探尋大學(xué)生人文素質(zhì)提升的實(shí)踐路徑

勞海英

探尋大學(xué)生人文素質(zhì)提升的實(shí)踐路徑

勞海英

大學(xué)生從接受人文知識(shí)的灌輸?shù)饺宋木竦酿B(yǎng)成，其中有一個(gè)十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——實(shí)踐。本文著重探討了提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)踐途徑，從校園內(nèi)的文化實(shí)踐途徑和校園外的社會(huì)實(shí)踐途徑兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡釋。

人文素質(zhì) 實(shí)踐途徑 經(jīng)典閱讀 人文攝影

一、當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

當(dāng)前受到社會(huì)思潮的影響，出現(xiàn)了個(gè)別大學(xué)生人文素質(zhì)不良的情況。具體情況主要體現(xiàn)在三種情況。

首先，文史知識(shí)不足，文化素養(yǎng)不高，文化底蘊(yùn)淺薄。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一化，表現(xiàn)為專業(yè)知識(shí)比較好，但是由于對(duì)人文歷史、哲學(xué)藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面涉獵不足，導(dǎo)致在對(duì)歷史文化等方面的理解和思考不多，進(jìn)而出現(xiàn)了民族文化素養(yǎng)的缺失。

其次，遵守社會(huì)公德的自覺(jué)意識(shí)性差。有些大學(xué)生素質(zhì)比較低，公德心不足，缺少關(guān)愛(ài)環(huán)境的意識(shí)。比如，有的大學(xué)生對(duì)個(gè)人衛(wèi)生非常在乎，自己打扮得很入時(shí)，衣著很光鮮。但是對(duì)于所以居住的寢室環(huán)境，卻不管不問(wèn)?，F(xiàn)在一些寢室內(nèi)臟亂差，值日制度形同虛設(shè)，缺少維護(hù)集體利益的公德心。另外，在言行舉止上，唯我獨(dú)尊，我行我素，處處以自我感覺(jué)為主，不顧社會(huì)公德。

再次，在價(jià)值選擇上缺少必要的社會(huì)責(zé)任感。在道德的責(zé)任意識(shí)方面，對(duì)社會(huì)非常冷漠，從“我為人人”的社會(huì)公德意識(shí)改為“人人為我”的小我思想。比如，從早年的清華大學(xué)劉海洋的“傷熊事件”到云南大學(xué)“馬加爵殺人案”，再到近年的復(fù)旦大學(xué)林森浩毒死室友案，西安音樂(lè)學(xué)院高材生藥家鑫開(kāi)車撞倒農(nóng)民不及時(shí)送醫(yī)院搶救反拿刀將人刺死案，等等。這些極端案例的背后都凸顯出一部分大學(xué)生“有知識(shí)，沒(méi)素質(zhì)”的現(xiàn)狀。

鑒于此，在高等教育領(lǐng)域中提高當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)，已經(jīng)成為了教育工作者必須抓緊探索的一個(gè)緊迫重要命題。

二、分析大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

每個(gè)時(shí)期的文化，都會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。當(dāng)前，在改革開(kāi)放的大背景下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些西方文化的價(jià)值觀也隨之不斷進(jìn)入我國(guó)，也使得我們的文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大影響，人民競(jìng)相追逐實(shí)用性和功利性，金錢至上、物質(zhì)至上，成為全社會(huì)關(guān)注的目標(biāo)。物質(zhì)化愈發(fā)嚴(yán)重的不良傾向，使得人們對(duì)物質(zhì)追求和享樂(lè)放在人生的第一位，社會(huì)環(huán)境變得的急功近利。隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等現(xiàn)代媒體的不斷發(fā)展和微信等現(xiàn)代通訊媒介的流行，以及電子游戲的普及及便利性，讓青年人的學(xué)習(xí)習(xí)慣也隨之發(fā)生了重大變化。社會(huì)的急功近利，嚴(yán)重影響了大學(xué)生“學(xué)習(xí)觀”的正確樹(shù)立。大學(xué)生們不可避免地選擇哪些實(shí)用性強(qiáng)、就業(yè)好、賺錢多的熱門學(xué)科和專業(yè)，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)精力也自然而然地投放到好專業(yè)、好學(xué)科上去。這部分大學(xué)生對(duì)人文學(xué)科，尤其是對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)不感興趣，投入的精力小。特別是，當(dāng)前高中考試圍繞高考這個(gè)指揮棒轉(zhuǎn)，也讓家長(zhǎng)們變得急功近利起來(lái)，注重的是學(xué)習(xí)的成績(jī)，對(duì)課外的人文素養(yǎng)教育不重視，使得學(xué)生的整體人文素質(zhì)不高。

三、提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)踐途徑

從大學(xué)生接受人文知識(shí)的學(xué)習(xí)到人文精神的養(yǎng)成，最為關(guān)鍵的因素環(huán)節(jié)就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)和提升大學(xué)生人文素質(zhì)的重要載體，沒(méi)有實(shí)踐，就會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離生活。提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)踐途徑分為兩個(gè)部分：校園內(nèi)的文化實(shí)踐和校園外的文化實(shí)踐。

（一）校園內(nèi)的文化實(shí)踐活動(dòng)

“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，關(guān)注和致力于學(xué)生的終身發(fā)展，特別是關(guān)注大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)?！备咝Ｔ趶?qiáng)化校園教育水平的同時(shí)，還需要加強(qiáng)校園文化“軟實(shí)力”發(fā)展，努力形成格調(diào)高雅的大學(xué)人文環(huán)境，使大學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。比如，通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，身處其中，推動(dòng)文化知識(shí)不斷內(nèi)化，不斷提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

校內(nèi)的文化實(shí)踐活動(dòng)，我們可通過(guò)編制中華人文經(jīng)典必讀書目，開(kāi)展大學(xué)生人文經(jīng)典閱讀活動(dòng)，如通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)的閱讀，了解古代人們對(duì)美好生活的向往和歌詠，樸素的韻律和辭藻，能建立起一種美的構(gòu)架。通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的閱讀，可展開(kāi)各種討論，從吃穿住行方面，可討論清代豪門望族的奢侈生活，討論貴族生活與當(dāng)代暴發(fā)戶生活的差別，建立起一種大視野；從詩(shī)詞歌賦方面，可討論紅樓夢(mèng)里的青少年，古文詩(shī)詞等文學(xué)功底的訓(xùn)練是通過(guò)游戲的方式進(jìn)行的，我們可仿效此類游戲進(jìn)行初步展開(kāi)，讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到除了網(wǎng)絡(luò)游戲和綜藝游戲之外，還有更高級(jí)的文學(xué)游戲可以玩，引導(dǎo)一部分學(xué)生從內(nèi)心真正喜歡上古典文學(xué)，古典詩(shī)詞；從人物特性方面，可討論王熙鳳的管理能力，薛寶釵的圓通協(xié)調(diào)能力，林黛玉的純真的愛(ài)情能力，寶玉的大慈悲心悲憫能力等等；從文學(xué)構(gòu)架上討論，我們可以討論開(kāi)放式的構(gòu)架，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的作用，故事編織上討論，我們可以討論如何展開(kāi)多條線索的鋪敘和整合；從人生觀上進(jìn)行討論，一個(gè)龐大的家族最終所有人物都從繁華走向了衰敗，這種“空”的人生觀，能震撼當(dāng)代的學(xué)生，教育學(xué)生如何珍惜當(dāng)下，感恩生活，引發(fā)更多的思考，能大大豐富大學(xué)生的內(nèi)心情感世界，促使其情感智慧的提升。

校園內(nèi)的文化實(shí)踐活動(dòng)具有形式多樣、內(nèi)容廣泛的特點(diǎn)，在活動(dòng)地點(diǎn)上在校內(nèi)、校外都普遍開(kāi)展，活動(dòng)的舉辦者一般是校內(nèi)的學(xué)生或者老師，有時(shí)候邀請(qǐng)一些知名學(xué)者、政府官員、企業(yè)家或文化工作者，提升活動(dòng)的檔次和吸引力。在活動(dòng)內(nèi)容的選擇上，就比較寬泛了。小到提高個(gè)人某方面能力內(nèi)容，大到社會(huì)整體的環(huán)境的熏陶；小到地方一隅的變化研究，大到國(guó)際政策、世界形勢(shì)的分析；小到手工制作發(fā)明，大到國(guó)家科技或國(guó)際高端技術(shù)的探究。等等，這些校園文化活動(dòng)，既可以作為專業(yè)學(xué)習(xí)的必要補(bǔ)充，也潛移默化地影響著學(xué)校、教師與學(xué)生在人生觀念、社會(huì)道德、價(jià)值觀的養(yǎng)成、固化和提升。通過(guò)舉辦豐富多彩的校園活動(dòng)，既能有效增加學(xué)生人文知識(shí)，加深他們對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)，也有利于內(nèi)化人文精神，促進(jìn)人文素養(yǎng)的提高。同時(shí)，形式多樣、健康向上的校園文化活動(dòng)，不僅滿足大學(xué)生的校園活動(dòng)的情感需求，也能有效提高大學(xué)生們的情商，有效擴(kuò)展他們精神視野，激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，將感性思維和高尚的人格培養(yǎng)起來(lái)。

（二）校外的實(shí)踐活動(dòng)

人文教育不應(yīng)局限于校園內(nèi)，更應(yīng)是一個(gè)面向社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。陶行知先生提出了 “生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡睦砟睢Ｒ虼?，各類高校既要支持學(xué)生積極參加校園活動(dòng)，也要支持學(xué)生走出校門參加社會(huì)各類實(shí)踐活動(dòng)。如此，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的政治思想觀、道德價(jià)值觀。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，有一種社區(qū)服務(wù)、志愿者服務(wù)活動(dòng)。我們要積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走向社會(huì)，多多參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、社會(huì)慈善活動(dòng)。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅能培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)能力，更主要的是能體會(huì)社會(huì)角色的意義，了解社會(huì)，了解自己，了解自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，接受來(lái)自廣大人民群眾中的人文教育、道德教育，不斷養(yǎng)成有利于社會(huì)的人格品質(zhì)。

比如，以人文攝影的實(shí)踐活動(dòng)為例，來(lái)探討人文精神教育的社會(huì)實(shí)踐如何開(kāi)展。當(dāng)前，數(shù)碼相機(jī)已日益普及，特別是在智能手機(jī)拍攝日益普遍的形勢(shì)下，對(duì)于人文攝影的門檻可以說(shuō)已經(jīng)降到了最低，我們可以充分利用人文攝影的這個(gè)載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。首先，可以定期召開(kāi)經(jīng)典作品賞析會(huì)，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)人文攝影的經(jīng)典作品，例如那些充滿悲憫情懷的薩爾加多、尤金-史密斯、卡帕等偉大的攝影大師，從他們的作品中，學(xué)生會(huì)對(duì)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境等一系列問(wèn)題，有著更加直觀和深入的思考，從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審視。讓他們明白一個(gè)成功的攝影者必須先是一個(gè)觀察者，人文攝影者與其他攝影者的區(qū)別在于，他們是帶著問(wèn)題來(lái)拍攝的觀察者，是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、不斷解決問(wèn)題的思考者。這種思考是人文定義賦予其的內(nèi)在使命。其次，人文攝影與新聞?wù)掌瑓^(qū)別甚大，攝影者要深入實(shí)地，與拍攝對(duì)象長(zhǎng)時(shí)間在一起，記錄生活起居、抓拍生活細(xì)節(jié)，并擬定一個(gè)主題串聯(lián)起來(lái)，以便攝影作品能夠表述想表達(dá)的思想與觀點(diǎn)。學(xué)生在拍攝的同時(shí)，也是一種生活實(shí)踐和體驗(yàn)，當(dāng)拍攝者能感悟到被拍攝者的生活的時(shí)候，也就是能創(chuàng)作出好的人文攝影的基礎(chǔ)，同時(shí)也能培養(yǎng)出真正的人文情懷。通過(guò)一段時(shí)間的拍攝，可以進(jìn)行拍攝作品的賞析活動(dòng)，對(duì)他們的人文攝影的思考和實(shí)踐，進(jìn)行交流，可以進(jìn)行一定的引導(dǎo)，也可以讓他們互辯，從激辯中碰撞出新的思想的火花，對(duì)人文情懷的理解，就可以提升到更高的層次。

大學(xué)生作為青年中的優(yōu)秀群體，應(yīng)當(dāng)從一切非文明的、低級(jí)情趣的影響中擺脫出來(lái)，確立具有歷史合理性的價(jià)值取向和理想追求。應(yīng)當(dāng)批判、拋棄錯(cuò)誤的價(jià)值取向，建立正確的價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)具備高尚的品格情調(diào)、情趣操守、氣質(zhì)風(fēng)度等內(nèi)在潛質(zhì)和優(yōu)雅的外在形象，使自身不至于在依靠知識(shí)和技能獲得了物質(zhì)世界的“家”之后，反而因價(jià)值迷失、思想迷茫而找不到精神世界的“家園”，成為物質(zhì)世界的富有者，精神世界的流浪者。要引導(dǎo)大學(xué)生積極主動(dòng)“塑造自我”。任何教育都是雙向性的，不管人們?nèi)绾握J(rèn)定教育的主體，都必須承認(rèn)受教育者自身的重要作用。人文素養(yǎng)教育也是一個(gè)“外因”通過(guò)“內(nèi)因”發(fā)揮作用的過(guò)程。通過(guò)積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生自身的素養(yǎng)，使大學(xué)生不斷體驗(yàn)人文精神，感受人文精神的實(shí)質(zhì)并有所領(lǐng)悟，改造他們的價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，塑造他們內(nèi)在的精神世界和精神家園。

人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，在人的全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人文精神，就會(huì)病態(tài)；一個(gè)民族沒(méi)有人文精神，就沒(méi)有靈魂；一個(gè)人如果沒(méi)有人文精神，就是殘缺和淺薄的人。大學(xué)生作為新世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著中華民族復(fù)興的歷史重任，新時(shí)代的大學(xué)生只有努力提高自身的人文素質(zhì)，才能真正成為既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊(yùn)的社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。

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（作者單位：紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

本文系浙江省教育廳課題《高職院校學(xué)生人文素質(zhì)提升的實(shí)現(xiàn)途徑》的研究成果。（課題編號(hào)：Y201534917）。

勞海英（1977-），女，浙江紹興人，紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部專任教師，講師，法學(xué)學(xué)士，研究方向：思想政治教育。