淺談《愛彌兒》與自然教育

伍婉婷+廖達輝

摘要：《愛彌兒》是盧梭自然主義教育思想的體現(xiàn)。全書從愛彌兒的嬰兒時期到成年共20年的成長歷程說明自然教育思想對一個人成長的重要作用，在當時社會具有重要的意義與影響?！稅蹚泝骸穼Ξ敶逃惺种匾慕梃b與反思的意義，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：盧梭；愛彌兒；自然教育

一、引言

《愛彌兒》是法國杰出的教育家盧梭的代表作之一，該著作因其教育思想之豐富、觀點之深刻，幾百年來倍受世人推崇，被教育界人士奉為經(jīng)典。在此書中，盧梭虛構(gòu)了一個名叫愛彌兒的孩子，并詳細闡述了愛彌兒從0到20歲的自然教育，由此來反映盧梭的自然教育思想。《愛彌兒》一書中包含的自然教育思想在當時的法國具有反封建教育的重大意義。

二、教育應(yīng)該順應(yīng)自然

“人的教育在他出生的時候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了?！盵1]盧梭認為教育要合乎兒童發(fā)展的天性，要回歸自然。當我們還是嬰兒的時候，出生就是脆弱的，我們出生時所沒有的東西和成長后所擁有的東西，在盧梭看來，都是教育賜給我們的。[4]這種教育，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”[5]。也就是說，我們成長的過程中會受到三個方面的教育的影響。這三種教育中，自然的教育是我們?nèi)祟愅耆荒芸刂频模挛锏慕逃覀冎荒軟Q定一部分，而人的教育是我們真正能夠加以控制的。因此，盧梭認為，兒童的正常的發(fā)展依賴于這三種教育的圓滿的“配合”。又由于三種教育的可控程度不同，人們可以控制的“人的教育”與“事物的教育”都應(yīng)該配合“自然的教育”。只有這三種教育達成一定程度上的一致時，兒童的成長才能按照自然的規(guī)律進行。讓教育按照兒童自然的天性而展開，讓兒童成長成為“為自己而生活的自然人”是盧梭的自然主義教育思想的核心部分。

三、兒童的天性不應(yīng)被抹殺

《愛彌兒》的第二部分指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[6]嬰兒生而柔弱，父母的愛是幫助嬰兒順利成大的重要的保障。但父母的愛用在了不恰當?shù)牡胤降挠袝r候，反而會成為兒童成為路上的障礙。父母長期在文明社會中生活，鮮少接觸自然主義，于是便按照他們一貫的生活方式給他們的孩子過早的灌輸社會的經(jīng)驗，使他們的孩子過早地習(xí)慣社會生活。這些父母所給予的東西遠超過孩子所需要的，使得親子關(guān)系朝著不健康的方向去發(fā)展，父母過分溺愛孩子，孩子越來越依賴父母。最終，孩子會因為父母的過分的保護而失去自保的能力，不能成長為一個獨立的人?！按笞匀皇怯性鰪姾⒆拥纳眢w和使之成長的辦法的，我們絕不能違反它的辦法?！盵7]那就是說，要按照自然的秩序?qū)⒆舆M行教育。我們不能強迫孩子去做他這個時期所不應(yīng)該、不符合自然規(guī)律的事情。同時，我們更不能因為寵愛孩子而代替他去做了他力所能及的事情，即“絕不能因為他要什么就給什么，而要看他是不是真的有需要?！被诖?，盧梭提出了按照兒童年齡特點開展教育的“教育階段論”，分別分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。不同的年齡階段有著不一樣的自然的天性，孩子成長的每個階段的需求都是不同的，分階段進行教育，能使教育與自然更好地融合在一起，相輔相成，使孩子順應(yīng)自然規(guī)律地成長。

四、應(yīng)該培養(yǎng)少年的愛好學(xué)問的興趣

盧梭認為，培養(yǎng)孩子的興趣首先是要引起孩子的好奇，培養(yǎng)好奇心的一種好方法就是去觀察。要向孩子提出他能理解的問題，讓孩子自己去解答，以此來引起孩子的好奇心。我們不能直接教給孩子這些那些的學(xué)問，而是應(yīng)該讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)這些學(xué)問。在盧梭看來，一旦家長在孩子的心中的權(quán)威蓋過了孩子的理智，孩子將不會再運用自己的理智思考問題，就會被別人的見解所左右。如果一個孩子沒有見過大海，他不會理解詩句里的浪花是什么樣的；如果一個孩子沒有在草原奔跑過，他不會知道什么是陽光下的草腥味；如果一個孩子沒有見過星星，他不會明白宇宙的浩瀚。我們不能未經(jīng)揣測就把我們的心理當成孩子的心理，盧梭所推崇的自然主義教育本意并不是為了教給孩子書本上的知識，而是為了引起孩子對世界的好奇心，引起孩子探索世界的興趣，向孩子的頭腦中灌輸真理，不讓孩子心中充滿偏見與謬論。

五、青年時期的道德品質(zhì)教育尤為重要

當一個孩子長到一定的年齡時，會變得比以前更富于感覺，情感的影響會更加的強烈和持久。這個時期的青年會出現(xiàn)一些新的欲望，在盧梭看來欲望不能也不應(yīng)該被人為消滅或控制，這無異于想要控制天性，這是非常愚笨的想法。但這里所說的欲望都是自然賦予的，如自尊自愛等。而那些奴役我們和毀滅我們的欲望，都是從別處得來的，并不是大自然賦予我們的。為了避免被這些非自然的欲望所毒害與迷惑，盧梭認為要對這個時期的青年進行道德品質(zhì)的教育。因為道德品質(zhì)的教育的目的教會人自愛、善良等一切令人感到溫暖與舒適的情感，同時防止人出現(xiàn)傲慢、虛榮等反面的令人不適的情緒。主要的做法就是將那些極具迷惑的事物與孩子的世界完全隔離，不讓孩子對這些事物產(chǎn)生好奇心，從而沉迷于享受取樂。在盧梭眼中，沉迷于此的人會變得令人厭惡和責難。而遠離于此的愛彌兒則是樸實可愛，受到別人尊重和信任。盧梭的道德品質(zhì)教育的主要內(nèi)容有培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。道德品質(zhì)的教育的目的在于將青年培養(yǎng)成道德共同體的公民。[8]

六、不足與局限性

盧梭在《愛彌兒》中將愛彌兒塑造成一個天性純良的嬰兒，對兒童的天性過于理想化，略有些“性善論”的意味，不夠理性與全面。全書中盧梭一直倡導(dǎo)人們遵從自然教育的思想，忽略了理性思維與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中所起的重要的作用，同時過分彰顯道德教育，貶低理性在人的知識結(jié)構(gòu)中的作用，這是過于偏激的。盧梭將體育、智育與德育單獨分開在人的不同的發(fā)展階段中發(fā)育，事實證明這是不科學(xué)的。體育、智育和德育應(yīng)該作為一個有機的整體出現(xiàn)在人的各個發(fā)展階段中，三者在不同的階段會有不同的側(cè)重，但不能如盧梭所著一般完全獨立分開發(fā)展。

七、結(jié)語

在盧梭的年代，封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變的大背景下，《愛彌兒》的出現(xiàn)，給人們一次思想上的沖擊，令人們看到了完全不同的思想，這種對比是震撼的，在當時具有無比重要的意義。自然教育思想突破了傳統(tǒng)的教育模式，給當時的人們看到了教育的更多的可能，同時推進了社會性質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變。雖然用現(xiàn)代的目光來看，《愛彌兒》一書并不是沒有缺陷和局限性的，但瑕不掩瑜，《愛彌兒》對當今的教育仍有十分重要的參考的作用。

參考文獻：

[1]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]王鑫.從《愛彌兒》看盧梭的自然主義教育思想[R].上海：復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，2011.

[3]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]王鑫.從《愛彌兒》看盧梭的自然主義教育思想[R].上海：復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，2011.endprint