都市報》2005年7月6日。

②王益民：《心系寶山》，海峽文藝出版社2008年出版。

③《福建文史》2007年第2期。

④馬性魯：《順昌邑志》。

⑤范咸：《重修臺灣府志》。

⑥《順昌文物志》，順昌縣文化體育局編。

⑦《武夷文化研究》1999年第5期。

⑧順昌縣政府內(nèi)部資料：《首屆海峽兩岸（福建順昌）齊天大圣文化旅游節(jié)活動方案》。