曾國藩家風(fēng)及其在當(dāng)今農(nóng)村精神文明建設(shè)的價(jià)值研究

向 鈺 方 麗 吳澤凝

曾國藩家風(fēng)及其在當(dāng)今農(nóng)村精神文明建設(shè)的價(jià)值研究

向 鈺 方 麗 吳澤凝

良好的家風(fēng)是和諧社會的基石，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的一個(gè)重要影響因子。時(shí)隔一百多年，晚清重臣曾國藩的家教家風(fēng)重新引起人們的關(guān)注。曾國藩培育的家風(fēng)有其大本大源，有其深厚的哲學(xué)淵源。因此，充分挖掘和展示曾國藩家風(fēng)，研究其在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)中的培育作用，能夠推進(jìn)新時(shí)代條件下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，并把它滲透到社會主義核心價(jià)值觀培育和發(fā)展領(lǐng)域，持續(xù)助推新農(nóng)村建設(shè)。

新農(nóng)村建設(shè) 曾國藩 家風(fēng)

家風(fēng)是中國傳統(tǒng)文化和道德在每個(gè)家庭中的傳承，在我們看來，每一代人的家風(fēng)未必完全一樣，但都是同樣的民族傳統(tǒng)在每代人的內(nèi)心沉淀。家庭是社會的主要構(gòu)成單位，良好的家風(fēng)門風(fēng)，必然會形成良好的社會風(fēng)氣，這是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)能否延續(xù)的關(guān)鍵。習(xí)主席曾說過，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”。[1]由此可見，良好家風(fēng)和家庭美德正是社會主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。

一、曾氏家風(fēng)的核心思想

當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展繁榮，豐富多彩的文化共筑當(dāng)代紛呈的社會，各種矛盾也隨之暴露，而家庭教育作為其一隅，千百年來一直為人們所重視、研究?？v觀教育，人們所接受的教育來自三個(gè)方面，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。其中我們最早接觸，并對人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的就是家庭教育也就是我們所說的家風(fēng)。換言之，家庭教育就是一個(gè)人的“源動力”，對其人生影響深遠(yuǎn)。說起家庭教育就不得不提在中國近代史上很有影響，備受爭議的人物——曾國藩。一方面，因他曾率領(lǐng)湘軍殘酷的鎮(zhèn)壓了聲勢浩大的太平天國運(yùn)動，使得腐朽的晚清得以茍延殘喘。而另一方面，則因他為當(dāng)時(shí)一代鴻儒，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍、家庭教育為后世所傳誦。也正是由于他所實(shí)行的良好的家庭教育，才使得他的家族代代英才輩出，成為海內(nèi)外極為少見的長盛之家，究其原因還是他那集傳統(tǒng)文化之精髓而又不同于傳統(tǒng)的家風(fēng)的影響。

曾氏一族，遠(yuǎn)祖居于江西，曾家數(shù)百年世代居于農(nóng)村耕種，雖然是普通老百姓，但是嚴(yán)格的家規(guī)從曾玉屏（曾國藩曾祖）時(shí)就制定了。創(chuàng)制一套家規(guī)，稱做“八字家訣”：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。早：早起，早起三朝，可當(dāng)一工。掃：掃除，清潔衛(wèi)生，不可忽略?？迹杭漓耄鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚。寶：睦鄰，患難相顧，惟善為寶。書：教育，讀書明理，普及知識。蔬：種菜，園有蔬菜，四季常新。魚：養(yǎng)魚，魚躍于池，活潑潑地。豬：養(yǎng)豬，庖有肥肉，養(yǎng)老待客[2]。這八件事家里無論老幼必須做到。同時(shí)要求家庭成員禁絕疏遠(yuǎn)六種人：算命的、看風(fēng)水的、巫道、巫醫(yī)、和尚、閑客。曾國藩繼承曾祖的家規(guī)，并總結(jié)為以下順口訣：“書蔬魚豬，早掃考寶，常說常行，八者都好；地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱[2]?！痹系募彝ソ逃?、“八字家訣”，對曾國藩影響最大的就是祖父制定家教家規(guī)。祖父的訓(xùn)誡在曾國藩的一生中都沒有被忘記，在要求子孫和屬下時(shí)，祖父的訓(xùn)誡更是時(shí)刻不忘。后期，曾國藩的兄弟紛紛成為督撫級高級官員，曾國藩對曾氏家族持家勤儉的要求卻依然故我，不事生產(chǎn)、不勞而獲的事在曾氏家族始終是不被允許的。為節(jié)約國家經(jīng)費(fèi)，他日常服裝都是女、媳所手制之衣鞋，而不用朝廷配發(fā)的，這樣就使得兒子一直不脫離生產(chǎn)，女兒和兒媳婦能夠一直做的一手好針線。曾國藩通過考試成了翰林之后，全家都很高興，但是他祖父卻向?qū)υ鴩凹胰艘笳f，“我家雖然出了一位翰林，但是仍然要以耕田、種菜為主，我們不能夠以官為主要糊口工具。”因此，曾國藩做了兩江總督之后，在家書中提道曾氏“極盛”之時(shí)，更不能忘記祖宗家法，不能丟“八字家訣”，要在“作田上用工夫”。

二、曾氏家風(fēng)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的培育困境與難點(diǎn)

我國農(nóng)村文化建設(shè)自改革開放以來已經(jīng)取得了顯著的成就，但是由于種種原因的制約，新農(nóng)村文化的建設(shè)依然落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從目前調(diào)查的結(jié)果來看，存在的問題比較多。在當(dāng)前的農(nóng)村，大多數(shù)人對家風(fēng)家訓(xùn)的概念模糊，認(rèn)知呈現(xiàn)“平淡化”和“碎片化”，而且家庭、學(xué)校和社會在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)中存在一定的脫節(jié)甚至矛盾。因此，曾氏家風(fēng)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的不足體現(xiàn)在：農(nóng)村群眾的教育程度、個(gè)人修養(yǎng)普遍不高，歷史遺產(chǎn)保存困難，文化層面的交流速度緩慢，農(nóng)民群體的文化不緊密，投入?yún)T乏，承載性文化制度缺位等，涵蓋了以下幾點(diǎn)。

（一）農(nóng)民文化水平、思想道德水平偏低

農(nóng)民的文化和思想道德水平?jīng)Q定著農(nóng)民的社會經(jīng)濟(jì)行為，是體現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)的重要部分，隨著改革開放的進(jìn)程進(jìn)一步加快，在發(fā)展農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，農(nóng)民的文化和思想道德水平有了較大幅度的提高，競爭觀念、時(shí)間觀念、人才觀念等先進(jìn)思想明顯增強(qiáng)。就湘中地區(qū)而言，雖然部分農(nóng)民通過學(xué)習(xí)知道曾國藩是誰，但對其所代表的家庭教育思想并不了解。因此，對于家風(fēng)民風(fēng)的認(rèn)知內(nèi)涵仍然存在一些缺陷，與當(dāng)前的思想道德發(fā)展的要求極不適應(yīng)，也影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。

（二）農(nóng)民的小農(nóng)意識濃烈

農(nóng)民受自然經(jīng)濟(jì)長期形成的傳統(tǒng)觀念的影響，自我的權(quán)利意識和法律意識依然比較淡薄。農(nóng)村中大部分的村民遠(yuǎn)離政治，對政治不感興趣，對人權(quán)、民主權(quán)漠視，覺得這些東西與他們的實(shí)際生活距離遙遠(yuǎn)，和日常生活沒有直接關(guān)系，這種事不關(guān)己的思想在一定程度上縱容了極少數(shù)村干部在村務(wù)管理上獨(dú)斷專橫，農(nóng)村管理落后，組織松散，農(nóng)村民主政治建設(shè)落后。

（三）農(nóng)村精神文化生活滯后

這幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)民也存在著將財(cái)富至上作為自己的人生目標(biāo)，并將其與市場經(jīng)濟(jì)等同起來，淡化了集體主義和愛國主義意識，個(gè)人主義嚴(yán)重，不講義務(wù)，只講利益和權(quán)利，不關(guān)心國家大事，農(nóng)閑時(shí)節(jié)農(nóng)村聚眾抹牌賭博現(xiàn)象屢見不鮮。部分農(nóng)村青年拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重，沒有道德的制約基本上失去了助人為樂、見義勇為、樸素的傳統(tǒng)美德。群眾之間缺乏互助精神，偷摸事情時(shí)有發(fā)生。

這些農(nóng)村負(fù)面文化的存在，正在嚴(yán)重?fù)p害著部分農(nóng)民的心靈，污染了社會氛圍。而封建迷信的盛行，導(dǎo)致愚昧取代了理性，謬誤取代了真理，科學(xué)知識進(jìn)不去，嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展和社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

三、曾氏家風(fēng)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的培育對策

（一）在傳統(tǒng)現(xiàn)代之合力中強(qiáng)化建設(shè)，這是強(qiáng)化農(nóng)村家風(fēng)建設(shè)的重要載體

隨著城市化的進(jìn)程和家庭自身的發(fā)展演變，過去那種聚族而居、四世同堂的景象，已經(jīng)成為歷史的記憶，而家庭結(jié)構(gòu)的小型化，學(xué)校教育的普及化，以及信息時(shí)代家庭教育在功利主義、實(shí)用主義價(jià)值主導(dǎo)下的日益趨同化，更使得傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村家庭“家風(fēng)”蕩然無存。傳統(tǒng)文化的根還在百姓心里，關(guān)鍵是怎么把它積淀下來的正能量發(fā)揮出來，由家庭帶到社會，再由社會回到家庭。中國傳統(tǒng)家庭教育中“詩禮傳家”的內(nèi)涵會隨時(shí)代變化，但核心價(jià)值不改。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教，吸取《家書》中的優(yōu)秀成分，有助于改善社會風(fēng)氣，通過一面守護(hù)傳統(tǒng)美德，一面適當(dāng)弘揚(yáng)現(xiàn)代成分。

（二）不斷提高文明宣傳教育效果，這是強(qiáng)化農(nóng)村家風(fēng)建設(shè)的積極保證

第一是愛國教育。要讓農(nóng)民家庭知道我國歷史，特別是受外國欺凌的那段歷史，“不忘國恥才能振興國家”；第二是集體教育。要讓群眾關(guān)心集體，維護(hù)集體，發(fā)揚(yáng)互幫、互愛、助人的集體主義觀念；第三是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)教育，以及普及科學(xué)常識的教育，清除愚昧，消除封建文化的影響，科學(xué)辦事；第四是富不忘國、不忘社會而應(yīng)為國為社會多做貢獻(xiàn)，反對極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義；第五是勤儉持家、艱苦奮斗的教育。引導(dǎo)農(nóng)民家庭成員正確處理積累和消費(fèi)的關(guān)系，把更多的資金用到擴(kuò)大再生產(chǎn)和進(jìn)行科技教育和文化建設(shè)上去。

（三）選擇相應(yīng)的感化教育形式，這是強(qiáng)化農(nóng)村家風(fēng)建設(shè)的積極保證

通過“以文化人”，讓曾國藩家風(fēng)在千家萬戶扎根。不斷挖掘并提煉總結(jié)其精神。建設(shè)湘中曾國藩文化基地、撰寫各種書籍以及編創(chuàng)一些歌曲，開展相關(guān)的文藝采風(fēng)活動，組織編印《曾國藩家書》等一系列的活動，開展“家訓(xùn)進(jìn)文化禮堂、進(jìn)家庭廳堂、進(jìn)學(xué)校學(xué)堂”活動，引導(dǎo)人們積極努力、成才、向善、守法。深入開展農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，倡導(dǎo)健康的生活情趣和文明的生活方式，抵制賭博、封建迷信等不良現(xiàn)象，努力培育尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)的好鄉(xiāng)民。開展慈孝育人工程，構(gòu)筑全方位、立體式的家風(fēng)教育教學(xué)模式。把“家風(fēng)家訓(xùn)”與校園德育、傳統(tǒng)文化、經(jīng)典誦讀等相結(jié)合，努力培養(yǎng)懂事、孝順、禮貌的好孩子。努力培育熱愛家鄉(xiāng)、熱愛公益、文明有禮的好市民。

父親和母親是孩子第一個(gè)老師也是最好的老師，曾國藩祖父的諄諄教導(dǎo)影響了曾國藩，也陶冶了他的品性。從他的成長經(jīng)歷來看，再一次證明了：“一個(gè)成功男人的背后，必定是一個(gè)家族的長輩在影響他?！倍改笇τ诤⒆拥淖詈媒逃褪恰陨碜鲃t。100多年來曾氏家族人才輩出，早已成為引起廣泛關(guān)注的社會歷史現(xiàn)象.探尋曾氏家風(fēng)家教的思想與實(shí)踐源流，對今天我們深入總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價(jià)值觀，無疑具有重要的啟示價(jià)值。

良好家風(fēng)和家庭美德正是社會主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。在全社會開展家風(fēng)建設(shè)，是以小切口將宏大凝練的社會主義核心價(jià)值觀闡釋得更加具象、豐滿、生動，農(nóng)村也是大有可為的，我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)各地好家風(fēng)的培育和推廣的先進(jìn)做法，才會真正從群眾中“拿來”，到群眾中“開花”。讓那些散落鄉(xiāng)野田園中的“好家風(fēng)”不斷為我們的子孫后代夯實(shí)道德之基礎(chǔ)，為我們的農(nóng)村精神文明建設(shè)大廈添磚加瓦。

[1]中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會[N].人民日報(bào),2015-02-18．

[2]曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙:岳麓書社,1985.

[3]劉鐵銘.曾國藩家教思想及其當(dāng)代價(jià)值研究.

[4]晚田,鄢朝暉.論家庭道德環(huán)境的審美構(gòu)建[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2003(05).

[5]劉楚魁,劉紅梅,范大平,曾國藩.”治家八寶”對梅山家庭文化的影響——兼議我國當(dāng)代農(nóng)村家庭道德建設(shè)[J].云夢學(xué)刊,2012(03).

[6]羅國杰,論家風(fēng)[N].光明日報(bào),1999-05-21(5).

[7]王穎.地域文化與家族教育的互動[D].保定:河北大學(xué),2013.

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[9]侯體鴻.曾國藩家庭倫理研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007.

[10]汪洋.曾國藩孝悌倫理及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2009(4).

（作者單位：湖南人文科技學(xué)院）

本文系湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題（項(xiàng)目號XSP17YBZC100）；婁底市哲學(xué)社會科學(xué)成果項(xiàng)目2016年度立項(xiàng)課題；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目。

向鈺（1979-），女，土家族，湖南長沙人，碩士，講師，研究方向：社會學(xué)。