傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究綜述

劉 婕 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

林 林 （通信作者） 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授

由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后，原始居民大量向城市遷徙，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落大批閑置，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、民俗文化等開始快速消亡。國家相關(guān)部門針對傳統(tǒng)村落的生存與發(fā)展危機做了大量的工作，延緩了村落的衰敗消亡，并為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展注入新的發(fā)展活力，傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究工作也逐漸開始。本文對傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)，并對研究的過程、特點等進(jìn)行歸納總結(jié)。

1 傳統(tǒng)村落的文化承載

1.1 村落的形成與變遷

通過分析中國古村落的發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落的形成主要受到自然因素和社會因素的共同影響，如氣候、地貌、血緣、習(xí)俗、宗教信仰、風(fēng)水及道德觀念。村落的變遷會受到經(jīng)濟、文化、政策等多因素的影響，變化涉及聚居形態(tài)、生活方式、文化景觀等多個方面。在此背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突改變了環(huán)境，現(xiàn)代社會組織、家庭模式、人與自然的關(guān)系的變化導(dǎo)致村落的狀態(tài)從封閉轉(zhuǎn)向了開放[1]。在“傳統(tǒng)構(gòu)建”與“延續(xù)傳統(tǒng)”之間應(yīng)該繼承而非替代，未來村落的基本走向是處理好繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)與發(fā)揮現(xiàn)代優(yōu)勢之間的關(guān)系。

1.2 傳統(tǒng)村落的歷史文化價值

在數(shù)千年的時間中，勞動人民為了謀求生存與發(fā)展創(chuàng)造了獨特的歷史文化。馮驥才先生作為當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的先驅(qū)和倡導(dǎo)者，他提出的遺產(chǎn)觀對保護(hù)中國文化遺產(chǎn)起到了重要的作用。他認(rèn)為傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，是不同于物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第三種文化遺產(chǎn)，是互相兼有、融合和依存且同屬于一個文化與審美的基因，是獨特的整體[2]。只有準(zhǔn)確認(rèn)定與提煉傳統(tǒng)村落的文化價值，才能避免忽略真正的內(nèi)涵，從而做到全面保護(hù)。陸元鼎從歷史、民俗文化等方面對客家及徽式村落進(jìn)行了深入研究，并對保護(hù)措施進(jìn)行了分析和總結(jié)，具有重要的理論意義[3]。陳志華從中國傳統(tǒng)的地域文化入手，從選址、建筑構(gòu)成與技藝、建筑制度以及文化觀等多層面分析中國村鎮(zhèn)建筑的文化特征及內(nèi)涵[4]。除了單純研究傳統(tǒng)村落文化外，還有學(xué)者對文化研究方法與文化傳播進(jìn)行了思考。周中玉剖析了傳統(tǒng)民俗文化的打造途徑與傳播方式[5]。

2 傳統(tǒng)村落保護(hù)理論研究與實踐探索

2.1 多視角下的理論發(fā)展

傳統(tǒng)村落一直是建筑學(xué)、景觀學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)以及民族學(xué)等多學(xué)科的重要研究對象?！爸腥A民族多元一體格局”理論在宏觀上精準(zhǔn)概括了多民族間交叉復(fù)合的局面。中國作為千年古國，在發(fā)展過程中各民族相互交融形成“大雜居、小聚居、錯綜雜居”的居住格局。有機更新理論與“人居環(huán)境科學(xué)”理論體系以鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等為研究對象，研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，并提出了人居建設(shè)的五大原則，通過了解和掌握人類聚居產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，為城鄉(xiāng)建設(shè)、村落保護(hù)找到更好的人居環(huán)境新模式。

我國復(fù)雜的氣候與地理特征深刻影響了各地的建筑形式和人們的生活方式，民族屬性與環(huán)境的差異性導(dǎo)致中國傳統(tǒng)村落的建筑類型比較復(fù)雜。在建筑工程方面，對傳統(tǒng)村落的研究源于民居建筑，如建筑特征、空間形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)的研究。

《中國民居建筑》作為民居建筑研究史的里程碑，為傳統(tǒng)民居建筑研究者提供了詳細(xì)的史料、實地調(diào)查資料以及理論研究成果。在城鄉(xiāng)規(guī)劃方面，王景慧等梳理了國內(nèi)外歷史名城保護(hù)歷史，建立了保護(hù)規(guī)劃保護(hù)框架模式，即保護(hù)框架要素（自然環(huán)境、人工環(huán)境、人文環(huán)境）+保護(hù)框架結(jié)構(gòu)（點、線、面）+保護(hù)框架主題[6]。此后，傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃多是根據(jù)具體的實際案例套用歷史文化名城的保護(hù)模式和框架進(jìn)行研究。

地理學(xué)方面最初側(cè)重于地理環(huán)境對村落民居的影響，如村落的空間狀態(tài)、歷史構(gòu)建，然后逐漸過渡到人地關(guān)系，而旅游學(xué)偏向于旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落經(jīng)濟、文化發(fā)展的作用?？偟膩碚f，各學(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究集中在村落的價值、保護(hù)、更新以及發(fā)展，形成了大量的案例與理論成果。但各學(xué)科對于相關(guān)理論的研究多局限在單一學(xué)科的范圍內(nèi)，理論成果也局限在各自學(xué)科的思維與方法中。

2.2 傳統(tǒng)村落的保護(hù)進(jìn)展

2.2.1 相關(guān)政策及法規(guī)

相較于西方而言，我國關(guān)于傳統(tǒng)村落相關(guān)法律體系的構(gòu)建起步較晚。自1985 年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》后，我國開始逐漸完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。1982～2012 年，國內(nèi)相關(guān)的法律法規(guī)有《城市規(guī)劃法》《文物保護(hù)法》《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《村莊整治技術(shù)規(guī)范》《關(guān)于開展全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)（村）示范工作的通知》《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》。這些法律法規(guī)雖然沒有對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃提出詳細(xì)要求，但是明確劃分了制度約束等級。2012 年，國家發(fā)布了《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，傳統(tǒng)村落的評選工作在全國范圍內(nèi)開展，預(yù)示著我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展進(jìn)入新階段。截至2021年，我國已公布5 批傳統(tǒng)村落名單。

2.2.2 實踐探索進(jìn)展

傳統(tǒng)村落保護(hù)研究起步較晚。早期主要是研究傳統(tǒng)民居，以對傳統(tǒng)村落及村落民居的敘述表達(dá)為主；中期逐漸深入到傳統(tǒng)村落的建筑空間、格局規(guī)劃等方面；后期由于意識到傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵和價值，開始多學(xué)科交叉的實踐探索，其中包括保護(hù)與發(fā)展的模式、保護(hù)措施、保護(hù)方法等方面。

自《中國住宅概說》開始，鄉(xiāng)土建筑研究便成為我國學(xué)者的研究熱點。有學(xué)者從文化特征和地域特點等領(lǐng)域宏觀概述了我國鄉(xiāng)土民居建筑的類型，并對中國傳統(tǒng)民居進(jìn)行了初始的普查工作。雖然不同時期所研究的側(cè)重點不同，但是對于傳統(tǒng)村落的實踐探索一直在進(jìn)行。當(dāng)代學(xué)者們提出的解決方法也涉及政府、居民和經(jīng)濟發(fā)展等多個方面。20 世紀(jì)90 年代至今，學(xué)者們重點關(guān)注鄉(xiāng)土建筑方法論研究，從文化傳播學(xué)和人文地理學(xué)等多方面分析鄉(xiāng)土建筑的形成原因，為鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新提出理論或策略，并進(jìn)行了鄉(xiāng)土建筑實踐活動。李曉峰在鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)模式中對就地保護(hù)、易地保護(hù)、全面保護(hù)與整體保護(hù)做了深入分析，提出面對不同價值的鄉(xiāng)土建筑在改造時可分別采用整體改造、局部更新及有機更新模式[7]。馮驥才提倡推行傳統(tǒng)村落保護(hù)區(qū)，對于相鄰或相關(guān)的村落群采取保護(hù)區(qū)的方式進(jìn)行保護(hù)，對單體或極少數(shù)建筑以建立露天博物館的方式進(jìn)行集中保護(hù)和展示[8]。

除了傳統(tǒng)的分析方法外，現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科的知識技術(shù)也被應(yīng)用到傳統(tǒng)聚落的研究中。劉沛林將“基因研究”與傳統(tǒng)聚落景觀研究結(jié)合，從文化景觀的基因?qū)用娼沂練v史文化村鎮(zhèn)的景觀特征與價值，開啟歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新思維和新方法[9]。胡最等人在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上建立景觀基因信息圖譜模型，設(shè)計了信息圖譜的原型系統(tǒng)及圖譜數(shù)據(jù)庫，借鑒地圖符號學(xué)探索文化景觀基因的符號機制，并利用現(xiàn)代技術(shù)開發(fā)了文化景觀基因符號庫原型程序[10]。武艷文等人借助網(wǎng)絡(luò)以及地理信息系統(tǒng)構(gòu)建了歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃數(shù)據(jù)庫的技術(shù)框架，并提出保護(hù)規(guī)劃數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用模式[11]。

3 對傳統(tǒng)村落保護(hù)與未來發(fā)展的思考

在基層工作中，保護(hù)工作常常遇到一些實際的困境與難題。首先，村落居民對現(xiàn)代生活方式的需求與傳統(tǒng)生活環(huán)境的矛盾。如何將現(xiàn)代生活融入傳統(tǒng)村落的日常生活中，不僅需要考慮改造后的環(huán)境條件能否滿足現(xiàn)代人的生活需求，還要考慮村民的經(jīng)濟收入能否承擔(dān)得起傳統(tǒng)民居更新改造的費用。其次，政策環(huán)境與生存環(huán)境的矛盾。大眾對傳統(tǒng)村落的重視程度比不上工業(yè)化與城市化。最后，城鎮(zhèn)化、商業(yè)化與原真性、完整性的矛盾。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大量的農(nóng)村勞動人口外遷。傳統(tǒng)村落開始出現(xiàn)消亡的局面，村落的核心“價值”隨著旅游業(yè)的發(fā)展而逐漸商品化，被整體承包開發(fā)后的傳統(tǒng)村落是否還可以認(rèn)定為傳統(tǒng)村落或“新型”傳統(tǒng)村落值得深思。

筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活模式已不再適用于傳統(tǒng)村落，仍然依托自然資源生產(chǎn)、生活的模式無法滿足現(xiàn)代生活條件。為了更好地促進(jìn)人居環(huán)境建設(shè)，對傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用需要從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型入手，研究新的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。在旅游經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢下，傳統(tǒng)村落開展鄉(xiāng)村旅游相關(guān)活動不僅能帶領(lǐng)傳統(tǒng)村落脫貧致富，還能保護(hù)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)村落的文化特色。但這種發(fā)展模式是一把雙刃劍。由于目前旅游市場不成熟、改造更新方法不科學(xué)、保護(hù)觀念不夠明晰，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)在帶來經(jīng)濟效益的同時，可能會造成對自然資源和人文資源的破壞。而鄉(xiāng)村景觀的脆弱性是任何細(xì)微改變都可能引起景觀遺產(chǎn)的改變和廢棄，所以在旅游開發(fā)的過程中需要重點保護(hù)村落景觀的使用功能，以保證鄉(xiāng)土景觀中的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化得以傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)村落更新是一個需要基層組織、社區(qū)、政府等不同主體通力合作的過程，“動力—過程—結(jié)果”的循環(huán)更新機制可以有效推動和協(xié)調(diào)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)更新。

4 結(jié)語

學(xué)術(shù)界現(xiàn)階段對傳統(tǒng)村落的探索多以多學(xué)科交叉方式進(jìn)行，其中涉及了建筑、景觀、旅游、地理、考古以及民俗等。隨著國家對傳統(tǒng)村落保護(hù)重視程度的加深，傳統(tǒng)村落的研究成果也逐漸豐富，但是研究對象以南方地區(qū)的傳統(tǒng)村落為主，下一階段需要加強對西北方地區(qū)的保護(hù)研究。