魏晉時(shí)期的玄學(xué)與莊學(xué)

李月琴

魏晉時(shí)期的玄學(xué)與莊學(xué)

李月琴

魏晉時(shí)期，玄學(xué)是這一時(shí)期哲學(xué)的基本理論形態(tài)，莊學(xué)是隨著玄學(xué)的清淡之風(fēng)的盛行逐漸發(fā)展起來(lái)的。以玄學(xué)演進(jìn)的四段歷程為線索，探析了魏晉玄學(xué)名士對(duì)莊學(xué)思想的繼承發(fā)展及莊學(xué)在玄學(xué)發(fā)展中的作用，剖析了竹林時(shí)期由重《易》《老》向重《莊》轉(zhuǎn)變的原因，指出中朝玄學(xué)和東晉玄學(xué)為莊學(xué)的發(fā)展注入了新質(zhì)。

魏晉時(shí)期 莊學(xué) 玄學(xué)

漢末魏初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人群體意識(shí)的開(kāi)始覺(jué)醒，加之統(tǒng)治者的政治策略在一定程度上削弱了漢代經(jīng)學(xué)，使得新思潮勃然興起。由于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的影響，名士為了擺脫亂世的干擾，努力尋找一條明哲保身的道路，而恰好莊子的思想符合這時(shí)期名士的需要，所以莊學(xué)逐漸盛行。賀昌群說(shuō)：“東京之末，節(jié)義漸衰而浮華漸盛，蓋始于馬融之倡老、莊也?！雹儆纱丝梢?jiàn)老、莊之學(xué)在魏晉時(shí)期正逐漸擺脫被世人忽視的地位,在文化領(lǐng)域和名士生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。魏晉時(shí)期,玄學(xué)的演進(jìn)主要經(jīng)歷了“正始玄學(xué)、“竹林玄學(xué)”、“中朝玄學(xué)”以及東晉以后的“江左玄學(xué)”四個(gè)階段，在每個(gè)特定的階段中玄學(xué)都有存在的意義和價(jià)值，被稱之為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》的地位也在不斷地發(fā)生變化。本文主要以玄學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段為主線，隨著魏晉玄學(xué)的清淡風(fēng)氣的盛行,來(lái)探討魏晉名士對(duì)莊學(xué)的繼承發(fā)展以及其對(duì)玄學(xué)演進(jìn)的意義。

一、正始玄學(xué)與莊學(xué)

在正始年間，首開(kāi)玄學(xué)之談的何晏、王弼秉承漢代名士學(xué)習(xí)老、莊精神,他們不僅積極地支持老子精神,還不斷地在談話中引用莊子的道之有無(wú)等其他的觀點(diǎn)。在正始初年，何晏被曹爽任命為吏部尚書(shū), 功業(yè)彪炳、身居高位，由于他的影響，名士越來(lái)越重視老、莊之學(xué)，并逐漸滲透到其生活領(lǐng)域的方方面面，世風(fēng)也在不斷發(fā)生變化。何晏“少以才秀知名，好老莊言” ,②何晏、王弼等祖述老莊立論，以為天地萬(wàn)物，皆以無(wú)為為本。③但是他們?nèi)匀缓ε虑f子的放浪形骸、隨心所欲, 給他們帶來(lái)殺身之禍。湯用彤指出:“何王雖能精, 然皆以老莊解易?！雹苓@便明確指出了正始年間重《易》《老》，而輕《莊》的玄學(xué)特點(diǎn)，但是不可否認(rèn)的是《莊子》的思想正在玄學(xué)之中不斷地深化，對(duì)玄學(xué)理論體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，《莊子》也正開(kāi)始掙脫被《老》學(xué)掌控局面的境地。

總之，正始玄學(xué)主要是以何晏、王弼的思想為代表，其中包含了許多《莊子》的內(nèi)容，莊學(xué)的發(fā)展在依附于《老子》過(guò)程中，也取得了其獨(dú)自發(fā)展空間。正始時(shí)期莊學(xué)主要是以清談的方式來(lái)推動(dòng)其傳播和發(fā)展的，以專門(mén)的文章、著作為主的文字傳播處于劣勢(shì)。在《老子注》等其他著作中莊學(xué)的思想也有出現(xiàn)，然比重很小?？偠灾f學(xué)在正始時(shí)期取得了一定的發(fā)展，對(duì)文化領(lǐng)域的不同社會(huì)思潮交鋒也產(chǎn)生了深刻影響，正始時(shí)期的莊學(xué)與以前的莊學(xué)的最大區(qū)別是它作為新思潮的一部分開(kāi)始嶄露頭角，并獲得很大進(jìn)步。

二、竹林玄學(xué)與莊學(xué)

玄學(xué)之風(fēng)在正始之后不斷地發(fā)生變化,于是進(jìn)入以“越名教而任自然”為主要內(nèi)容的玄學(xué)發(fā)展的第二階段。竹林七賢由竹林之游而被后世所流傳，以群體形象為代表的竹林七賢顯示出一種志氣宏放、超世絕倫的風(fēng)范。竹林七賢主要以嵇康、阮籍為代表，在清談之時(shí)，他們雖以老、莊并論,但特別看重莊學(xué)。首先，阮籍好老莊，志氣宏放，傲然自得⑤；嵇康“少年才俊”、“長(zhǎng)好老莊”⑥。其次，竹林七賢還寫(xiě)了很多有關(guān)莊學(xué)的文章，優(yōu)化了莊學(xué)體系，把莊學(xué)推至一個(gè)新的理論高度，使莊學(xué)具有更豐富的理論內(nèi)涵。例如嵇康的《釋私論》和阮籍的《達(dá)莊論》。阮籍、嵇康為代表的竹林七賢對(duì)莊學(xué)的熱愛(ài)，不僅說(shuō)明了莊學(xué)已深入到竹林名士的日常生活中，并得到快速的發(fā)展，還反映出莊學(xué)對(duì)玄學(xué)的影響之大。這一時(shí)期的玄學(xué)吸收了莊學(xué)中適合時(shí)代發(fā)展需要的部分，以“越名教而任自然”為主要內(nèi)容。

（一）竹林七賢鐘情于莊學(xué)的原因

竹林七賢為什么如此鐘情于莊學(xué)呢？此時(shí)的學(xué)風(fēng)為什么由重老向重莊轉(zhuǎn)變呢？這其中包含很多原因，主要概括以下兩個(gè)方面：

1、動(dòng)亂的社會(huì)促使竹林名士鐘情于莊學(xué)

在中國(guó)歷史上竹林時(shí)期是一個(gè)極其動(dòng)蕩的時(shí)期，尤其是打著名教旗幟的司馬氏集團(tuán)的篡位，激起了七賢對(duì)這一行為的嚴(yán)重不滿，再加上他們隨時(shí)都有可能有殺身滅族的危險(xiǎn)，故逍遙自由、逃避兇險(xiǎn)的政治爭(zhēng)斗成為他們身心的必然選擇，于是他們選擇歸隱山林，追求精神上的自由。而這時(shí)老莊的思想恰好迎合了他們的內(nèi)心，但莊學(xué)中逍遙自由、輕視名利的思想更符合他們的理念趨向，這些思想給予七賢敢于與現(xiàn)實(shí)政權(quán)斗爭(zhēng)的勇氣，也為他們歸隱山林找到了恰當(dāng)?shù)木売?，所以在老莊思想中，七賢更鐘情于莊學(xué)。

2、竹林七賢本身具有追求自由的人格境界

竹林七賢自身就具有崇尚自然、追求自由、蔑視名利的人格境界，而這些人格境界與莊子所追求的精神是如此的相似，可以說(shuō)他們是莊子在竹林時(shí)期的化身。七賢崇尚自然，想在大自然中找到一種解脫；七賢追求自由，企圖通過(guò)歸隱山林來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以求得個(gè)性解放和人格自由。通過(guò)老莊之學(xué)的對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn)，莊學(xué)中尚自然、求自由等思想更具有生氣，更符合七賢的主張，所以竹林七賢更崇尚莊學(xué)。

三、中朝玄學(xué)與莊學(xué)

嵇康被司馬氏集團(tuán)處死,標(biāo)志著在玄論派與名教派的斗爭(zhēng)中，司馬氏集團(tuán)支持的名教取得了勝利。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，這一時(shí)期的玄學(xué)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，開(kāi)始世俗化，自然與名教開(kāi)始相互融合，已達(dá)到相互統(tǒng)一，這就是玄學(xué)演進(jìn)的第三階段。在這一時(shí)期，很多名士一邊在朝廷做官，一邊又暢談老莊之學(xué)，他們既貪圖名利又崇尚高尚人格，企圖已達(dá)到名利雙收，這種雙重的矛盾是由當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境造成的，其中主要以郭象、向秀為代表。此時(shí)的莊學(xué)逐漸發(fā)展成系統(tǒng)的理論，郭象對(duì)此作了很大的貢獻(xiàn)，他的《莊子注》是莊學(xué)發(fā)展到頂峰的標(biāo)志，使莊學(xué)成為玄學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

（一）郭象對(duì)莊學(xué)的繼承與發(fā)展

郭象，字子玄，西晉河南人（今河南?。┤?，好老莊。⑦他是中朝玄學(xué)的杰出代表，他的《莊子注》不僅代表著莊學(xué)發(fā)展的碩果，還是這一時(shí)期玄學(xué)的重要理論成果。他緊扣時(shí)代脈搏，提出了自己的理論體系，在繼承莊學(xué)的基礎(chǔ)上，把莊學(xué)推向了一個(gè)高峰。其對(duì)莊學(xué)的發(fā)展主要有三點(diǎn)：

1、對(duì)莊子“自然”思想的繼承與發(fā)展

在自然觀上，郭象繼承了莊子的自然則自然的思想，主張應(yīng)遵循自然而為。但郭象的“自然”還是“不為”，“自然”不僅是不施行有位，而且還是一種必然，這種必然即使是“道”也無(wú)能為力。⑧這就否認(rèn)了莊子關(guān)于“宇宙是第一因”的思想。郭象還認(rèn)為“自然”是人的本性，按照自然的規(guī)律而運(yùn)作，由于要受到其他外在的因素的影響與制約，致使傷害自然性，對(duì)傷害的自然之性，如果能夠加以改善和完美，這種行為本身也是“自然”。⑨由此可見(jiàn)郭象強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的自然，而莊子則強(qiáng)調(diào)自然的原始狀態(tài)。當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境迫使郭象賦予了“自然”新的內(nèi)涵，使“自然”更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也為莊學(xué)注入新質(zhì)，使其具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值。

2、對(duì)莊子“性分”思想的繼承與發(fā)展

郭象曾言“自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性”。⑩郭象認(rèn)為每一事物、每一個(gè)人都具有其天然而自足的稟賦所得；同時(shí)，每一事物、每個(gè)人又都是有不同于他物、他人的稟賦，這就是物與人的“性分”。?郭象的“性分”思想是在繼承莊子的“性分”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但郭象的“性分”思想的含義更廣泛，它既包含自然之性又有社會(huì)之性。郭象認(rèn)為社會(huì)等級(jí)制度是符合“性分”的，也正是他的“性分”思想使綱常名教的合理性上升到了理論層次，這有助于緩解自然與名教的矛盾，從而達(dá)到自然與名教的統(tǒng)一。

3、對(duì)莊子“圣人觀”的繼承與發(fā)展

由于社會(huì)環(huán)境的、文化領(lǐng)域等各方面的影響，郭象在吸收了莊子“內(nèi)圣外王”思想的同時(shí)，賦予了其新的含義。圣人能夠做到“游外以冥內(nèi)”、“無(wú)心以順有”，則雖然“戴黃屋、佩玉璽”、“歷山川、同民事”，但是他自身卻“淡然自若”。?這就是郭象所說(shuō)的“圣人”，可見(jiàn)郭象的“圣人”是對(duì)內(nèi)要具有高尚的品德，對(duì)外要具有輔佐王者之能。此即所謂“雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”，實(shí)現(xiàn)了自然與名教的完全統(tǒng)一。?而莊子的世人觀則是避世的，可見(jiàn)在這方面郭象又為莊學(xué)注入新質(zhì)。

四、東晉玄學(xué)與莊學(xué)

五胡亂華致使西晉滅亡，晉室南渡建立東晉，玄學(xué)發(fā)展于是進(jìn)入第四階段。在這一時(shí)期玄學(xué)與莊學(xué)的發(fā)展各呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。隨著佛學(xué)的深入發(fā)展，以及一批通曉佛理的名士的興起，玄學(xué)內(nèi)涵也在發(fā)生改變?；圻h(yuǎn)“引莊子為連類”，以講實(shí)相義，即以莊學(xué)講佛學(xué)也，此在當(dāng)時(shí)謂之“格義”。?可見(jiàn)東晉名士談?wù)摲鹄碇?，也頻頻談?wù)摾锨f，尤其喜歡莊學(xué)，他們常常以莊釋佛，釋與玄的融合，使莊學(xué)被賦予新的內(nèi)涵，可見(jiàn)佛學(xué)在東晉的盛行，也促進(jìn)了莊學(xué)的發(fā)展，并為莊學(xué)注入了新質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

從玄學(xué)演進(jìn)的四個(gè)階段可見(jiàn)，魏晉玄學(xué)名士不僅繼承了莊學(xué)思想，而且還使莊學(xué)賦予了新的內(nèi)涵，尤其是兩晉玄學(xué)為莊學(xué)的發(fā)展注入了新質(zhì)。與此同時(shí)莊學(xué)作為玄學(xué)的一部分，也在不斷地深化著玄學(xué)的發(fā)展?？傊f學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是相互促進(jìn)、相互融合的。隨著社會(huì)的發(fā)展，莊學(xué)與玄學(xué)中有很多值得當(dāng)前我們社會(huì)學(xué)習(xí)的精神，比如輕名利、尊重自然的思想。作為當(dāng)代的大學(xué)生我們應(yīng)該認(rèn)真的反思當(dāng)前社會(huì)的問(wèn)題，汲取莊學(xué)與玄學(xué)中的精華，以便解決問(wèn)題，賦予其新內(nèi)涵，使其得到新發(fā)展。

注釋：

①賀昌群.魏晉清談思想初論[M].北京.商務(wù)印書(shū)館,1999(22).

②馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011(60).

③馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011(60).

④湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海:上海古籍出版社,I980(45).

⑤于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(179).

⑥于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(217).

⑦于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(265).

⑧于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(269).

⑨于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(270).

⑩于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京.人民出版社,2003(269).

?方可立,郭齊勇等.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(307).

?方可立,郭齊勇等.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(309).

?方可立,郭齊勇等.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(309).

?馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011(88).

[1]賀昌群.魏晉清談思想初論[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[2]干寶.文選·晉紀(jì)總論[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[3]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[4]于建良.魏晉玄學(xué)倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003.

[5]方可立、郭齊勇等.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012.

[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

[7]湯一介.郭象與魏晉玄學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

（作者單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

李月琴（1991-），女，河南商丘睢人，碩士研究生，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：文化建設(shè)與行政管理。