廣東吳川木偶戲發(fā)起表演的民俗緣由及其組織形式

摘要：民間信仰是廣東吳川木偶戲賴以傳承、發(fā)展的支撐力量，也是其發(fā)起、組織的根本因素；粵西“年例”、道教神明誕期、傳統(tǒng)節(jié)日、人生儀禮等都是其發(fā)起的緣由。吳川木偶戲表演的發(fā)起、組織是完全民間的，由群眾據(jù)“例”自發(fā)籌款、聯(lián)絡(luò)藝人、主持民俗儀式等，其組織過(guò)程依靠于民眾的民間信仰力量。

關(guān)鍵詞：木偶戲；組織形式；民間信仰；民俗

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）44-0071-03

廣東省吳川木偶戲，民間稱鬼仔戲，以吳川白話作為演唱方言，流行于廣東省吳川市乃至鄰縣遂溪、鄰區(qū)坡頭等地。吳川木偶戲以吳川骨方言區(qū)與茂名腔方言區(qū)為界，分為兩個(gè)派系。一是吳川骨方言區(qū)的多人木偶戲，俗稱鬼兒戲；二是以茂名腔方言區(qū)為主的單人木偶戲，俗稱鬼仔戲。本文所述，主要指吳川多人木偶戲，也即“吳川骨”（以吳川吳陽(yáng)話為代表）方言區(qū)的木偶戲。據(jù)筆者近年田野調(diào)查總結(jié)，絕大多數(shù)的藝人口述，基本認(rèn)為吳川木偶戲大約源于宋代，隨著閩人卜居吳川而傳入。傳承百年，吳川木偶戲之于吳川百姓，早已影響深遠(yuǎn)。雖則近年因城市化進(jìn)程過(guò)猛，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)受到一定程度的沖擊，但我們?cè)谡{(diào)查時(shí)依然能清晰地感受到吳川木偶戲在吳川民間起到的不可或缺的作用。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查、多方走訪，我們發(fā)現(xiàn)，吳川木偶戲之所以能夠在現(xiàn)代化的浪潮中衰而不敗，是因其背后有著強(qiáng)有力的支撐力量，這股支撐力量的根源來(lái)自植根于吳川的民間信仰。吳川木偶戲的組織，絕大部分是出于“娛神”的目的，包括因年例、人生儀禮、傳統(tǒng)節(jié)日而發(fā)起組織的木偶戲表演，圍繞著“娛神”這一核心內(nèi)容，有著比較固定的祭拜儀式。民眾因著對(duì)神明的信仰，自發(fā)組織木偶戲的表演及祭拜活動(dòng)。

一、發(fā)起請(qǐng)戲的民俗緣由

吳川木偶戲的表演主要出于娛神的目的，由民間民眾自發(fā)發(fā)起，邀請(qǐng)木偶戲藝人，在相應(yīng)的時(shí)間、場(chǎng)合，按照相對(duì)固定的程序，進(jìn)行表演。其發(fā)起請(qǐng)戲的民俗緣由多種多樣，其核心出發(fā)點(diǎn)是娛神以祈福，從而達(dá)到人神共樂(lè)的效果，總結(jié)而言，有以下幾個(gè)方面的緣由。

（一）神祈神明的誕期、具有特殊意義的紀(jì)念日

神祇神明的誕期以及具有特殊意義的紀(jì)念日，是吳川民間發(fā)起木偶戲表演的重要緣由之一。某神祇神明的誕期，是供奉該神明的村莊必須做出“表示”的日期。不僅要祭拜、奉茶酒、奉犧牲等，更要有相應(yīng)的敬神活動(dòng)，木偶戲表演即是這些敬神活動(dòng)中最為常見(jiàn)的一項(xiàng)活動(dòng)。另一方面，村莊里面信奉的神祇神明的“開(kāi)光”、神廟入伙等的紀(jì)念日，也是需要進(jìn)行敬神活動(dòng)的，也常常會(huì)在這個(gè)日期發(fā)起木偶戲表演以?shī)噬窬瓷瘛?/p>

據(jù)筆者在吳川民間所作的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，吳川民間信奉的常見(jiàn)神明有：白龍?jiān)獛?、陳留候三相、宋岳飛、觀音、天后圣母、上帝、文昌、關(guān)帝、康皇、金輪、華光、車麥二帥、境主（即土地公）、伏波、雷祖、日宮、太歲、五土龍神、司命灶君、水神、木公、田神、石公、路神等。以上所列的這些神祇神明當(dāng)中，大部分是民間道教的神明神祇，但也有一些是佛道合一了的，如觀音，即是此類。另還有一部分，神銜被民眾熟知，如水神、木公、田神、石公、路神等神明，很少被雕刻偶像而供奉。而如康王、金輪、伏波、華光、關(guān)帝等神明，在吳川地區(qū)，較為普遍地被刻像供奉，多數(shù)有專門的神廟。上列神明中的“境主”，是每個(gè)村子都要供奉的。有一些村子，村莊較小，人丁不旺，即便沒(méi)有專門的廟宇供奉其他神明，至少也會(huì)有專門的地方供奉“當(dāng)坊境主”。除當(dāng)坊境主這一吳川地區(qū)的村莊基本都會(huì)刻偶或以石頭為偶供奉的神明外，吳川地區(qū)各村莊主要供奉的神明是各有不同的，因此，各個(gè)村莊進(jìn)行發(fā)起表演的日期也有所差異。如康王（敕封誠(chéng)孚廣福康王仁恩大帝）的誕期在農(nóng)歷七月初七、關(guān)帝的誕期在農(nóng)歷五月十三、文昌的誕期在農(nóng)歷二月初二、金輪的誕期在農(nóng)歷三月十五。在這些神明誕期里面，供奉相應(yīng)神明的村莊必然會(huì)組織敬神活動(dòng)，普遍而言，木偶戲表演是這些活動(dòng)中的非常重要的一項(xiàng)。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日

在一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日中，吳川的民間民眾也會(huì)發(fā)起組織木偶戲的表演。傳統(tǒng)節(jié)日的木偶戲表演并非是非做不可的，是出于民間信眾的“誠(chéng)心”，因此，并不是所有的村莊都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)起組織木偶戲表演；另一方面，也并非是所有的傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)發(fā)起組織木偶戲表演，如清明、中元節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，一般都不會(huì)發(fā)起組織木偶戲表演。比較普遍地發(fā)起組織木偶戲表演的是一些喜慶的節(jié)日，如中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。究其原因，在于發(fā)起木偶戲的本質(zhì)性目的——娛神、敬神的目的。如清明節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，與其有直接關(guān)系的是祖先、魂靈等因素，因此民眾一般不會(huì)選擇在這樣的節(jié)日組織發(fā)起木偶戲表演，換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，也不足以成為民間民眾發(fā)起木偶戲表演以?shī)噬?、敬神的緣由?/p>

（三）人生儀禮

所謂人生儀禮，包括出生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮、喪禮等。在這些人生儀禮當(dāng)中，能夠成為吳川木偶戲發(fā)起、組織緣由的是誕生儀禮、婚姻儀禮。在這三者當(dāng)中，又以誕生儀禮為最重要，也是最普遍的緣由。根據(jù)筆者在吳川地區(qū)的調(diào)查，誕生儀禮在吳川地區(qū)的一個(gè)重要儀式被稱為“開(kāi)燈”?！盁簟迸c“丁”諧音，所謂“開(kāi)燈”，即是添丁的一種儀式?！伴_(kāi)燈”實(shí)質(zhì)上是民眾昭告境主（土地）自己的家庭添了新丁的敬神儀式?！伴_(kāi)燈”的儀式，對(duì)于添了新丁的家庭來(lái)說(shuō)，可以在新丁的兒童時(shí)期甚至是成年后舉辦都可以，但一般都選擇在兒童時(shí)期進(jìn)行；對(duì)于整個(gè)村莊來(lái)說(shuō)，每年都會(huì)有一個(gè)集中的“開(kāi)燈”的時(shí)間，一般是正月初八或者正月初十。這兩種情況，都是發(fā)起組織木偶戲表演的緣由，后者較前者更為常見(jiàn)。個(gè)別家庭的請(qǐng)戲，出于這個(gè)家庭的主觀意愿。而整個(gè)村莊的發(fā)起組織，往往有不成文的習(xí)慣，幾乎每年在正月初八或者初十都會(huì)組織木偶戲表演。這一年要“開(kāi)燈”的家庭，需要將紙?jiān)摹盁簟睊斓酵恋貜R里面。土地廟前搭木偶戲戲臺(tái)，連續(xù)幾日做木偶戲來(lái)“酬神”，有的村莊甚至連續(xù)請(qǐng)木偶戲藝人表演十幾日。

除了出生儀禮外，婚姻儀禮也是民間民眾發(fā)起木偶戲表演的緣由之一。在木偶戲的繁盛時(shí)期，吳川地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件較好的民眾，在結(jié)婚的時(shí)候，常常也會(huì)請(qǐng)木偶戲藝人到神廟或土地廟或者自家門前（需要請(qǐng)神像或者神爐到位）進(jìn)行木偶戲表演。一方面是為了敬神，另一方面也是為了增加婚禮的喜慶氣氛。人生儀禮是吳川木偶戲的發(fā)起組織的其中一個(gè)緣由，而人生儀禮中的誕生儀禮和婚姻儀禮又是其中較為重要的因素。endprint

（四）年“例”

年例習(xí)俗是粵西一種具有濃厚地方文化色彩的民間習(xí)俗，它以一系列的儀式來(lái)體現(xiàn)村民的民間信仰和宗族認(rèn)同。這里所講的“年例”不僅僅指具有長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)性的集中各類民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日，在不少的村莊，“例”的概念還可以延伸到各類型的并不集中的民俗活動(dòng)。比如，某村莊山歌賽會(huì)的固定時(shí)間，可以視為“例”，某村莊表演大戲（粵?。┑墓潭〞r(shí)間，也可視為“例”。各村莊的“例”期不盡相同，但都是約定俗成的。因此，所謂年例，可以包含兩個(gè)方面的含義，一是普遍意義的年例，也就是學(xué)者普遍關(guān)注的，集中進(jìn)行各類民俗活動(dòng)的長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)性的年例；另一種即是較為分散的，持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，民俗活動(dòng)并不集中的約定俗成的節(jié)日。如中山大學(xué)人類學(xué)系周大鳴先生所研究的粵西電白縣潭村，“粵西人做年例，日期固定，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，形式繁雜，有舞獅、燃社火、游廟神、演木偶戲、上刀山、過(guò)火海、鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插田旗等多種事項(xiàng)”，這類型的，時(shí)間長(zhǎng)，有著繁雜形式，持續(xù)舉行多種民俗事項(xiàng)的活動(dòng)，就是上文所述的第一方面所稱的具有正式意義的年例。以此為緣由發(fā)起的木偶戲表演，一般表演的周期都較長(zhǎng)，且連同其他民俗活動(dòng)一起，組成一系列的年例活動(dòng)。又如筆者所調(diào)查到的吳川市黃坡鎮(zhèn)那羅村，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)起木偶戲表演的“例”，一年當(dāng)中甚至可以有幾次。問(wèn)及民眾為什么是這個(gè)日期進(jìn)行木偶戲表演，民眾口述基本都是說(shuō)“這是例，依例進(jìn)行表演的”。這里所講的“例”，也就是上文所述的第二方面的內(nèi)容。這類型的年例，所舉行的民俗活動(dòng)一般都較為單一，單就某項(xiàng)民俗活動(dòng)而發(fā)起組織。那羅村的木偶戲表演比較頻繁，一般依“例”發(fā)起木偶戲表演的日期有七月份、十一月份等。筆者對(duì)民間藝人、民眾進(jìn)行訪談，總結(jié)出了這種“例”的依據(jù)的可能性原因。這種表演的日期，一般的集中在農(nóng)閑時(shí)節(jié)。根據(jù)藝人和民眾口述，若是一開(kāi)始有某人某戶出于誠(chéng)心敬神發(fā)起，或者該村莊的民眾在某個(gè)時(shí)間想要敬神，進(jìn)行了第一次的木偶戲表演，就成了“例”的開(kāi)始，此后，一般民眾都要繼續(xù)在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行表演。因此，吳川民間多有“做開(kāi)始了就要做下去”的說(shuō)法。從這一層面來(lái)看，上文所述的道教誕期、傳統(tǒng)節(jié)日、人生儀禮等的發(fā)起木偶戲表演的緣由，都可視為“例”。因其發(fā)起組織是約定俗成的，也是有相對(duì)固定的時(shí)間的。

綜上這些，年“例”包括狹義的粵西年例習(xí)俗，又包括了神明誕期、傳統(tǒng)節(jié)日、人生儀禮等因素，還包括自然形成的如出于民眾誠(chéng)心發(fā)起表演的因素。由此，作為木偶戲發(fā)起緣由的年“例”，與上文所述的三個(gè)因素是存在一定交集而又不完全囊括這三個(gè)因素的。

二、自發(fā)性的籌款及祭拜的組織形式

除私人贊助的木偶戲表演外，木偶戲表演的花費(fèi)都是村民集體分擔(dān)的。其資金來(lái)源有兩個(gè)途徑，一是民眾的臨時(shí)籌款，一是“會(huì)份”的公款。

（一）自發(fā)組織的籌款

第一個(gè)資金來(lái)源是民眾的臨時(shí)籌款。依據(jù)約定俗成的習(xí)慣發(fā)起木偶戲表演的籌款，是由民間民眾自發(fā)形成團(tuán)隊(duì)，自發(fā)籌款的。一般由具有一定宗族威望的村民，或者是住在表演場(chǎng)所附近的民眾進(jìn)行組織。這樣的組織沒(méi)有成形的組織結(jié)構(gòu)或明確的成文規(guī)定，基本出自于民眾多年來(lái)所養(yǎng)成的習(xí)慣。一般差不多到了往年木偶戲表演的時(shí)間，就會(huì)有民眾主動(dòng)提出要籌款組織，或是由往年的組織者提出籌款。負(fù)責(zé)聯(lián)系木偶戲班的人，往往是最主要的負(fù)責(zé)人。當(dāng)籌款的建議被提出，就會(huì)有一些農(nóng)活不算特別多的民眾，主動(dòng)提出可以幫忙籌款。人手不足時(shí)，主要的負(fù)責(zé)人就會(huì)根據(jù)往年的情況請(qǐng)那些有較多空余時(shí)間的民眾幫忙收錢，負(fù)責(zé)收錢的多是平?？臻e時(shí)間比較充裕的婦女。

這樣的籌款，對(duì)于組織者而言，出自對(duì)神明的“誠(chéng)心”，希望通過(guò)自己的勞動(dòng)，得到神明的庇佑。組織者、籌款者根據(jù)表演的場(chǎng)數(shù)、藝人的酬勞預(yù)算出大概的總額，再根據(jù)村中的人口進(jìn)行估算，以戶為單位，按人口數(shù)上門收款。收款的賬目表上，只需要寫上戶主的名字，再在戶主的名字后面寫上人口數(shù)與總數(shù)額。

第二個(gè)資金來(lái)源是“會(huì)份”。會(huì)份是屬于整個(gè)村莊或者整個(gè)境份的公款，來(lái)源于平時(shí)的民俗活動(dòng)的籌款所余及利息所得。這里需要說(shuō)明的有幾個(gè)問(wèn)題。首先是“境份”，上文提到，土地公被稱為當(dāng)坊境主，所謂一境，就是村莊里面的一個(gè)區(qū)域。一個(gè)村莊按照居住環(huán)境的遠(yuǎn)近，分為幾個(gè)小的區(qū)域，這些小區(qū)域，即被稱為“境”。而“會(huì)份”，就是在整個(gè)村子或者某個(gè)境的民俗活動(dòng)的公款。“會(huì)份”的資金，多來(lái)自于往年的民俗活動(dòng)的籌款所余所盈。一部分是往年的包括醒獅、游神、表演木偶戲的籌款所余，一部分是在其他民俗活動(dòng)中，于民眾的競(jìng)標(biāo)中所盈，比如，每年燃放煙花的娛神活動(dòng)，由民眾對(duì)煙花進(jìn)行“拍賣”、競(jìng)標(biāo)，所得的盈利就歸入會(huì)份。這些資金每年累積，形成“會(huì)份”?！皶?huì)份”有專門的小組負(fù)責(zé)管理，存在銀行，需要用的時(shí)候即取出?！皶?huì)份”的資金，可以用于包括木偶戲在內(nèi)的各項(xiàng)民俗活動(dòng)。

（二）請(qǐng)神、祭拜的組織、程序

籌款完畢并邀請(qǐng)了藝人到村莊表演，藝人就會(huì)在村莊搭建戲臺(tái)，將木偶、道具搬至村子里。村民在木偶戲的首場(chǎng)表演開(kāi)始之前要請(qǐng)到神明的偶像或者香爐到木偶戲的戲臺(tái)前。一般而言，康王、金輪、華光這類型的“大神”，在平常時(shí)候，其偶像不會(huì)離開(kāi)廟宇，多數(shù)只有過(guò)年的時(shí)候才可以請(qǐng)神像出廟宇，要表演木偶戲敬神，就要將戲臺(tái)搭到廟前。而當(dāng)坊境主（土地公）的偶像，是可以被請(qǐng)到戲臺(tái)前的。如果村子里同時(shí)有兩個(gè)區(qū)域表演木偶戲，按照先后順序，一個(gè)區(qū)域請(qǐng)神像，一個(gè)區(qū)域請(qǐng)香爐，互不沖突。請(qǐng)神像到表演場(chǎng)所，要經(jīng)過(guò)祭拜、昭告、辭廟、請(qǐng)神到位等的一系列的嚴(yán)格儀式。木偶戲表演的第一個(gè)晚上，需要由木偶戲藝人表演《八仙賀壽》、《仙姬送子》這樣的賀神戲。

每天的木偶戲開(kāi)始前，要燃香、奉茶、奉供品，行三拜九叩之禮。祭拜的儀式一般是先燃香，奉茶、供品等，再跪拜。木偶戲表演結(jié)束，木偶戲藝人演唱賀神的唱詞，民眾同時(shí)進(jìn)行跪拜，燃燒金元寶、鞭炮，奠酒相送，最后跪拜以迎送神駕，一個(gè)晚上的表演才算正式結(jié)束。請(qǐng)神、迎神、送神的組織，都是自發(fā)的，約定俗成的，其流程具有固定的程序，民眾需要遵照傳統(tǒng)的程序進(jìn)行。

三、總結(jié)

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，民間信仰是廣東吳川木偶戲得以傳承、發(fā)展的支撐力量，也是其發(fā)起、組織的根本因素；粵西“年例”、道教神明誕期、傳統(tǒng)節(jié)日、人生儀禮等都是其發(fā)起的緣由。吳川木偶戲表演的發(fā)起、組織是完全民間的，由群眾據(jù)“例”自發(fā)籌款、聯(lián)絡(luò)藝人、主持民俗儀式等，其組織過(guò)程依靠于民眾的民間信仰力量。在田野調(diào)查和撰寫論文的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，包括吳川木偶戲的組織形式在內(nèi)的民俗文化特征研究，還有很多的問(wèn)題可以探討，如木偶戲藝人之間的組織，吳川木偶戲在眾多民俗活動(dòng)中的地位、意義等，這些都是很值得探討的論題。

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