天寧寺銅鐘考略

□ 曹靜

Cao jing

天寧寺銅鐘考略

Tianningsi tongzhong kaolüe

□ 曹靜

Cao jing

天寧寺銅鐘鑄于明嘉靖乙酉年（1525年）。鐘體通高194、口徑106厘米，重量為952千克，鐘體呈青綠色，保存較為完好（圖1）。

鐘鈕（圖2）為常見的雙龍頭蒲牢造型。蒲牢（圖3），龍生九子之一，因好吼叫，特鑄于鐘鈕位置，寓意鐘聲宏亮。此鐘鈕為兩只背靠背的蒲牢，龍首向下低垂俯瞰，龍頭有雙角，龍角間有須髯飄至龍脊。雙眉濃密，龍眼圓睜，炯炯有神。面部兩側(cè)各有兩縷龍須延伸至龍角。龍鼻呈三角形，兩側(cè)有龍須，嘴下頜部位有一縷須髯。兩只蒲牢背脊龍紋依稀可見，雙龍拱捧一火珠。蒲牢前肢粗壯有力，龍爪與鐘體渾鑄，緊緊附著在鐘體頂部，爪有5趾，趾關(guān)節(jié)處飾有3片魚鱗紋，趾頭為弧狀的三棱錐形。龍的后肢較前肢體小細瘦，分別疊加在另一龍的前肢上，后肢龍爪僅有四肢。龍的四肢亦有龍須，飄然若動。

圖1 天寧寺銅鐘

圖 2 鐘鈕

鐘頂中間位置有一圓孔，圓孔兩側(cè)各有一倒梯形圓柱，應(yīng)是鐘模澆鑄口的留痕（圖4）。鐘肩飾有一周蓮瓣，共20片，蓮花瓣下鑄有一圈佛教咒語，鑄刻在鐘肩兩道粗凸弦紋之間。

鐘腹垂直呈筒狀，飾以規(guī)整的袈裟紋（由線條組成的方格紋，分上下兩區(qū)，每區(qū)各有4塊方格，因似袈裟上的紋飾而得名，又稱田衲紋），鐘腰部以兩粗一細凸弦紋將鐘體分為上、下兩個部分，共有8個區(qū)，上部區(qū)間鑄有4個牌位：

圖4 澆注口

圖3 蒲牢

圖 9 鐘裙

圖5 牌位一

圖6 牌位二

圖7 牌位三

圖8 牌位四

皇帝萬歲萬萬歲（圖5）

敕賜天寧寺常住永遠懸扣（圖6）

募緣比丘道順 住持壇主宗師 妙杲

大明嘉靖乙酉年吉日造（圖7）

大功德主內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)陳林 王欒 楊鉞溫璽 于淮 楊奉（圖8）

鐘體其余區(qū)間內(nèi)鑄滿了捐資鑄鐘人的姓名，共計約1091人。鐘體銘文內(nèi)，有19處修補過的地方。

鐘裙（圖9）飾有一周波浪紋及4條龍，龍爪為4趾，每條龍背上飾有如意形云紋3條。八耳波狀口，平均分布4枚撞擊鐘月。

鐘與寺

根據(jù)鐘上銘文記載，此鐘原藏于天寧寺。因寺宇凋敝之時流散于寺外，被文物工作者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)收藏于大鐘寺古鐘博物館。

鐘是佛教禮儀中的重要法器，鐘聲有召集僧眾、報時等形式的作用，不僅增添了佛寺的威嚴，也被注入了“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的佛教含義。因此有了“有寺必有鐘，無鐘即無寺”的說法。天寧寺銅鐘的遺存，正是天寧寺名剎的歷史見證。

天寧寺（圖10）位于北京市西城區(qū)廣安門北濱河路，經(jīng)歷了數(shù)次更名，其創(chuàng)建時間未有明確的記載，仍需考證。

在唐代初名為天王寺；元代，寺院建筑毀于戰(zhàn)火，城內(nèi)的天寧寺被燒毀，只剩下孤零零的磚塔。

明永樂元年（1403年），明成祖朱棣下令重修廟宇，重建后的天寧寺，其規(guī)模比以前擴大了許多；宣德十年（1435年），天王寺改名天寧寺。這次改名是由宣德皇帝朱瞻基親自敕命的，并將宣德皇帝的敕命鐫刻在石碑上，樹立在天寧寺塔下；正統(tǒng)十年（1445年），對天寧寺建筑進行維修后，將寺院改名為廣善戒壇，并在宣德皇帝敕命碑的后面，鐫刻上由英宗皇帝朱祁鎮(zhèn)敕命刊行大藏經(jīng)的詔令。在明代，盛行刻印大藏經(jīng)，并由皇帝賜給各大寺院。①

清初時，塔頂坍塌；順治十七年（1660年），據(jù)《天寧寺禮塔碑記》記載“廣募信善，重加修理，幸完弘愿，頓復(fù)舊觀?！保ìF(xiàn)碑文已風化，字跡漫漶不清）住持弘經(jīng)等對天寧寺中的建筑進行了大規(guī)模地修繕，使寺院中的建筑恢復(fù)舊觀，寺名仍稱為天寧寺并一直沿用至今；康熙三十一年（1682年），對寺院又進行了重修；乾隆二十一年（1756年），由乾隆皇帝敕命重修，并御筆立碑文《重修天寧寺碑記》（圖11），此碑文現(xiàn)立于接引殿左側(cè)；乾隆四十七年（1782年），立《御制重修天寧寺碑文》（圖12）于接引佛殿右側(cè)；同年，乾隆皇帝敕命對寺院建筑進行了大規(guī)模地重建和修繕，并擴大了天寧寺的建筑規(guī)模。

民國二十六年至二十七年（1937年7月13日開工～1938年11月4日完工）的修繕是天寧寺在解放前的最后一次修繕。新中國成立后，天寧寺被工廠占用，部分成為了居民區(qū)。1976年，唐山大地震將其塔剎震落。1991～1992年文物保護修繕工程對其進行了大修，并在塔頂發(fā)現(xiàn)《大遼燕京天王寺舍利塔記》石碑，從而確定建塔的年代。2002年4月～2004年11月，國家出重資重修天寧寺塔院。2007年，正式對外開放。

關(guān)于天寧寺的創(chuàng)建時間，學術(shù)界存有質(zhì)疑。部分學者根據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十六《寶巖傳》：“仁壽下敕召送舍利于本州弘業(yè)寺，即元魏孝文帝所造也。舊號光林，依峰帶澗，面勢高敞”的記載，判定天寧寺建于北魏孝文帝時期。但筆者對此卻不敢茍同。如果依照史料記載，天寧寺應(yīng)處于依山傍水的峻嶺之中，是一處山林寺院。但現(xiàn)今的天寧寺所處地勢平坦，寺周并無高山，這與古籍的記載存在很大的差異。

無論天寧寺是創(chuàng)建于何時，從時間上來看，此寺都稱得上是一座歷史悠久的著名寺院。

圖10 天寧寺山門

圖11 重修天寧寺碑記

圖12 乾隆御制重修天寧寺碑文

圖13 天寧寺塔

圖14 天寧寺禮塔碑記

天寧寺塔（圖13）為八角形密檐式實心磚塔。1991年修繕時實測佛塔通高55.38米，共13層，由塔基座、塔身、塔檐、塔頂、寶珠、塔剎組成?！兜劬┚拔锫浴分杏涊d：“釋迦舍利珠，八斛四斗，其三之一，住人間也。阿育王置塔八萬四千，東震旦得塔十九，其粒不可得計也?？瞪畷┓?，七日得七。曇榮懇之，自三粒至三百粒。隋文帝遇阿羅漢，授舍利一裹，與法師曇遷數(shù)之，數(shù)多數(shù)少莫能定。乃七寶函，致雍、岐等三十州，州各一塔。天寧寺塔，其一也，塔高十三尋，四周綴鐸萬計，……塔前一幢，隋開皇中立。書體遒美，楊升菴云：最似歐褚筆法?！?/p>

隋文帝楊堅在做皇帝之前，遇到一位來自古印度的僧人，送給他一袋佛舍利，并請他將這些佛舍利供奉起來，以求將來好報。楊堅與僧人曇遷一起將舍利計數(shù)，但每次數(shù)出的數(shù)目均不相同。曇遷就對楊堅說：“曾聽印度僧人說過，法身舍利是不可計數(shù)的，數(shù)也數(shù)不清?！睏顖栽诘巧匣饰缓?，于隋仁壽元年，命海內(nèi)諸州選擇30處清凈高爽之地，各建一座舍利塔。并將舍利分出30份，各裝入一個金瓶中，再將金瓶裝入琉璃瓶，外面套以銅函和石函，稱為七寶函，并命各州在同一時間內(nèi)，將七寶函放入舍利塔內(nèi)。②北京天寧寺塔是這30座舍利塔的其中之一?！兜劬┚拔锫浴冯m記載了天寧寺塔建塔的緣由，但未說明隋塔規(guī)模與模式。據(jù)文中所述高十三尋綴鐸的塔，頗似今存之塔，但這高十三尋綴鐸的塔，是否即隋文帝所建，則仍無根據(jù)。

在密檐式磚塔左側(cè)立有一通石碑，為康熙十一年（1672年），尚書龔鼎孳撰文，并集明代書法家董其昌的書法字體而成的《天寧寺禮塔碑記》（圖14），現(xiàn)碑文已經(jīng)風化，字跡漫漶不清。

在塔基的東南側(cè)，原立有一座石經(jīng)幢，但此座石經(jīng)幢在清代乾隆前即已散失。

關(guān)于天寧寺塔建造的年代，梁思成與林徽因在《平郊建筑雜談錄》中提到：“據(jù)一般人的傳說及康熙乾隆的碑記，多不負責的指為隋代，但依塔的式樣來做實物的比較，將全塔上下各部逐件指點出來，與各時代其他磚塔對比，再有多面引證反證所有關(guān)于這塔的文獻，誰也可以明白這塔之絕對不能是隋代原物?！雹鄱私?jīng)過實地考察之后，通過對塔的整個建筑形式風格、建筑技術(shù)的比較研究，確認此塔建于遼代天慶九年（1119年）。

圖15 保明寺銅鐘

圖16 摩訶庵銅鐘

圖17 黃錦等造銅鐘

圖18 李淮鑄銅鐘

圖19 嘉靖銅鐘

圖20 嘉靖銅鐘

圖21 明嘉靖 太監(jiān)鑄道教銅鐘

圖22 正德十五年 張淮等造銅鐘

無論天寧寺還是密檐式磚塔，都給后人留下了許多未解之謎。只有天寧寺銅鐘作為天寧寺的重要法器之一，見證了天寧寺的興衰。

明代宦官鑄鐘

從現(xiàn)有的明代宦官鑄鐘遺存來看，基本都是在北京所鑄，而且大都是以捐助給寺廟用的梵鐘形式出現(xiàn)。④大鐘寺古鐘博物館現(xiàn)收藏明嘉靖時期宦官鑄鐘共8件，分別為天寧寺銅鐘、保明寺銅鐘（圖15）、摩訶庵銅鐘（圖16）、黃錦等造銅鐘（圖17）、李淮鑄銅鐘（圖18）、兩口嘉靖銅鐘（圖19、20）、太監(jiān)鑄道教銅鐘（圖21）。鐘體造型屬于明代中期，體積碩大，鐘體呈筒形，鐘頂部趨向扁平，鐘腰呈垂直并略微束收狀，鐘口向外擴張，鐘裙為荷葉邊八曲波形口，這種鐘口更加外張，縮小“鐘腔比”的比值，其目的在于想方設(shè)法提高鐘聲的傳播距離，與明代永樂大鐘的形制極為相似。⑤

在裝飾方法上，天寧寺銅鐘運用簡單的、粗細不同的帶狀紋飾，劃分出不同的區(qū)域，再在每個區(qū)域之中鐫刻銘文，銘文多為太監(jiān)姓名。這種現(xiàn)象在明代極為常見。

天寧寺銅鐘是由宦官集資鑄造的，其銘文內(nèi)容幾乎包含了24衙門所有官署的名稱?；鹿勹T鐘是中國古鐘發(fā)展史上獨特的現(xiàn)象。其原因有以下幾方面：

其一，從思想上分析，宦官由于自身的缺陷，希望能夠?qū)ふ业揭粭l可以彌補自己閹人身份的途徑，便依照“惟功大者鐘大”的原則，從思想功德層面來證明自己的完整性。于是，明代宦官鑄鐘成為了普遍的現(xiàn)象。

其二，從文化背景分析，由于宦官專權(quán)，又有眾多的宦官信奉佛教，所以在明代龐大的宦官集團內(nèi)，各個衙門的宦官，不分彼此，積極地參與修建寺廟與鑄鐘等活動。尤其是宦官鑄鐘現(xiàn)象最為明顯，只有少數(shù)是宦官獨資鑄鐘外，大多數(shù)為集體捐資鑄鐘，不分上下等級。天寧寺銅鐘最具代表性，無論是宦官機構(gòu)中權(quán)勢地位最高的司禮監(jiān)，還是各連的小太監(jiān)，其姓名均勻地鑄于鐘體之上。

其三，從社會現(xiàn)象分析，由于宦官無子嗣，希望死后能有人祭拜自己，同時也渴求可以通過以佛門敲鐘的方式來誦念、超度，把一切美好的希望寄托于來世。因此，捐資修廟與鑄鐘就成為了明代宦官的一種社會潮流。

另外，筆者在鐘體上還發(fā)現(xiàn)了神宮監(jiān)太監(jiān)張淮，曾以司禮監(jiān)太監(jiān)的身份，捐資鑄一口正德十五年（1520年）銅鐘（圖22）；御馬監(jiān)太監(jiān)趙政，曾于嘉靖二十五年（1546年）集資創(chuàng)建位于北京海淀區(qū)八里莊的摩訶庵，并同時鑄有一口銅鐘。這兩口銅鐘現(xiàn)均收藏于大鐘寺古鐘博物館。天財庫西十庫太監(jiān)張浩，曾以尚衣監(jiān)左監(jiān)丞的身份鑄造嘉靖九年（1530年）鐵鐘一口，捐給歸義寺。⑥

明代天寧寺銅鐘承載了豐富的歷史信息。此鐘對于后人研究天寧寺以及明代宦官鑄鐘起到了關(guān)鍵的作用。毋庸置疑，其包含了明代古鐘紋飾特點和技術(shù)等諸多方面都具有重要的學術(shù)價值。

注釋：

①②汪藝朋、汪建民《北京名剎天寧寺Ⅰ》，首都師范大學學報自然科學版，2011年第5期。

③林徽因、梁思成《平郊建筑雜錄》續(xù)三卷四期。

④⑥于弢《皇城的晚鐘》，首都師范大學出版社，2008年。

⑤夏明明《天地為爐 萬物為鐘—鐘鈴概說》，載《首都博物館叢刊總第23輯》，北京燕山出版社，2009年。

參考書目：

庾華《鐘鈴文物探微》，北京燕山出版社，2014年出版。

（責任編輯：郭彤）