論美感與道德感的關(guān)系

過琪瑜

摘 要： 美感與道德感是個體感覺體驗(yàn)中很重要的部分，兩者往往相互交織形成復(fù)雜的情緒，引導(dǎo)個體產(chǎn)生特殊的行為。本文以對美感與道德感提出定義為基礎(chǔ)，討論美感與道德感的一致性與分離性，在區(qū)分二者關(guān)系的方面力求創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： 美感 道德感 體驗(yàn)

美感與道德感都屬于個體感覺體驗(yàn)中的高階體驗(yàn)，道德感之中可以包含美感，美感里也可以包含道德感。那么，兩者之間是否存在根本的區(qū)別？區(qū)別在哪里？究竟美感與道德感的關(guān)系是怎么樣的？帶著這幾個問題，筆者進(jìn)行了思考與分析，本文試圖闡述二者之間的關(guān)系，力求找到探討美感與道德感關(guān)系的新的突破口。

一、美感的定義

在討論美感與道德感的關(guān)系之前，首先要明確的是對美的界定與道德的界定?？梢钥隙ǖ氖请m然兩者可以相互包含，存在“重疊”的時刻，但是美的事物不一定都具有道德性，具有道德性的事物也不一定都是美的。美與道德的定義本就模糊，本文從西方美學(xué)史上最早對美感提出論述的普羅提諾的論述中尋找切入點(diǎn)。

普羅提諾提出人靠一種內(nèi)在眼睛感受來自上帝的真美。當(dāng)人“虛壹而靜”真正地進(jìn)入目視上帝之美的境界時，那是一種什么樣的情形？是狂喜與震撼。暫且不談這個結(jié)論是否有合理依據(jù)，我們主要討論的是普羅提諾提到的，當(dāng)我們感受到美時會產(chǎn)生的愉悅是狂喜與震撼，這與我們這次討論美感與道德感的關(guān)系是契合的[1]。

美是審美意象，存在于審美活動，美感，是一種感覺，一種狀態(tài)，一種體驗(yàn)，一切讓我們獲得審美體驗(yàn)及具備審美功能的事物，都可以被稱為具有美感。為什么說美感是一種體驗(yàn)?zāi)?？伽達(dá)默爾的回答是：“審美經(jīng)驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型?！彼J(rèn)為，在審美體驗(yàn)中存在著一種“意義豐滿”，這種意義“代表了生命的意義整體”。他說：“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個無限整體的經(jīng)驗(yàn)。”[2]這對我們這很有啟發(fā)。

正因?yàn)槊朗谴嬖谟趯徝阑顒又械?，美感是從審美活動中獲得的感覺，所以美感都是有對象的，也帶有主觀判斷，無法給予一個準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。美感是由個體與對象間發(fā)生交集時產(chǎn)生的體驗(yàn)，所以美感是人賦予的感覺，設(shè)定的感應(yīng)范圍。雖然美是無形的，但可以肯定的是，具有美感的物體必定帶有力量，能展現(xiàn)生命的絢爛，也就是可以震懾內(nèi)心，觸動人的靈魂，這與普羅提諾的論述相符。

二、道德感的定義

討論道德感之前，筆者先討論道德與法律之間的關(guān)系，把二者區(qū)分開來。具有道德性的事物，也許并不包括在法律之內(nèi)，道德指向的是全社會乃至全世界的方方面面，難以做到把它們?nèi)拷y(tǒng)籌起來。具有法律效應(yīng)的事物，不一定都具有道德性。比如，近年來利用法律漏洞謀取私利的例子數(shù)不勝數(shù)，這就必須承認(rèn)道德涉及的范圍大于法律的應(yīng)用范圍。但是道德感作為評價事物價值的一種標(biāo)準(zhǔn)，依舊是受到理性的強(qiáng)制的，這點(diǎn)與法律相同，道德總會受到法律與既定規(guī)則的約束。類似于文學(xué)研究方法中的“前理解”，道德的約束在人類的認(rèn)知里存在“前”約束，可以說是一種由人類歷史文明積淀下來的默認(rèn)規(guī)則。

道德感并不是自然所有的感覺，而是人賦予的感覺，是人類的一個預(yù)定事實(shí)，也就是“應(yīng)做”。當(dāng)我們擁有道德感的時候，言行是具有支撐和力量的，這種感覺需要自己解放自己，即康德所謂的“自己為自己立法”。

美感是人的一種體驗(yàn)，道德是人產(chǎn)生或者默認(rèn)遵從的預(yù)定事實(shí)，都是由人產(chǎn)生的，那么二者有什么區(qū)別呢？

三、美感與道德感的一致性

（一）美感與道德感的體驗(yàn)與個體自身修養(yǎng)有關(guān)。

美感與道德感都是由個體產(chǎn)生的感情和體驗(yàn)，所以美感與道德感的衡量標(biāo)準(zhǔn)與個體的修養(yǎng)有關(guān)。一個很少關(guān)注繪畫藝術(shù)的人，在偶然之間走進(jìn)一家美術(shù)館，即刻便被美術(shù)館里寧靜優(yōu)雅的氣氛所感染，很容易對墻壁上掛著的繪畫產(chǎn)生主動的審美行為；另一個人，如果是經(jīng)常出入美術(shù)館的相關(guān)人士，對美術(shù)館的氣氛、布局、擺設(shè)都習(xí)以為常，就很難被環(huán)境影響，對繪畫的美感要求更高，則相同的一幅畫擺在他的眼前，或許他會毫無反應(yīng)。當(dāng)然也可能對繪畫更了解的那一方，會從相同的一幅畫中解讀出更多的意味，獲得更多的審美體驗(yàn)。這些都說明，對美感的體驗(yàn)，是與個體有關(guān)的。道德感也一樣，我們常說上公交車要懂得尊老愛幼，給長輩讓座，但是我們是否考慮過被讓座的人的心情呢？在這種給弱勢群體讓座的社會默認(rèn)規(guī)則里，被讓座的人不就被默認(rèn)為是“弱勢群體”了嗎？可是，也許年紀(jì)稍大的人并不覺得自己是弱勢群體，筆者就有見到過老年人拒絕被讓座的情況。有時，我們認(rèn)為自己是出于好意，但不一定就能得到最好的結(jié)果。這是道德感在每個人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，造成的無法對接的狀況。

（二）美感與道德感都需要對象的存在，面對的方向一致。

美感與道德感顯然都不是個體單獨(dú)的體驗(yàn)，無法獨(dú)立存在，總是伴有感知對象。美感需要個體有觀察對象，從而獲得審美體驗(yàn)，道德感也需要一個對照對象，無法憑空出現(xiàn)。無論美感或是道德感，都需要有對象存在，這是他們的相似之處。

美感是對美的一種體驗(yàn)，有人認(rèn)為這種感覺是不受理性強(qiáng)制的自由感，并把這一點(diǎn)作為和道德感受到法律及社會習(xí)俗規(guī)則的強(qiáng)制作用相比較，得出美感與道德感相互分離的結(jié)論，筆者是不贊同這種看法的。如果說對于一件事物是否存在道德感，人們有一個預(yù)判，有一個遵從歷史與規(guī)則的既定標(biāo)準(zhǔn)的話，那么對于評判美丑為何就沒有這個既定標(biāo)準(zhǔn)了呢？人感知美的能力或許是與生俱來的，但是對于把握美感的標(biāo)準(zhǔn)，卻是后天培養(yǎng)的，與道德感一樣。道德感不僅僅是遵從法律與規(guī)則，更是一種對美好事物的崇拜與追求。推崇更高的道德實(shí)際上就是推崇更美好的價值標(biāo)準(zhǔn)。道德感，包括道與德，都是高尚而美好的感情，道不僅僅是指法律，德也不僅僅是指善。如此看來，美感與道德感都是向著事物美好的一面，二者面對的方向是一致的。英國美學(xué)家夏夫茲博里的美學(xué)觀點(diǎn)就影射了這個問題，他認(rèn)為美感和道德感在自然神的統(tǒng)攝之下是基本相同的，只不過美感可能有更多的特別之處，乃是一種內(nèi)在的眼睛，只有通過這種內(nèi)在的眼睛我們才能發(fā)現(xiàn)美，感受到美[3]。endprint

四、美感與道德感的分離性

黑格爾在《誰在抽象的思維》中講了一個故事：一個兇手正要被處決，看熱鬧的人群中有一位老太太叫道：“這個人長得好漂亮！”話音剛落，旁邊的看客便質(zhì)問她：“兇手漂亮？殺人兇手怎么會漂亮？你這邪惡的念頭從何而來？可見你也不是一個好人！”每一個明眼人一看就會覺得那些看客很可笑，然而其中卻包含著難以解決的美感與道德感的關(guān)系問題。這個故事容易讓人聯(lián)想到一本韓國復(fù)仇電影《親切的金子》，片中的金子就是一位十分標(biāo)致美麗的少女，自己被幼兒園園長逼迫承認(rèn)綁架殺害幼兒，因而入獄十三年，她故意在入獄期間表現(xiàn)得十分親切美好，獲得獄友們的喜愛，更是憑借自己的美貌與善良純真的外貌在獄中殺人，還利用獄友幫助她完成一系列出獄以后的復(fù)仇行為，片尾甚至組織所有受害小孩的父母親手虐殺了園長。金子無疑是外貌十分出眾的女性，只要她開口，人們都不忍心拒絕她，因?yàn)樗敲琅c善的化身。一方面影片中金子的美貌給我們帶來美感，另一方面她悲慘的遭遇、無辜坐牢13年讓我們感到十分同情，為她的所作所為蒙上了帶有強(qiáng)烈悲劇色彩的美感。但是在道德層次上，我們卻是反對金子的所做作為的。我們不應(yīng)因?yàn)樗说膼憾屪约鹤儛?，所謂“以德報(bào)怨”才是高尚的道德行為，“以怨報(bào)怨”并不可取。這個例子顯示出美感與道德感往往相互交織。當(dāng)這兩種體驗(yàn)同時出現(xiàn)的時候，有可能給個體帶來截然不同的反映與感覺。美感與道德感的這種分離性，還體現(xiàn)在其他方面。

（一）美感體驗(yàn)較易獲得。

人們產(chǎn)生美感的機(jī)制相較道德感是比較簡單的。美感是“對象—引發(fā)美感—接受美感—自我消化”，而道德感是“對象—引發(fā)道德感—憤怒/快樂—做出反應(yīng)”。這樣看來，美感比較容易被個體自行消化，因?yàn)槌蟮氖挛锊⒉淮嬖谟诿栏兄校伯a(chǎn)生美感，總是美好的事情、快樂的感情，較容易化為內(nèi)在感情，自我消化。道德感則不同，不僅會產(chǎn)生快樂的情緒，而且會產(chǎn)生較負(fù)面的情緒，甚至是憤怒、指責(zé)等，更容易激發(fā)個體做出反應(yīng)行為。在這一點(diǎn)上，美感與道德感的差距是很大的。他們二者對感受者而言，做出的刺激反映不同，導(dǎo)致的行為也不同。

美感相較于道德感更不受拘束，對個體而言自主性更強(qiáng)。我們在判斷一件事物是否具有美感的時候，只憑自己獲得的審美體驗(yàn)便可以說明，凡是讓我們內(nèi)心感到觸動的美好體驗(yàn)，就可以下判斷。但是道德感卻不同，因?yàn)榈赖赂锌偸前橛袣v史因素的日經(jīng)月累，達(dá)成社會共識，所以單靠個體自身判斷，總是太片面單薄，必須根據(jù)大眾認(rèn)識下判斷。

（二）產(chǎn)生美感的先決條件更簡單。

美感對事物了解程度的需求低于道德感。我們遇見一個人，立馬可以判斷她是否具有美感，從她的穿衣打扮、姿態(tài)、外貌上就可以得出最簡單的結(jié)論，但是無法為她在道德上下判斷，如果要在道德上下論斷，則必須要求對象有所作為，必須有因有果。當(dāng)然，這里不排除更深層次美感需要深入了解情況，只是最簡單地獲得感覺來說，對一件事物產(chǎn)生道德感是難于產(chǎn)生美感的。道德需要有因果，而美感則相對更簡單，只要有對象就可以。道德感要放在歷史的縱向維度上看，而美感則需要對象的存在。

美感比道德感更復(fù)雜，美感往往容易受當(dāng)下情景、心境的影響而產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。道德感因?yàn)橛邢葲Q標(biāo)準(zhǔn)，所以相對于美感比較穩(wěn)定。產(chǎn)生美的體驗(yàn)或許很簡單，但是美在個體心中釋放的能量卻大有不同。生命的花朵在每個人的內(nèi)心綻放都是不同的色彩和形狀，美感是生命綻放出的各種各樣的花朵，所以美感比道德感更復(fù)雜，難以界定。

（三）道德感有立場，美感則淡化立場。

當(dāng)我們在討論一個道德問題時，總是站在不同的立場做決斷，而討論美感時則恰恰相反，需要淡化立場，淡化一切現(xiàn)實(shí)因素的干擾，才能更順利地進(jìn)入審美境界。如“字如其人”這個古來有之的觀念，就蘊(yùn)藏著深厚的美感與道德感的關(guān)系問題。因?yàn)橐粋€人的字很美，就容易對寫出這個字的人產(chǎn)生好感，認(rèn)為能寫得出行云流水、瀟灑自如的字體的人，心靈必然是美好的，起碼不是丑惡的。但是縱觀歷史上優(yōu)秀的書法家，他們真的“字如其人”嗎？并不然。比如秦檜與趙佶，秦檜是宋體字的鼻祖，趙佶的瘦金體與宮廷畫都很有名，但是這兩個人在后世的評價都不高?！白秩缙淙恕边@四個字背后的問題，或許是作品是否會傳承作家意志的問題，也是作品的高低與作家個人品格的高低有無關(guān)聯(lián)的問題。因?yàn)閭€體體驗(yàn)美感時的“去立場”和無功利的態(tài)度，所以當(dāng)我們欣賞瘦金體欣賞宋體字的時候，并不會把發(fā)明這兩種字體的作家牽連到審美體驗(yàn)中。但當(dāng)我們品味“字如其人”的意味時，免不了會想到秦檜和趙佶在歷史上犯下的種種惡行，從而得到結(jié)論：作家是否道德，與其作品是否具有美感并無關(guān)系。筆者認(rèn)為，因?yàn)槊栏畜w驗(yàn)主觀性更強(qiáng)、獨(dú)立性更強(qiáng)的緣故，所以更輕松地可以獲得，可以在沒有立場的情況下體驗(yàn)美感。但是道德感必須承載太多外因，免不了有一個道德立場的存在，由于有許多外因的介入而難以判斷，暫且不論秦檜與趙佶到底是否真的是不道德的人，但是對二者道德立場上的判斷始終存在。

探討美感與道德感的關(guān)系的意義恰巧在此，由于這兩種體驗(yàn)總是相互交織，都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用于感知世界的感覺，因此找到一些二者的關(guān)聯(lián)與區(qū)別對于我們認(rèn)知這個世界和尋找自己的價值觀有著重要的意義。人們總是在生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富中，不斷反思中，認(rèn)識到“我”與他人的本質(zhì)區(qū)別，獲得自我價值的認(rèn)同，討論美感與道德感的關(guān)系或許就是通往這個答案的一條必不可少的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].北京：商務(wù)印書館，2007：83-90.

[3]馬奇.中西美學(xué)思想比較[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.endprint