革命老區(qū)的紅色記憶
——尋訪川東北革命老區(qū)的思考

江 雪

革命老區(qū)的紅色記憶
——尋訪川東北革命老區(qū)的思考

江 雪

在中國(guó)人民“站起來(lái)”、“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷程中，紅色文化在中國(guó)大地上深深地留下了它的烙印。它從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面發(fā)揮重要影響，而對(duì)于生活在革命老區(qū)的人民——從小便生活在濃厚的紅色氛圍中，紅色文化對(duì)于他們的影響似乎更加深刻。

紅色文化 川東北革命老區(qū) 石刻標(biāo)語(yǔ) 精準(zhǔn)扶貧

一、前言

馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]文化的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景。在中國(guó)那段波瀾壯闊的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)的同時(shí)，創(chuàng)造了獨(dú)特的紅色文化。在中國(guó)人民“站起來(lái)”、“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷程中，紅色文化在中國(guó)大地上深深地留下了它的烙印。它從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面發(fā)揮重要影響，而對(duì)于生活在革命老區(qū)的人民——從小便生活在濃厚的紅色氛圍中，紅色文化對(duì)于他們的影響似乎更加深刻，筆者將以親訪川東北革命老區(qū)的經(jīng)歷為例，從時(shí)代烙印的承載者、石刻標(biāo)語(yǔ)與不滅的英魂以及老區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

二、時(shí)代烙印的承載者

最接近紅色文化的人，莫過(guò)于那段時(shí)代的親歷者——革命老區(qū)的老人群體。四川儀隴馬鞍山，一個(gè)住在閣樓間的孩子在他青年時(shí)代便說(shuō)出“祖國(guó)安危人有責(zé)，沖天壯志付飛鵬”[2]。雙柏樹(shù)、琳瑯井是他當(dāng)年勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)的證物，他就是中華人民共和國(guó)十大元帥之首——朱德。元帥故居旁，有一間敬老院——馬鞍山敬老院——一間類(lèi)似四合院子的房子里，居住著上百位當(dāng)?shù)乩先??！皬V夏萬(wàn)間，只為天下老人尋樂(lè)土；一堂千叟，緣惜世間子女盡孝心”。一位老奶奶借著日光在屋外納鞋底，她養(yǎng)活了七個(gè)孩子，其中六位是人民教師。她的老伴兒會(huì)拉二胡給她聽(tīng)，她最喜歡和人回憶自己回到紅軍街當(dāng)婦女主任時(shí)工作的情景。她說(shuō)“老有所養(yǎng)，老有所用，我們老是老了，還能做得動(dòng)什么，就想再做些什么”。還有一位文藝的老爺爺，會(huì)拉二胡和吹笛子，他即興演奏了幾首自己創(chuàng)造的曲子，沉醉其中的聽(tīng)眾是他的同齡人。他們對(duì)生活的地方充滿(mǎn)了熱愛(ài)，因此他們精神飽滿(mǎn)，像是二三十歲的年輕人一般，對(duì)生活懷著期待。他們熱愛(ài)勞動(dòng)，喜愛(ài)音樂(lè)，時(shí)間好像在這里停止。他們是時(shí)代記憶的傳承者，他們身上帶著天然而又鮮明的文化烙印。

三、石刻標(biāo)語(yǔ)永恒在，英魂不滅青史留

“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”。詩(shī)人李商隱應(yīng)該回到了他心心念念的地方，有一群人永遠(yuǎn)留在了大巴山。巴中南龕山山頂?shù)膶洷郑侗畠汕Ф鄩K，刻紅軍英名八萬(wàn)余人。分布在29個(gè)省、市、區(qū)的一千多名將士立有單碑，單碑上繪有他們的人物肖像，篆刻著他們的生卒年和事跡。川東北革命老區(qū)在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間做出了重要的貢獻(xiàn)，而對(duì)于那群拋頭顱灑熱血犧牲了的人們，當(dāng)?shù)厝艘允痰姆绞奖硎靖卸骱豌懹?。南龕山山腰處還有全國(guó)最大最全的紅軍標(biāo)語(yǔ)園。巨大的“赤化全川”碑、“平分土地”石刻映入眼簾，極其震撼，而雕刻著紅軍標(biāo)語(yǔ)，行動(dòng)方針的其他標(biāo)語(yǔ)石刻，幾乎隨處可見(jiàn)，烈士陵園里、儀隴馬鞍山的紅軍街上、通江縣里的街道上……由于石刻較之紙質(zhì)、木質(zhì)物品，更易保存，石刻記錄在這里十分常見(jiàn)。早年，這些石刻標(biāo)語(yǔ)鼓舞民眾，團(tuán)結(jié)一心共御外敵，而如今，紅色文化被刻在堅(jiān)硬的石頭上面，以這種特殊的形式，提醒人們銘記那段艱難歲月，緬懷英烈。

四、精準(zhǔn)扶貧在行動(dòng)，革命老區(qū)煥生機(jī)

那段流血的歲月過(guò)去后，帶著紅色記憶的老區(qū)悄悄發(fā)生著變化，而在川東北革命老區(qū)考察的過(guò)程中，變化一詞最適合用在老區(qū)的貧困縣區(qū)。精準(zhǔn)扶貧工作不再是文件上的“總體要求”、“核心內(nèi)容”、“理念方針”，天翻地覆的變化就發(fā)生在眼前。巴中市的方山村是國(guó)家級(jí)貧困村，坐落在方山上，也因此得名。由于山上不適宜一般農(nóng)作物生長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厝舜蠖嗤獬鲋\生，土地?zé)o人耕作，連年荒蕪。農(nóng)戶(hù)單獨(dú)種植，自產(chǎn)自銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品，大多是藍(lán)莓、中藥材等。而如今，有了方山旅游公司和方山科技有限公司這兩大企業(yè)的支撐，方山村開(kāi)始開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，開(kāi)辦股份制合作社，農(nóng)業(yè)也開(kāi)始往現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方向發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

思考與祝福。在川東北革命老區(qū)的考察活動(dòng)結(jié)束后，筆者整理了部分提議。主要是文物的保護(hù)情況和扶貧工作方面。川東北的石刻全國(guó)有名，但露天或者在居民區(qū)的石刻保護(hù)力度稍弱，當(dāng)?shù)鼐用袢狈ΡＷo(hù)意識(shí)，認(rèn)為只是幾塊普通石頭，而事實(shí)上這些與紀(jì)念館、博物館內(nèi)的石刻具有同等重要的價(jià)值。政府可以張貼一些小標(biāo)識(shí)，喚起大眾保護(hù)意識(shí)、通過(guò)定期考察、組織博物館專(zhuān)門(mén)人員定期維護(hù)等措施來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

而對(duì)于方興未艾的扶貧工作，筆者也有建議。新農(nóng)村建設(shè)完成后宣傳力度不夠，幾乎無(wú)外來(lái)旅人。當(dāng)?shù)匦藿ê玫幕A(chǔ)設(shè)施使用率較低，青壯年較少。離鄉(xiāng)入城，在大力建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)，注重當(dāng)?shù)厝擞^念的轉(zhuǎn)變也顯得尤為重要。

真正的變化需要長(zhǎng)期的積累，筆者未長(zhǎng)時(shí)間停留，實(shí)際狀況或有出入。川東北革命老區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)狀，整體是欣欣向榮的，老區(qū)人民熱愛(ài)生活、不忘先烈，并且辛勤勞動(dòng)追求更好的生活，他們喜迎新生活的態(tài)度深深地感染著每一個(gè)人。

[1]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[M].北京:人民出版社,2001.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編.朱德詩(shī)詞集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003.

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）