論東陽(yáng)木雕中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美判斷

陸會(huì)勇

摘要：東陽(yáng)木雕在清代達(dá)到了雕刻藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，本身承載著眾多的文化氣息和歷史積淀，逐一反映了人們的思想、生活習(xí)慣和民俗文化……時(shí)下對(duì)于東陽(yáng)木雕的現(xiàn)狀褒貶不一，進(jìn)步有云，倒退亦有云。東陽(yáng)木雕傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新，該何去何從？值得木雕從業(yè)者們乃至社會(huì)關(guān)注和聚焦。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；審美；價(jià)值判斷；兼容并蓄；學(xué)以致用

當(dāng)下業(yè)內(nèi)經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的一種聲音：“現(xiàn)在的東陽(yáng)木雕與以前的傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕相比孰好孰次。”然而眾說(shuō)紛紜，言進(jìn)步的有之，倒退的亦有之。

筆者認(rèn)為，東陽(yáng)木雕首先它屬于藝術(shù)范疇，是作者對(duì)世界的認(rèn)知和審美情趣的探求，通過(guò)木雕的形式予以展現(xiàn)，以供人們滿足精神上追求的產(chǎn)物—它有別于人們生活中其他不可或缺的純粹的實(shí)用品。東陽(yáng)木雕無(wú)論傳統(tǒng)還是當(dāng)代，都反映了當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于美的一種審美情趣，不同的歷史時(shí)期自然有著它不同的審美追求和價(jià)值判斷。一件好的具有一定審美價(jià)值的木雕作品，不管是傳統(tǒng)的（指清末到文革前期）還是現(xiàn)當(dāng)代，都有一個(gè)共性：必須具備反映作者當(dāng)時(shí)特定歷史背景下人們對(duì)生活審美的需求、情趣、以及時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在表現(xiàn)形式上，隨作者的不同思想觀念和情趣影響而各有差異。因此，解讀一件木雕作品的優(yōu)劣，我們必須用科學(xué)的、歷史的角度來(lái)欣賞和判斷其作品的價(jià)值所在。

我們所說(shuō)的純粹的傳統(tǒng)木雕作品（暫劃分為文革以前），受當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、宗教信仰以及當(dāng)時(shí)原材料可選擇的局限性等諸多因素影響，留存至今的，都是一些規(guī)格不大的木雕，且大多是存在于建筑、家具上面裝飾配件；從木雕作品本身的藝術(shù)參考價(jià)值來(lái)說(shuō)，它繼承借鑒了早期的繪畫(huà)、雕刻等表現(xiàn)元素；從人物造型上來(lái)說(shuō)，較之現(xiàn)在的表現(xiàn)手法更抽象、概括；從整體進(jìn)行把握，刀法洗練、果斷，表現(xiàn)目的明確。如戲曲人物為題材中的人與建筑、動(dòng)物在比例上的夸張對(duì)比，透視上的“不合理”，以及山水樹(shù)木、圖案、花草的大膽概括與提煉，使人在欣賞當(dāng)中感覺(jué)又是那么的合理、輕松、愉悅。在人物造型方面，由于當(dāng)時(shí)人們的觀念受禮教、社會(huì)道德觀的影響，對(duì)人體結(jié)構(gòu)的研究大都諱莫如深，使得在表現(xiàn)手法方面更注重人體造型大關(guān)系上的把握和面部表情的刻畫(huà)和概括。大多數(shù)的人物雕刻都借鑒于不同戲曲中典型人物造型，面部刻畫(huà)靈動(dòng)而傳神，令這些木雕作品具備跨越時(shí)空之美，在當(dāng)今生活中也可找到類似的影子。

記得以前有一本關(guān)于東陽(yáng)木雕的書(shū)，里面有一幅民國(guó)時(shí)期建筑配件中的木雕，取材于《梁山伯與祝英臺(tái)》，當(dāng)時(shí)一看題材，我的第一反映是祝英臺(tái)是以女扮男裝的角色出現(xiàn)，怎樣甄別古代著裝中的性別差異？在好奇心的驅(qū)使下，邊欣賞邊比照……從面部表情上的確看不出明顯不同，但又覺(jué)得作者既然敢做這個(gè)題材，必定有著他獨(dú)到的處理手法。忽然發(fā)現(xiàn)，作者在“梁”與“?！备髯缘膭?dòng)態(tài)許是借鑒了戲曲中男女不同的步態(tài)：男扮女裝的祝英臺(tái)略微扭動(dòng)的腰肢，越看越讓人聯(lián)想到“步履輕盈，柳腰擺動(dòng)”古代女子特有的柔與美--真叫人拍案叫絕！不得不嘆服作者在藝術(shù)表現(xiàn)方面的駕馭能力--從容、自然而又游刃有余。

改革開(kāi)放近幾十年，東陽(yáng)木雕迎來(lái)了一個(gè)創(chuàng)作鼎盛時(shí)期。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，東陽(yáng)木雕創(chuàng)作借助于數(shù)碼技術(shù)，使創(chuàng)作元素和表現(xiàn)手法愈發(fā)呈現(xiàn)出多樣性。較為傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕，從材料、規(guī)格和表現(xiàn)形式上已經(jīng)不再能滿足現(xiàn)代人的需求和審美，木雕從藝者們大膽嘗試、勇于創(chuàng)新，呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。但是大多數(shù)木雕從藝者面臨一個(gè)技術(shù)與自身文化素養(yǎng)和審美判斷能力之間的矛盾沖突，有眾多的木雕師傅就技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，已達(dá)到爐火純青的境界。刀法、塊面，干凈利落、毫不含糊；作品中局部造型更是做到幾可亂真的地步，但缺少對(duì)作品主題、審美規(guī)律和要求的把握，導(dǎo)致完成后作品藝術(shù)表現(xiàn)力不足，從而降低了整個(gè)木雕作品的藝術(shù)格調(diào)。眾所周知，一件成功的東陽(yáng)木雕作品在欣賞的過(guò)程中，首先是輕松的、愉悅的，然后是讓人產(chǎn)生聯(lián)想的（東陽(yáng)木雕的格調(diào)基本是喜慶、吉祥、積極向上……）。判斷一件東陽(yáng)木雕作品的成功與否，首先從畫(huà)面構(gòu)圖、造型、節(jié)奏、對(duì)比、聚散、開(kāi)合（爭(zhēng)讓）、呼應(yīng)等入手，然后是材料、色質(zhì)、光潔度。木雕制作過(guò)程中必須牢牢把握好以上這些規(guī)律準(zhǔn)則。在題材主次表現(xiàn)和空間分配層次上，既允許個(gè)性不同的發(fā)揮，又不失整體協(xié)調(diào)性。東陽(yáng)木雕和書(shū)法、繪畫(huà)一樣，尺幅越大越難駕馭。近年來(lái)也不乏眾多的佳作問(wèn)世。作品尺幅也越做越大，畫(huà)面氣勢(shì)恢宏，主題鮮明，表現(xiàn)形式呈多樣化，雕刻手法也在傳統(tǒng)木雕的繼承上有所創(chuàng)新，把東陽(yáng)木雕這一地方藝種逐步推向全國(guó)乃至世界。

有些木雕作品在局部過(guò)分追求逼真效果，簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要做的越具象就越好，其實(shí)這在作品審美中進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。這種沒(méi)有針對(duì)主次選擇而恣意的表現(xiàn)，反而破壞、降低了作品的整體效果和格調(diào)。有作品為了刻意追求新奇，似乎看不到前人經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，且已經(jīng)證明了經(jīng)典的屬于東陽(yáng)木雕中靈魂的精髓，如畫(huà)面該留的平面（飽滿），東陽(yáng)木雕的刀法（刀工）和牢度（整體美）——這在建筑配件（牛腿）家具雕刻中也較為常見(jiàn)。

綜上所述，生活在當(dāng)下的我們應(yīng)該如何去欣賞、評(píng)判一件前人（傳統(tǒng)）和當(dāng)下的木雕作品？應(yīng)該是從作品的不同歷史角度予以科學(xué)的、客觀的加以解讀和判斷。藝術(shù)是感性的，有靈魂的，東陽(yáng)木雕和其他藝種一樣，也是人們對(duì)所在時(shí)代美的追求與寄托。木雕藝術(shù)工作者在不同的環(huán)境，不同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下，其思維角度和受眾群體也不一樣。我們只有懷著一顆敬畏的心，在前人的作品中學(xué)習(xí)、吸收，兼容并蓄，去偽存真，才能達(dá)到真正的學(xué)以致用。endprint