承德山莊劇代表劇目探究

劉常飛 高曉東

影視文學(xué)

承德山莊劇代表劇目探究

劉常飛 高曉東

本文探討了山莊戲劇代表劇目《青松嶺》、《懿貴妃》、《班禪東行》以及《棋盤嶺傳》的內(nèi)容及主要人物，分析了劇目取得成功的原因。

承德 山莊劇 劇目

承德有中國現(xiàn)存最大的皇家園林，“山莊戲劇”是集中在承德農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活和避暑山莊皇家園林的歷史上直接或間接反映清王朝特定歷史行程，這是“山莊戲劇”賴以生存的基礎(chǔ)。承德話劇團(tuán)六十年的發(fā)展曾名享全國，在中國戲劇史上留下了光輝的一頁。火紅的山莊劇曾轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)50年代的《渠水長流花盛開》和《在無人區(qū)》；60年代的《青松嶺》和《當(dāng)家人》；70年代的《珊瑚島上的死光》；80年代的《懿貴妃》和《原望》、《班禪東行》；90年代的《女人》和《蒼生》，以及本世紀(jì)初的《棋盤嶺傳》等劇目，均獲得過中央及省頒發(fā)的演出獎(jiǎng)、編劇獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)、表演獎(jiǎng)、舞美獎(jiǎng)，受到領(lǐng)導(dǎo)和廣大觀眾及中外專家的贊譽(yù)。典型的山莊劇在創(chuàng)作演出的歷程中開辟了具有自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的道路。本文選取山莊劇中的幾個(gè)代表劇目進(jìn)行分析。

一、《青松嶺》劇目探究

《青松嶺》是承德話劇團(tuán)提高與成長階段的代表作品，它是一個(gè)禮贊貧下中農(nóng)長威風(fēng)的好戲。它是以階級(jí)斗爭為綱謀篇布局的。但它值得肯定的地方在于真實(shí)地再現(xiàn)了承德地域特色的農(nóng)村農(nóng)民生活，展示了那個(gè)時(shí)代、承德地區(qū)所特有的生存形態(tài)、生活方式等。它反映了當(dāng)時(shí)我國農(nóng)村曲折、復(fù)雜的階級(jí)斗爭。在藝術(shù)表演上顯示了深厚的功力，以李仁堂為代表的一批表演藝術(shù)家的表演功力是值得學(xué)習(xí)和贊揚(yáng)的，塑造了許多社會(huì)農(nóng)村先進(jìn)人物形象。此外還塑造了許多其他鮮活的形象。如不老的青松萬山大叔；上山采些榛子捎到集市上弄點(diǎn)小錢、說話有些大舌頭、長得讓人不敢恭維，卻要被人當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)尾巴來割的老農(nóng)；尖嘴猴腮，一得意就吆喝老婆烙糖餅、哼著皮影調(diào)，作為階段斗爭對(duì)象的車把式；以及山鄉(xiāng)味十足的那些婆娘們都深深印在老一代觀眾的心里。至今還有人打聽錢廣的消息，更有人懷念李仁堂，甚至有了錢廣酒店，這就是《青松嶺》的價(jià)值。

劇本以滿腔熱情歌頌了張萬有革命的硬骨頭精神。對(duì)階級(jí)敵人勢不兩立、敢于斗爭，對(duì)革命事業(yè)全心全意、無限忠誠，這是張萬有性格中最主要的特征。錢廣搞投機(jī)倒把累病了棗紅馬，反嫁禍于人，把責(zé)任栽在秀梅身上，并在群眾中散布謠言，企圖借以搞垮趕車訓(xùn)練班。張萬有識(shí)破敵人的詭計(jì)，進(jìn)一步看清了這一場爭奪戰(zhàn)的重要性，他不僅堅(jiān)持辦訓(xùn)練班，積極培養(yǎng)年青的車把式，而且?guī)е⊥染毩?xí)趕車，準(zhǔn)備在必要時(shí)，自己出來掌鞭。表現(xiàn)了一個(gè)老貧農(nóng)對(duì)黨、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的赤膽忠心。劇本還通過許多動(dòng)人的細(xì)節(jié)刻劃了張萬有愛憎分明、舍己為公的共產(chǎn)主義風(fēng)格和崇高的精神面貌。劇本把主人公張萬有寫得可信、可親、可敬，渾身充滿革命精神，不愧為我們偉大時(shí)代叱咤風(fēng)云的英雄人物。

《青松嶺》演出成功與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境分不開。我們知道新中國成立后，中國話劇再次興盛起來，出現(xiàn)了大發(fā)展局面。原因是黨高度重視話劇的藝術(shù)價(jià)值，也極為重視話劇的宣傳教育功能。話劇這種藝術(shù)形式在每一個(gè)革命時(shí)期都發(fā)揮了它的宣傳和戰(zhàn)斗作用，這才使17年中的中國話劇由激情滿懷、多方鼓勵(lì)，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品。以后一段時(shí)間，話劇逐漸走向簡單地為政治運(yùn)動(dòng)、為政策服務(wù)的道路。這一時(shí)期也是承德話劇團(tuán)的黃金時(shí)期。

二、《懿貴妃》和《班禪東行》劇目探究

歷史劇《懿貴妃》和《班禪東行》不僅在首都和國內(nèi)各地上演深受歡迎，而且享譽(yù)海內(nèi)外。1988年這兩臺(tái)戲應(yīng)邀赴香港參加了第16屆國際藝術(shù)節(jié)，在19個(gè)國家和地區(qū)參演的多臺(tái)劇目中引起轟動(dòng)?！栋喽U東行》又受邀獲赴日本各地巡回演出。

其中《懿貴妃》根據(jù)宮廷政變——辛西政變寫成戲；是清宮戲中最早刻畫青年時(shí)代慈禧的劇作。它真正擺脫了以往現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中的一些思維定式，塑造了陰謀家懿貴妃，展現(xiàn)了她在滋生惡果的社會(huì)土壤中權(quán)欲膨脹、野心得逞的發(fā)展變化過程?！栋喽U東行》是第一部民族史詩劇。不僅從題材、體裁上豐富山莊戲劇，將鮮為人知的班禪六世東行兩萬里赴避暑山莊為乾隆皇帝祝壽的民族團(tuán)結(jié)史上的壯舉搬上舞臺(tái)，而且以豁達(dá)的民族史、開放的戲劇結(jié)構(gòu)、普渡眾生謳歌奉獻(xiàn)的主題選擇、政教合一宗教領(lǐng)袖形象的塑造及對(duì)藏族演出習(xí)俗的吸收等，都為山莊戲劇注入新的活力。

縱觀這一時(shí)期承德話劇團(tuán)創(chuàng)作演出的成功，除得益于劇團(tuán)一貫的堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和歷史唯物主義的創(chuàng)作風(fēng)格，以及劇團(tuán)把握時(shí)代脈搏緊跟時(shí)代步伐外，更主要的是在藝術(shù)創(chuàng)作上，長期以藝術(shù)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，形成自己創(chuàng)作劇目的好傳統(tǒng)。一個(gè)本子拿出來，導(dǎo)演、表演人員就以無私的熱忱，貢獻(xiàn)修改稿件，提出建議，直到把戲改好演好?！盾操F妃》和《班禪東行》都是這樣群策群力磨出來的，這也是未來藝術(shù)發(fā)展不可或缺的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今的時(shí)代發(fā)展日新月異，任何一個(gè)部門的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都不再是一兩個(gè)人或幾個(gè)人的努力，而是集思廣義、眾志成城，這就要求藝術(shù)工作者必須有一種博大的心胸，能夠納舊吐新、博采眾長。這一時(shí)期是承德話劇團(tuán)創(chuàng)作及藝術(shù)成就的又一個(gè)輝煌時(shí)期。這一時(shí)期孫德民的藝術(shù)特色也就是承德話劇團(tuán)的藝術(shù)特色。他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，使戲劇世界貫穿著崇高的使命感和高昂的生活基調(diào)。戲劇語言基本形成地域特色，特別是山鄉(xiāng)劇中對(duì)民間口語的提煉，清宮史劇中詩化語言的駕馭。

“山莊戲劇”把以演農(nóng)民戲?yàn)橹?，再加上宮廷戲，將主要的歷史事件有計(jì)劃地搬上舞臺(tái)。《懿貴妃》和《班禪東行》作為“山莊戲劇”的初期劇目，是成功的。 “山莊戲劇”不應(yīng)該僅僅是一個(gè)地域界定，它需要更多的人才投入到承德話劇的編纂、演出中，從而創(chuàng)作出反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活題材的豐富多樣性的話劇作品，這是承德話劇團(tuán)以未來發(fā)展的必然趨勢。

三、《棋盤嶺傳》劇目探究

二十世紀(jì)九十年代初，中國話劇走向衰落，大部分地區(qū)的話劇及劇團(tuán)都很蕭條冷落，承德話劇團(tuán)的處境也越來越艱難。新上任的王曉英團(tuán)長與書記高樹康兩人試圖用多條腿走路，堅(jiān)持劇團(tuán)的一貫創(chuàng)作和表演風(fēng)格，《棋盤嶺傳》由衛(wèi)中編劇，王延松導(dǎo)演，承德話劇團(tuán)演出。該劇講述了板凳爹姜寶山死后，靈魂在棋盤嶺上徘徊三天不肯離去。他眼見親人和鄉(xiāng)親們?yōu)樗缎〔荨忿k喪事，不禁回憶起他和這座山和生活在這座山里的人的恩恩怨怨。他和妮子野合，妮子在板凳上生下兒子，因此有了板凳爹、板凳娘、板凳、板凳奶奶的稱謂。棋盤嶺發(fā)現(xiàn)了鐵礦，打亂了板凳一家人的生活。吳老五要開礦，板凳爹為保留青山常在而呼號(hào)吶喊。結(jié)果開礦的炮聲響了，鄉(xiāng)親們眼睜睜看著棋盤嶺被炸得七零八落，板凳爹在痛苦中喝醉了酒，掉到山崖下死去。

這是一部農(nóng)村題材的話劇，是為農(nóng)民立傳的戲，關(guān)注農(nóng)民的生存狀況和命運(yùn)，寫出了農(nóng)民生存之艱難及他們的失地之痛，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的人文思考。它用近乎白描的手法，通過一個(gè)祖祖輩輩生活在大山里的普通農(nóng)民死后靈魂對(duì)自己生存境遇的回溯，描寫了解放初、土改中、改革開放后不同歷史時(shí)期農(nóng)民對(duì)幸福的向往。該劇同樣是寫農(nóng)民的戲，關(guān)注農(nóng)民的生存狀況和命運(yùn)，寫出了農(nóng)民生存之艱難及他們的失地之痛，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的人文思考。同時(shí)，該劇運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法展開故事，再現(xiàn)了中國大地近三十年的歷史變遷。深刻的題材挖掘，巧妙的藝術(shù)展現(xiàn)手段和樸質(zhì)、清新、自然的表演，簡約的舞美設(shè)計(jì)使舞臺(tái)充滿畫面感，堪稱是承德話劇團(tuán)里程碑式的作品。該劇獲第七屆河北省戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，第七屆河北省“戲劇百花獎(jiǎng)”優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，紀(jì)念中國話劇誕辰100周年暨第五屆全國優(yōu)秀劇目展演二等獎(jiǎng)，主演獲中國話劇藝術(shù)研究會(huì)頒發(fā)的話劇藝術(shù)領(lǐng)域最高獎(jiǎng)“金獅獎(jiǎng)”。

以上是對(duì)“山莊戲劇”幾個(gè)重要?jiǎng)∧康姆治??？偟馗爬?，?948年至1978年近三十年，是承德話劇團(tuán)主要?jiǎng)?chuàng)作演出反映承德現(xiàn)實(shí)生活農(nóng)村戲的“山莊戲劇”初期；1979年至1998年近二十年是承德話劇團(tuán)在堅(jiān)持創(chuàng)作演出農(nóng)村戲的同時(shí)，豐富了“山莊戲劇”的題材，增加了反映避暑山莊和外八廟的清朝歷史劇。但相比較而言，歷史劇的成就要高于農(nóng)村戲的成就，因?yàn)闅v史劇更具有創(chuàng)造性，影響范圍更廣，并使承德話劇團(tuán)的風(fēng)格特點(diǎn)更加鮮明。到了第三階段，劇團(tuán)依舊堅(jiān)持著承德話劇團(tuán)的創(chuàng)作表演風(fēng)格，演出歷史劇和農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的戲劇。如《圣旅》（由孫德民創(chuàng)作的《班禪東行》改編而成）、《簾卷西風(fēng)》，也取得了很好的成績。農(nóng)村戲以《棋盤嶺傳》為代表，同時(shí)伴隨著商業(yè)化時(shí)代的到來，演出的劇目內(nèi)容更加豐富。承德話劇團(tuán)第三階段的創(chuàng)作演出活動(dòng)，更多的注重的是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此編劇與孫德民時(shí)期變化很大，這種選擇也屬無奈之舉。因此承德話劇團(tuán)是在非常嚴(yán)峻的生存環(huán)境中生存發(fā)展的。

[1]湯逸佩.中國當(dāng)代戲劇理論也需要?jiǎng)?chuàng)新和試驗(yàn)[J].戲劇藝術(shù),2004(1).

[2]伊立那.中國的話劇為什么不如電視劇[J].中國戲劇,2004(04).

（作者單位：河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

本文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（課題編號(hào)：HB16-YB010）。

劉常飛（1973-），滿族，副教授，河北圍場人，碩士研究生，研究方向：漢語言文字學(xué)、秘書學(xué)。